唐末五代變革期 선종의 흥기배경

장미란 한국선학회 2010 한국선학 Vol.26 No.-

폐불사건도 있었던 당말오대변혁기에 다른 종파들은 쇠퇴해감에도 불구하고 선종은 오히려 5가7종라는 종파가 생겨나고, 그 중에서도 특히 조사선이 성행하게 되는 계기를 마련한다. 이것은 당시의 정치적 상황이나 선종내의 노력이 빚어낸 결과이다. 먼저 정치적 상황으로, 안녹산의 난 이후 지방의 통제를 위해 설치했던 행정기구인 번진의 독립화, 특히 화북지역의 경제력 강화에 따른 자립과 회창폐불단행을 들었다. 이런 당시 상황은 회창폐불을 단행했을 때 환속승들의 은신처가 되고 선종의 종풍을 펼칠 수 있는 기회의 땅이 된다. 그 대표적인 한 사람이 주로 하북지방에서 독자적인 교화를 펼친 임제의현이다. 한편 내적으로는 경전의 역할을 하는 어록과 승속을 차별하지 않는 민중생활 속에서의 엄격한 수행을 규정한 청규의 성립, 민중 속에서의 수행상 제시, 그리고 사원경제의 안정성, 즉 자급자족제로부터 단월의존 일변도로의 변화 등 선사들이 자신만의 독특한 종풍을 펴는 데에 탄탄한 기틀이 된다. 이처럼 선종은 당말오대라는 시대적 변화의 진통시기에 중국민족의 생활과 중국사상의 문물 속으로 내던져져 노동금지ㆍ승속의 엄격한 구분 등에 대한 타파 격이 된 것은 인도불교를 부정하려는 의도에서가 아니라 현실에 대한 절대긍정에서 출발하여 완전하게 중국식으로 자연스럽게 배인 결과라고도 할 수 있다. In the late Tang and the Five Dynasties periods, China faced large-scale transitions throughout the entire area including politics, economy, and society. As for Buddhism, even persecution came during the reign of Emperor Wuzong in the Tang Dynasty. As a result, various Buddhist sects declined while Zen developed many schools and became prosperous. Throughout the Five Dynasties and Ten Kingdoms Period and even after the Song Dynasty, Chinese people considered Zen as Buddhism itself even though there were other numerous Buddhist sects. A significant change in quality, thus, had occurred from dogmatic and aristocratic to practical and popular Buddhism. Among various schools of Zen, the Linji school which emphasized Patriarchal Zen became mainstream. This was possible through the efforts of Linji Yixuan, the founder of the Linji School. In the late Tang, he went to Hebei, north of Yellow River, to avoid severe persecution by Emperor Wuzong. At that time, the area voiced opposition against the Tang Dynasty. It had sufficient economic bases and its main products came from agriculture. Based on its economic power, Hebei area became more and more independent from the central government, so it didn't mind central orders. Warriors and powerful clans acted as authorities, and it was they who offered protection for Linji Yixuan to establish the Linji school. Due to the persecution, monks should face the reality of daily life as lay persons while dealing with the challenge to revive Buddhism. To make a breakthrough in resolving this dilemma, not only Linji but other Zen teachers made every possible effort based on positive acknowledgement of the reality they faced, and through their efforts as follows, Zen was able to become the most popular Buddhism in China. The words of the classical masters were collected in the texts to play a role as Sutras and the books of Zen monastic regulations were made to provide strict practices to monks who lived a life which didn't differentiate them from lay persons. Also, the development of a temple in which monks all performed mundane tasks made it possible for Zen teachers to deepen their thought and establish their own schools. This kind of self-sufficient temples acted as a stronghold for Zen at the beginning until it found strong financial supports from the authorities. Likewise, Zen was established by eliminating the difference between monks and lay persons, abolishing the prohibition against mundane activities, and by accepting Chinese cultural thoughts as well as everyday life of Chinese people. In other words, Zen was not the denial of Indian Buddhism, but the result of natural adaptation of Indian Buddhism to Chinese life, which in return, led to the blooming prosperity of Zen in China.

唐 武宗의 불교정책과 禪宗

장미란 한국선학회 2010 한국선학 Vol.25 No.-

무종이 시행한 파불정책의 과정과 원인, 그리고 이로 인한 불교계의 변화, 특히 선종을 중심으로 살펴보았다. 무종파불은 842-846년에 일어났으며, 845년에 가장 엄격하게 시행된다. 그 결과 사원과 승려의 수는 최소한으로 남겨졌고, 사원과 불상 등은 파괴하여 화폐, 농기구나 공공사업의 건축물 등을 만드는 데에 쓰였다. 또한 환속시킨 승려와 사원의 노비들은 조세를 납부하도록 만들고, 사원의 재산은 국고로 몰수된다. 원인으로는 다음과 같다. 정치사회적인 면은 귀족세력의 약화와 지방세력의 증대, 환관과 관료간의 세력다툼, 중국주변지역의 붕괴 등이다. 이로써 민족주의적 성격을 띠게 되고, 민중과 결합된 실천 불교가 요구된다. 경제적인 면은 국가재정의 피폐와 불교교단의 부패다. 세금과 부역의 면제, 사원건축에 드는 막대한 비용과 승려들의 생활비, 사유재산의 증대, 승려의 타락 등으로 인한 국가재정의 어려움이다. 도교와의 관계는 실권자의 불교신앙과 관련된다. 불교신자인 환관 구사량이 죽은 후, 도사인 조귀진과 도교신자인 이덕유가 실권을 잡고 때마침 무종이 도교를 광적으로 믿게 되면서 철저히 파괴되었던 것에서 알 수 있다. 무종의 파불은 삼무일종의 법난 중 유일하게 중국 전역에서 실시되었으며, 그 원인은 경제면, 정치사회면, 사상면의 순이라고 할 수 있다. 또한 교단이 국가중앙기관에 예속되어 통제를 받았다는 점과 이것의 연장선상에서 파불에 대한 이의를 제기하는 승려나 사대부 지식인의 노력이 없었다는 점, 마지막으로 말법의식이 없고 오히려 말법의식을 초월한 새로운 현실주의적인 불교를 지향하게 되었다는 점 등을 특징으로 꼽아 보았다. 끝으로 무종의 파불과 선종과의 관계이다. 본 부분은 불교가 파불상황에서 도리어 선종의 발전계기를 만든 요소를 생각해 보는 것이다. 이는 불교신자인 지방관찰사의 노력으로 파불을 실시하지 않아서 임제의현과 조주종심이 조사선의 토대를 마련한 것과 선수행을 위한 지침서 저술과 이를 바탕으로 한 철저한 교육과 점검, 그리고 환속승의 새로운 수행방법 제시 등의 선사들의 노력에 의해서 송대 민중불교, 실천불교로서 자리매김했고, 더불어 거사불교의 토대가 되었다. The main purpose of this study is to illustrate the causes and process of a buddhism suppression forced by Emperor Wu-tsung of the T'ang Dynasty and to explain consequent change in the buddhist society, particularly in Zen Buddhism. Emperor Wu-tsung ordered and executed thoroughly a large-scale suppression of Buddhism, which was later marked as the most brutal persecution of buddhism during the entire history of China. The suppression was under way from the year 842 to 846, especially reaching its height in the year 845. As a result of this suppression, the number of Buddhist monasteries and monks was reduced and kept to a minimum. Buddhist temples and statues had been destroyed to make, for example, coins and agricultural tools and to construct public buildings. Also, monks, nuns and temple slaves were forced to return to lay life in order to pay taxes. The properties of numerous temples and shrines were also confiscated by the state. This suppression was resulted politically and socially from the weakness of the noble power and economically from the financial difficulties of the state as well as the corruption of Buddhist order. Philosophically, Buddhism was brutally persecuted as Emperor Wu-tsung became a fanatical Taoist and as a result, a renown Taoist priest and Taoist chancellor Li Deyu held the real power. Among the Four Buddhist Persecutions in China, the persecution initiated by Emperor Wu-tsung differentiated itself from the others with its own distinct characteristics; it was the only one carried out all over China and was caused largely due to economic reasons. Also, Buddhist orders were controlled by a ministry of the state and no Buddhist monks and nuns offered resistance against the state suppression. However, ironically, this persecution gave a birth to a new realistic Buddhism, that is practical Buddhism, which transcends the Buddhist eschatology. This shift to practical Buddhism is clearly seen out of the relations between Emperor Wu-tsung's suppression and Zen Buddhism. In the regions where the suppression was avoided with the efforts of some buddhist provincial governors, Liniji Yixuan and Zhaozhou Congshen were able to form the basis or Zushi-chan(zen). Also, other zen masters made enormous efforts in writing guide books for zen practice, undergoing thorough schooling and inspection based on these guides, and suggesting new practice methods for monks who returned to lay life. All these efforts of various zen masters laid a solid foundation for popularizing Buddhism, practical Buddhism and lay buddhists in the Sung Dynasty.

Evaluation of antibacterial activity of 3-butenyl, 4-pentenyl, 2-phenylethyl and benzyl isothiocyanate in Brassica vegetable

장미란,김건희 덕성여자대학교 일반대학원 2010 덕성여자대학교 대학원 논문집 Vol.12 No.-

This study investigated antibacterial activities of four isothiocyanates (3-butenyl, 4-pentenyl, 2-phenylethyl and benzyl isothiocyanate) against four Gram-positive bacteria (Bacillus cereus, Bacillus subtilis, Listeria monocytogenes and Staphylococcus aureus) and seven Gram-negative bacteria (Aeromonas hydrophila, Pseudomonas aeruginosa, Salmonella choleaesuis,Salmonella enterica, Serratia marcescens, Shigella sonnei and Vibrio parahaemolyticus) by an agar disc diffusion assay. Benzyl isothiocyanate (>90.00 mm inhibition zone diameter at 0.1 uL/mL) and 2-phenylethyl isothiocyanate (58.33 mmat 0.2 uL/mL) showed large inhibition zones especially against B. cereus. Also, 3-butenyl isothiocyanate (21.67 mm at 1.0 uL/mU and 4-pentenyl isothiocyanate 09.67 mm at 1.0 μL/mU displayed potent antibacterial activity against A. hydrophila. Benzyl and 2-phenylethyl isothiocyanate indicated higher activity against most of the pathogenic bacteria than 3-butenyl and 4-pentenyl isothiocyanate, and were more effective against Gram-positive bacteria than Gram-negative bacteria.

키토산과 인산염의 첨가가 돈육 근원섬유단백질의 겔 특성에 미치는 영향

장미란,김형상,진구복 全南大學校 農業科學技術硏究所 2014 農業科學技術硏究 Vol.48 No.-

The pH values, cooking yield and gel strength of the heat-induced gel of myofibrillar protein(MP) extracted from pork loin were measured with varying levels of chitosan and sodium tripolyphosphate(STPP). pH values and cooking yields tended to be increased with increased chitosan and STPP level(p<0.05), however, gel strength decreased with increased chitosan and STPP levels. The addition of chitosan affected pH, cooking yields, and gel strength. There was no difference among the treatments with chitosan and STPP on the SDS-PAGE profile, whereas the addition of 1% chitoan decrease the calorie changes following temperature changes. These results indicated that the addition of chitosan in combined with STPP improved the products yield of meat products.

조릿대 추출물의 향균 활성 및 칼국수 생면에 적용 시 저장성 및미생물학적 안전성에 대한 효과 연구

장미란,김건희 덕성여자대학교 식물자원연구소 2011 식물자원연구소 논문집 Vol.10 No.-

This study investigated the antibacterial activities of water and ethanol extracts of Sasa borealis against two bacteria; Staphylococcus aureus and Salmonella choleraesuis by broth dilution assay. Sasa borealis inhibited more than 60% against Staphylococcus aureus and Salmonella choleraesuis. In particular, water extract of Sasa borealis inhibited almost 70% against Salmonella choleraesuis and 70% ethanol extract have strong antibacterial activities against both of tested bacteria. The chopped noodle with Sasa borealis were packed glass airtight container and were stored at 4°C for 4 weeks. Samples were taken every week, and were analyzed for total bacterial count, yeast and mold. 5% mixed chopped noodle was found to have a lower total viable count and fewer yeast and mold during storage. This results suggest that the extracts and fractions of Sasa borealis effectively inhibited bacterial growth and thus are useful as natural antibacterial preservative. 전남 화순의 조릿대를 water, 50% ethanol 및 70% ethanol에 추출하여 항균실험을 진행하 였다. 적절한 액체배지에 24시간 동안 배양하면서 4시간 간격으로 조릿대 추출물의 항 균활성을 검토한 결과 Staphylococcus aureus와 Salmonella choleraesuis의 생장을 저해하 는 효과를 볼 수 있었다. 특히 70% ethanol 추출물은 두 균주에 대하여 공통적으로 강 력한 항균력이 관찰되었다. 또한 5% 조릿대 추출물을 칼국수 반죽에 첨가하여 저장한 결과 일반 호기성 세균 및 곰팡이의 증식을 억제하여 저장 기간을 늘릴 수 있다고 판단 된다. 조릿대 추출물은 실험에 사용된 2종의 병원성 유해 균주에 대하여 항균력이 입증 되었으며, 실제 식품의 형태에 첨가하였을 때 미생물의 증식을 억제함으로서 천연 항균 식품보존제로서의 이용이 가능할 것으로 판단된다.

동아시아의 출가와 한국불교의 특징

장미란 한국선학회 2018 한국선학 Vol.0 No.50

동아시아 문화권은 인도문화권의 불교와 달리 절대왕권과의 관계성 속에서 동아시아불교만의 출가문화를 정착시킨다. 중국은 서역이나 인도에서 온 외국인 승려들의 주도로 시작되고, 한국은 중국불교화되는 과정의 것을 받아들인다. 도승(度僧)과 승단의 운용은 독자적인 자율에 의한 것이 아닌 국가관리하에서 이루어진다. 중국은 한인의 출가, 체발, 승려의 자격(도첩)을 국가로부터 공인받아야 했다. 한국은 불교공인 후, 많은 출가자가 배출되고, 승단이 정비된다. 숭불시대인 고려는 승과제도와 승계, 승록사, 왕사와 국사제도를 통해 승려의 정치적·사회적 위상이 높았다. 반면에 억불시대인 조선은 고려의 모든 불교정책이 철저히 통제되고 폐지되기도 하여 그 존립의 위기마저 겪으며 승직(僧職) 등으로 명맥을 유지한다. 이러한 출가와 관련된 모든 것들은 동아시아불교에서 출가문화의 특징이라고 할 수 있다. 이후 일제강점기에 승단은 식민지화되고, 승려들의 대처식육의 만연은 한국의 전통불교를 변질시킨다. 이 때 한국불교는 그 역사적 흐름에서 정착된 특성이 근현대기에 전통성을 지키고 정체성을 재확립하려는 한국불교계의 노력에 의해 더욱 확고하게 재발현된다. 한국불교계는 한국불교의 전통성을 드높이며 정화에 대한 자각의 목소리가 생겨났고 계율 중시의 선종 중심 독신출가승으로서의 정체성을 재확립함으로써 한국불교가 나아갈 길을 재확인하고 되찾은 것이다. 선종 중심의 조계종 성립과 정화운동을 펼치는 한편, 엄격하고 철저한 계율 실천에 전력하여 출가승가로서의 한국전통불교의 기강과 정체성을 확립한다. 이상으로 동아시아문화권에서 변용된 출가문화를 역사적 흐름에 따라 살펴봄으로써 동아시아불교권의 출가문화의 특징 및 한국 전통불교의 특성과 정체성을 찾아보았다. Buddhist ordination in East Asia started in China, and Korea adopted Sinicized customs. Ordination of monks and management of the sangha was not autonomous but state-controlled. In China, ordaining the Han people, shaving new monk’s head, and certifying a monk license had to be approved by the government. After the official recognition of Buddhism in Korea, many monks were ordained and the monastic order was systemized. The Goryeo dynasty politically and socially guaranteed the status of Buddhist monks through systemization of state certifying examination of monkhood, rank of monks, central Buddhist registry, royal preceptor and national preceptor. On the other hand, the Chosun dynasty controlled and abolished every Buddhist policy of its predecessor, and the Korean sangha barely survived with the existential threat. During the Japanese colonial era, the Korean sangha was also colonialized and the Buddhist monks were encouraged to get married and eat meat. To fight against this wide-spread corruption, the Korean sangha founded Jogye Order of Zen sect and carried on the purification movement. They were devoted to tighten the discipline and establish their identity as an ordained monkhood of traditional Korean sangha by undertaking the precepts strictly and thoroughly.

불교 융복합 교양교육의 인문학적 역할 -<4차산업혁명시대, 삶의 변화와 불교휴머니티> 교과목 운영을 중심으로-

장미란 한국사고와표현학회 2020 사고와표현 Vol.13 No.3

The purpose of this course is to understand the era of the Fourth Industrial Revolution and the values of humanistic thinking in this time, and to develop insights into humankind and human life in connection with Buddhism. This course belongs to the Interdisciplinary Section newly established this year among General Liberal Arts and accommodates 40 students. Heavy workload at the beginning got relieved over time, and student satisfaction and classroom performance was high. This course has significance in that it gave a chance to obtain knowledge and awareness of the changing times and society, reflecting on one’s life in it and recognizing the necessity and importance of humanities literacy and thinking. Especially students majoring the humanities, social sciences, arts benefited from this course in terms of acquiring knowledge about the fourth industrial revolution, finding pride in humanities, and a career path in a changing society. On the other hand, the science and engineering majors are more realistic and concrete in that they have more specific interest in the technologies of the fourth industrial revolution. They realized the importance of humanities education and could develop a practical expression of their thoughts, and career choices through this course. In addition, positive results were obtained in terms of the usefulness of Buddhism in humanistic thinking and the necessity of an interdisciplinary courses of buddhism. This is a course in an emerging area, newly established for only one year, and it has a bright prospect as a specialized course of the school and development of new subjects. 4차산업혁명시대에 대한 올바른 인식과 인문학적 사고의 시대적 가치, 인간과인간 삶의 통찰, 불교와의 연관성 모색을 목적으로 한다. 설문조사결과에서 교과목에 대한 부담감이 초기에는 있었지만 해소됨을 보였고, 학습만족도 결과가 높았다. 본 교과목을 계기로 변화되는 시대와 사회에 대한 지식과 자각, 불교의 틀을 더해서 자신의 삶을 사유해보는 것, 인문학적 소양과 사고의 필요성과 중요함을 새롭게 인식하였다는 것 등에 의의가 있다. 특히 인문사회예술계열은 4차산업혁명시대에 대한 지식에 대한 자신감, 인문학에 대한 자긍심, 변화하는 사회에서의 진로 등 관념적인 경향을 띠었다. 자연계열은 첨단 기술들에 대한 구체적 관심, 인문학적 사유의 중요성의 체감과 직업 선택 등 현실적인 접근이라는 점에서차이를 보였다. 또한 인문학적 사고에서의 불교의 유용성과 불교 융복합 교과목의 필요성에 대해서도 긍정적인 결과를 얻었다. 이는 1년차 신생 영역의 융복합교과목으로, 앞으로 본교의 특화된 교과목으로서의 전망과 새로운 교과목 개발이라는 부분에서 의미를 찾을 수 있다.

Plasma Resistance and Etch Mechanism of High Purity SiC under Fluorocarbon Plasma

장미란,백용균,이성민 한국세라믹학회 2012 한국세라믹학회지 Vol.49 No.4

Etch rates of Si and high purity SiC have been compared for various fluorocarbon plasmas. The relative plasma resistance of SiC, which is defined as the etch rate ratio of Si to SiC, varied between 1.4 and 4.1, showing generally higher plasma resistance of SiC. High resolution X-ray photoelectron analysis revealed that etched SiC has a surface carbon content higher than that of etched Si, resulting in a thicker fluorocarbon polymer layer on the SiC surface. The plasma resistance of SiC was correlated with this thick fluorocarbon polymer layer, which reduced the reaction probability of fluorine-containing species in the plasma with silicon from the SiC substrate. The remnant carbon after the removal of Si as volatile etch products augments the surface carbon, and seems to be the origin of the higher plasma resistance of SiC.

한국어 1차원 형상성 분류사 쓰임의 통시적 연구

장미란 한국언어문화학회 2022 한국언어문화 Vol.- No.78

본고는 한국어 1차원 형상성 분류사 중 ‘가닥, 가락, 올, 줄기’ 네 개의 분류사에 한해 그 지시대상의 범주 변화를 역사적으로 고찰하고, 그 변화 원인을 살피는 것을 목적으로 한다. 중세 한국어 문헌에서는 ‘올, 줄기, 가락’만 분류사로 사용되었음이 파악되며 ‘올’은 가늘고 긴 가시적인 사물, ‘줄기’는 줄기가 있는 식물류, ‘가락’은 ‘젓가락’과 함께 사용되었다. 근대 한국어에서는 분류사 ‘가닥’이 나타났으며 기다랗고 유연한 사물에 사용되었다. 현대에 접어들어 분류사 ‘올’은 대부분 가늘고 유연성이 있는 사물에 사용되며, ‘줄기’는 비한정적인 대상이나 추상적인 대상을 형상화 하는데 사용된다. ‘가락’은 사용이 아주 제한적이며 ‘가닥’은 대부분 기다랗고 유연한 가시적 대상이나 추상적인 대상에 사용된다. 분류사들의 역사적 변화에서 중세 한국어에서의 일부 용법이 현대에서는 그 쓰임이 소실된 것은 초기에 이런 분류사들은 대부분 중국어 문헌을 언해하는 과정에서 생긴 용법이며 역사적 변화를 통해 독자적인 용법들이 나타나 범주가 변화한 것으로 판단된다.

童行의 제도화와 의미

장미란 한국불교연구원 2020 불교연구 Vol.52 No.-

Usually the Buddhist order runs autonomously based on their religious precepts. However, the Chinese Buddhist order was regulated within the legal system of the nation. The Tongxing system was one example. It is a representative feature of the Buddhist order in China and East-Asia. Tongxing means a young apprentice monk. They join the sangha at early age to be a monk, reside at a temple with hair, not yet their head shaved and officially ordained. Joining the sangha at early age was pretty common from the early stage of sangha formation in China. It was natural that the young apprentice monks followed their teachers, residing and studying at temples and finally got their head shaved and became fully ordained bhikṣus. The translation of precepts into Chinese and establishment of monk registration (僧籍 sengji) further made the existence of young apprentice monks with hair very common and general. As an influence of the monk registration system enforced in early Tang dynasty, joining the monastic order at early age drastically increased and spread. It shifted the focus of the registration from the full ordainment(得度 dedu) to joining the sangha(出家 chujia), and as a result, Tongxing became institutionalized. It governed the standard and process of becoming Tongxing and regulated joining of the sangha, which is the beginning of ordainment. It also means that Tongxing was approved by the government as well as the sangha. However, since Tongxings were not yet officially registered, they resided at temples as laypeople with hair and still liable to taxation, statute labor, and military service. Further, focusing on “joining the sangha” and “hair shaving”, the meaning of monk registration changed. Thus, the role of permit to ordainment and shaving was added to monk certificate (度牒 dudie), which was originally identification card for monks and permit to join the sangha. Hence, the process to become a monk breaks into two steps now: first, to join the sangha and become a Tongxing (出家童行 chujiatongxing); then to get their hair shaved and ordained by receiving precepts at the government alter after acquiring the monk certificate (得度剃髮 dedutifa). Later, Tongxing was further institutionalized with systemized and specified regulations. For example, qualification to apply such as age regulation, application form and content regarding approval process, Tongxing registration and penalty for fraudulent acts, method of shaving and ordaining of Tongxing, standard of approving ordainment and selection process, roles at the temple, qualification standard of master (師主 shizhu) etc. were formalized. Therefore, Tongxing became the first step of ordainment, a requirement to go through to become a monk. 불교교단은 율장에 기초하여 자율적으로 운영된다. 그러나 중국의 승단은 국가의 법체제내에서 관리된다. 동행제도도 그 하나이다. 동행은 중국 승단의 대표적인 특징이자, 동아시아불교교단의 특징이 된다. 동행은 어린 행자라는 뜻이다. 승니가 되고자 어린 나이에 출가하여 사원에 有髮상태로 생활하면서 체발득도하여 沙彌가 되는 전 단계이다. 승단 형성 초기부터 어린 나이의 출가는 상당히 많았다. 그들은 스승을 좇아 사원에서 생활하며 학습하다가 체발하여 사미가 되고 구족계를 받아 승니가 되는 과정은 자연스러운 일이었다. 여기에 율서의 한역과 僧籍의 성립이 더해져 有髮의 童行생활은 매우 일반적이고 관습적인 현상이 되었다. 그 후 唐初에 시행한 도첩제의 영향으로 어린 나이의 출가가 급속도로 증가하고 보편화된다. 이후 度僧制의 관심은 得度에서 出家로 옮겨졌고 동행제도가 성립되는 결과를 가져온다. 동행의 출가기준과 공인절차를 엄격히 하여 度僧의 시작인 출가부터 규제한 것이다. 한편으로는 동행이 국가와 승단 모두에 공인되었음을 의미한다. 그러나, 아직 도첩을 받지 못했으므로 유발상태의 俗人 모습으로 사원에서 생활하며, 납세‧부역‧군대 등의 의무를 지니는 등 戶籍制를 따르는 것에는 변함이 없었다. 득도체발하여 도첩을 받아 사미(僧)가 되어야 비로소 승니신분으로 전환되어 僧籍에 기재되기 때문이다. 동행제도는 예비도승자로 공인하면서도 호적제에 속한 신분이어야 하는 중국사회의 독특한 특성이 만들어낸 강력한 규제라고 할 수 있다. 또한 ‘출가’와 ‘두발 유무’에 초점이 맞춰지면서 도첩의 의미도 달라진다. 처음에는 승니신분증명서이면서 출가허가증이었던 도첩이 득도허가증의 역할을 더하고, 체발허가증의 기능이 부각된 것이다. 이로써 승니가 되는 관문은 출가하여 동행이 되는 과정(出家童行)과 試經 등에 의해 승니자격(도첩)을 취득한 후에 官壇受戒에 의해 체발하는 과정(得度剃髮)의 두 가지로 강화된다. 동행제도의 성립 이후, 관련 규정이 제련됨과 함께 도승제는 더욱 엄격해졌고 사원에서는 정례화가 이루어진다. 연령 제한과 같은 신청자격 기준, 공인 절차와 관련된 허가신청서 양식과 내용 규정과 童行籍 등록, 득도체발 방법, 득도허가 기준과 선발절차, 사원에서의 역할 등 구체적인 규정들이 체계적으로 정립되고 행해진다. 동행의 제도화는 동행이 승단의 구성원으로서 공인되고, 동행 또는 행자(오계), 사미(僧)(십계, 득도체발), 大僧(관단수계)의 과정을 거치는 度僧의 첫 단계로 공식화된다.