한국사상(韓國思想)(철학(哲學)) : 반계(磻溪) 유형원(柳馨遠)의 저술 재검토와 후학의 관련 자료 고찰

이형성 ( Hyung Sung Lee ) 한국사상문화학회 2015 韓國思想과 文化 Vol.79 No.-

조선은 양란 이후 사회적 질서가 무너져 사회·경제적으로 위기를 초래하였다. 이러한 시대 위기를 극복하고 국가와 사회의 안정을 도모하고자 하는 학자들이 있었다. 무너진 질서 체계를 적극 바로잡으려고 추진한 학자는 바로 반계(磻溪) 유형원(柳馨遠)이었다. 그의 『반계수록(磻溪隨錄)』은 당시 사회상을 철저하게 반영한 저서였다. 유형원은 10대 중반에 병자호란을 겪은 이후 삶이 매우 어려웠다. 출사(出仕)를 통해 어려운 삶을 극복하고자 하였다. 하지만 당시 무너진 사회 질서를 목도하고서 출사보다는 참다운 학문을 지향하는 열정이 남달랐다. 부안으로 이주한 이후 초야에서 학문을 깊이 탐구하며 52세에 삶을 마감하기 전까지 많은 저술을 남겼다. 유형원 사후, 그의 문인과 후학들이 지은 「전(傳)」과 「행장(行狀)」등은 그의 저술 서목이 언급되었지만 일률적이지 못한 면이 있고 서명이나 권수도 약간씩 다르기도 하였다. 그리하여 유형원이 지은 서목을 일일이 재검토하여 내용적으로 재분류하였다. 그리고 후학들의 유형원 관련 직·간접 자료를 살펴보면서 그들 자료에 담긴 유형원의 내용을 간략하게 다루었다. 그 자료를 일일이 나열하기 어려운 측면이 있어 후학14인만을 한정하였다. 이러한 작업은 앞으로 유형원의 사상을 입체적으로 고찰할 수 있는 계기를 마련해 줄 것이다. 나아가 근기실학과 대비되는 호남만의 독자적 실체를 가지는 것이므로, 유형원에 대한 직간접 자료 발굴 조사가 이루어질 때 “호남실학”을 종합적으로 연구하는 계기가 될 것이다. After the both wars of Imjin and Byeongja, Joseon incurred social and economic crises due to destruction of its social order. There were scholars who sought to overcome the time of crises for national and social stability. A scholar that intended to systematically correct everything was Yu Hyung-won(柳馨遠) who was playing an active role in Honam Province. His Bangyesurok(磻溪隨錄) was a piece of writing which thoroughly reflected social aspects of that time. After his death, writings such as Jeon(傳) and Haengjang(行狀) by other literators and junior scholars mentioned his written works but it was not so much of uniformity and there also was not inconsiderable number of scholars who followed Yu Hyung-won’s thoughts and promoted reforms. This article reexamined every piece of Yu Hyung-won’s writings one by one and reclassified them according to their contents. Referring to both direct and indirect materials of scholars who succeeded Yu Hyung-won’s thoughts, this study briefly covered Yu Hyung-won’s study in those materials. This work would be a future opportunity to examine Yu Hyung-won’s thoughts in a stereoscopic manner and to study “Silhak(Realist School of Confucianism) in Honam Province” comprehensively. Further, it would help to get a sense of the independent identity of Honam Province in comparison to Silhak in near-capital area(近畿實學).

寒洲 李震相의 '明德說'에 대한 理重視的 관점 一攷

이형성(Lee Hyung sung) 한국동양철학회 2015 동양철학 Vol.0 No.44

조선의 성리학은 우주론보다는 인성론에 대한 탐구가 깊었다. 16세기 중후반에 마음 밖으로 드러난 사람의 감정을 리기론(理氣論)으로 논쟁한 사단칠정론(四端七情論), 18세기 초반에 마음 내면에 내재한 사람과 동물의 본성이 같은가 다른가를 리기론으로 논쟁한 인물성동이론(人物性同異論), 그리고 19세기 내우외환(內憂外患)의 격동기에 심(心)과 '명덕(明德)'의 정의와 그 관계에 대한 리기론적 탐구가 그것이다. 특히 심과 명덕을 논한 학자 가운데에는 '성이 곧 리이다'라는 성즉리(性卽理)를 상기하면서도 심과 명덕을 격상시켜 리(理)와 일치시켜 전개하는 학자도 있었다. 당시 학계를 대표할 만한 학자는 화서(華西) 이항로(李恒老), 노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭), 한주(寒洲) 이진상(李震相) 등이다. 본 논문은 영남 성주에서 활약한 이진상의 '명덕설'을 중심으로 고찰하였다. 이진상은 35세 때(1825) 『대학』을 탐구하여 『대학차의(大學箚義)』를 지을 무렵, 주희(朱熹)의 '명덕'에 대한 주석을 치밀하게 분석한 다음, 종국에는 리의 관점에서 해석하고 기의 관점에서 해석한 명덕론을 비판하였다. 그후 61세 때(1878) 「명덕설(明德說)」을 저술하여 리의 관점에서 명덕을 해석한 '명덕주리설(明德主理說)'을 구축하였다. 논문 내용은 주로 원론적으로 전개하였는바, 먼저 주희의 명덕 주석에 대한 이진상의 해석, 그리고 명덕의 주기적(主氣的) 관점을 비판한 내용을 다루었으며, 마지막으로 이진상이 명덕과 심(心)ㆍ성(性)ㆍ정(情)을 일리(一理)로 조응(照應)시켜 전개한 것을 다루었다. 그의 리 중시적 명덕설 논지는 개인의 도덕적 윤리를 강화시키는 면이 강하고, 나아가 참된 도덕성을 배양한 선비나 위정자들이 시대적 사명을 가지고 국가와 사회에 실제적 영향력을 끼치고자 한 측면을 드러내는 것이라 하겠다. The Neo-Confucianism of Chosun had not finely investigated the definition of Sin(心, Mind) and Myeongdeok(明德, Righteous Way of Justice) and their relation until the 19th century. This study is focused on Lee Jin-Sang's theory of Myeongdeok. Lee looked into Great Learning at his 35(1825) to write Daehakchaeui(大學箚義, a book of showing the justices written in Great Learning). For such job of his at that time, he analyzed Zhuxi's annotation on Myeongdeok in detail and then translated Myeongdeok at the viewpoint of Ri(理, Principle) and criticized Myeongdeok translated in the viewpoint of Gi(氣, energy flow). Finally at his 61(1878), Lee wrote the Theory of Myeongdeok so that he could firmly established the theory of Myeongdeok at the viewpoint of Ri. The article of this study is mostly in theoretical basis to show Lee's translation of Zhuxi's annotation on Myeongdeok, Lee's criticism on the viewpoint of Gi on Myeongdeok and finally Lee's work for balancing and integrating Myeongdeok and Sim(心)ㆍSung(性)ㆍJung(情) in a principle. His point of the theory of Myeongdeok focusing on Ri values the individual's moral principle and furthermore to encourage the scholars and politicians with true morality to have actual impact on the nation and society under the calling of the age given to them.

한국사상(韓國思想)(철학(哲學)) : 현상윤(玄相允)의 수학기(修學期) 절의정신과 민족의식에 대한 일고(一攷)

이형성 ( Hyung Sung Lee ) 한국사상문화학회 2008 韓國思想과 文化 Vol.44 No.-

한국사상철학(韓國思想哲學) : 현상윤(玄相允)의 현실극복과 미래지향적 교육에 대한 일고(一攷)

이형성 ( Hyung Sung Lee ) 한국사상문화학회 2008 韓國思想과 文化 Vol.45 No.-

담계(澹溪) 금서경(金瑞慶)의 반계학(磻溪學) 계승과 경세의식(經世意識)

이형성 ( Hyung-sung Lee ) 퇴계학부산연구원 2016 퇴계학논총 Vol.27 No.-

조선은 임진왜란과 병자호란 이후 사회 경제적으로 위기를 직면하였다. 당시학자들은 성리학에 대한 치밀한 연구보다는 국가와 사회의 개혁을 통한 안정을 도모하려 하였다. 그 중심의 인물이 바로 유형원(柳馨遠)이었다. 유형원은 32세 때 호남 부안 우반동에 정착하여 제자 양성보다는 국가와 사회의 부조리를 개혁하는 학문과 저술에 전념하였다. 이러한 활동 때문인지 몰라도 그의 문인들은 많이 언급되지 않았다. 그런데 최근에 알려진 담계(澹溪) 김서경(金瑞慶: 1648∼1681)의 유고집으로 인해 김서경이 유형원의 학문을 계승하였음을 알 수 있었다. 김서경은 부안 우반동에서 유형원을 모시면서 11년 동안 수학하였다. 스승 유형원을 만나기 이전, 성리학적 실천을 지향하면서도 고대 동양 역법의 기초이론으로불리는 ‘기삼백(朞三百)’을 혼자 풀어내 수리 능력을 보이기도 하였다. 16세 때 유형원에게 나아가 학문을 익힐 적에, 그는 스승으로부터 『중용』의 박학(博學)ㆍ심문(審問)ㆍ신사(愼思)ㆍ명변(明辨)의 방법, 『대학』의 격물치지(格物致知), 『논어』의 박문약례(博文約禮)라는 학문적 방법을 배양하였다. 이러한 방법으로 학문에 매진하다보니 자연 과거공부에 전념하지 않았다. 하지만 부친의 간곡한 권고로 향시에 합격한 다음, 33세 때 성균관에서 과거시험을 준비하다가 병을 얻어 귀향한 지 얼마안되어 1681년 34세의 일기로 삶을 마감하였다. 본 글은 김서경이 남긴 『담계유고(澹溪遺稿)』를 통해 그의 반계학 계승과 경세의식을 살펴본 것이다. 그 내용은 세 방향으로 전개되었다. 첫째, 김서경은 알려져있지 않은 인물이기에 생애와 저술을 많이 다루었다. 둘째, 유형원에게 나아가 11년 동안 학문을 익히며 반계학(磻溪學)을 계승하였지만 유형원과 같이 사회개혁을 지향한 글보다는 심의 참다운 수양을 통해 성인(聖人)을 지향하려는 의식이 강하게 드러내고 있어 이를 다루었다. 사회개혁에 대한 글이 전무한 것은 아마도 그가 요절하였기 때문일 것이다. 셋째, “백성을 포용하고 대중을 기른다[容民畜衆]”는 경세의식을 살펴본 것이다. 이 의식 속에는 의식주에 모자람이 없도록 하여 육체를 기르고 인륜 도덕을 가르쳐서 정신을 길러야 한다는 양면성을 내포하고 있다. 이는 위정자가 “때에 따라 마땅함을 헤아린다”는 의식을 통해 백성을 포용하고 대중을 기르도록 하는 것이었다. 김서경의 반계학 계승을 통한 경세의식은 양란으로 인한 위정자의 윤리의식의 결여를 극복시켜 유학의 주체적 인간상을 회복시키려는 것이라 할 수 있다. 따라서 사상사적 측면에서 보면 실학의 초기 단계의 경세치용적 윤리관을 제시하는양상이 강하다 할 것이다. By the mid-17th century, Chosun was in a social and economic crisis. Scholars turned away from theoretical studies of Neo-Confucianism to studies of governance in order to reform the society and stabilize the lives of the people. Kim Seo-kyung(金瑞慶: 1648∼1681) found home in Buan and studied under Yoo Hyung-won(柳馨遠) who sought to reform the irregularities of the society. Kim had begun with studies in his home town, focusing on Neo-Confucian practice. After he met Yoo, following in the rigorous methodology of Yoo, Kim shifted focus of his academic works from studying for civil service entrance examination to self-development aimed at becoming a virtuous man. Unfortunately, Kim’s life was cut short at 34 years and he could not further expand his research. This study examines Kim Seo-kyung’s Damgyeyugo(澹溪遺稿) in order to see how he succeeded the tradition of Bangyehak(磻溪學: ideology of Bangye) as well as his philosophy of governance. The author does this in three ways. First, since Kim Seo-kyung is a little-known figure, his life and works are introduced. Second, Kim’s succession of Yoo Hyung-won’s ideas is examined, especially his aspiration to a virtuous man through the real self-discipline of the mind. Third, the study explores his philosophy of governance which sought to embrace the people and foster the public. Kim Seo-kyung’s succession of Bangyehak and philosophy of governance can be understood as an effort to rebuild a moral awareness, which had been eroded by Injin and Byungja Wars, so as to restore the Confucian autonomous agency. Hence, in terms of the history of ideology, this follows in the practical morality of the early forms of realist Confucianism.

一般論文 : 기당현상윤(幾堂玄相允)의 교육사상(敎育思想)과 그 인간상(人間像)

이형성 ( Hyung Sung Lee ) 영산대학교 동양문화연구원 2009 동양문화연구 Vol.3 No.-

우리는 20세기 초 일본의 강점기로 인해 국가와 사회의 모든 분야가 발전할 수 있는 기회를 모두 잃어버렸다. 특히 우리 민족의 사상과 문화의 위대성을 계승하기 위한 교육은 생각할 수조차 없었다. 기당(幾堂) 현상윤(玄相允)은 교육의 암흑기라 할 수 있는 일제강점기에 30여 년 동안 민족에 대한 자각교육에 헌신한 참다운 교육자였고, 민족의식과 독립운동을 고취시킨 사상가이기도 하였다. 그는 일찍이 유학(儒學)을 익혀절의와 절제를 몸소 실천하였다. 신교육을 수학하면서 안창호(安昌浩)의 주인의식과 이용익(李容翊)의 항일의식에서 민족의식을, 우리 역사와 세계 역사를 가르친 주시경(周時經)과 원영의(元泳義)에게서 역사의식을 함양하였다. 특히 일본유학에서 신문명에 대한 그의 자각적 반성은 민족의식이 더욱 고조되는 계기가 되어 조선의 고질적 병폐를 개혁하고자 하는 의지로 드러났다. 현상윤은 귀국 이후 민족에 대한 자주적 의식을 고취시켰으니, 3·1운동을 주도한 것이 바로 그러한 것이다. 그는 3·1운동 이후 일본의 철저한 감시에 있었지만, 청소년들에게 민족의식을 고취시켜 국가의 자주적 독립을 모색하였다. 더욱이 국가의 부강을 위해 과학교육과 의무교육을 주장하였으니, 그의과학교육론은 실생활을 과학적으로 개혁하여 우리의 낙후성을 극복하고자 하는 것이며, 의무교육론은 전민족 교육(평등교육)만이 지식의 힘을 배양하여 민력을 증진시키고자 하는 것이었다. 그러나 이러한 교육론 이면에는 국가의 부강을 모색한 강국주의가 있었고 또한 국가의 근대화를 통해 서구와 대등한 지위를 얻고자 한 것이 있었다. 현상윤은 교육과 학교발전에 심혈을 기울이면서도 매사를 공명정대하게 처리하였고 학생들에게는 자식 대하듯 온화하면서도 엄격하였다. 특히 그의 청렴결백한 도덕성과 근검절약성은 당시 세인들에게 회자되었을 뿐만 아니라 존경의 상징이기도 하였다. 그의 이러한 교육적 감화는 바로 내면세계에서 진실성으로 거듭나고자 하는 유학의 ‘성(誠)’의 이념이 자리잡고 있었기에 가능하였다. 결론적으로 현상윤은 평생 민족의식을 고취시키며 학문적 지식을 증진시키는 교육에 전념하면서도 청소년 인격 순화와 교육이상을 실현하는데 치력하였다. We have lost the opportunity and freedom of development of Korean society, owing to circumstances under the japan`s rule in the early 20th century. Especially, There is no chance to succeed our thought and culture and also no chance to educate them. Gidang Hyun Sang-yun devoted all his life to awaking national consciousness and the independence movement during the colonial period of japan. In the dark days of the education, he was a true educator and a thinker. He adhere temperate living according to Confucianism. When he learned modern education, he cultivated the sense of sovereignty from An Chang-ho, national consciousness from Lee Yong-ik, and historical consciousness from Joo Si-kyung and Wun Yung-ui. The awakening of japan`s advanced civilization enabled his an iron will try to reform the evils of his country in that time. After he come back home from japan, He aroused national consciousness which taken the lead in a march movement. Because of the march movement, he was under the supervision of Japanese colonial rule but he try to find the way of national consciousness and the independence movement. He insisted that we should carry out a compulsory education and science education system based on the wealth and power of a nation. Science education system is to overcome our science lag, and compulsory education system is to improve the power for the people. He hoped to have obtained equal rights of Western civilization through the other side of compulsory education system. He put forth own whole energy on education and act fair and square, and he was of a gentle character to students. His integrity and morality was not only well-known to everybody but also the symbol of respect. His educational influence result from ``the sage`` of Confucianism which goal is born again with fidelity in the inner world. In conclusion, he did his efforts to infuse patriotism into the heart of people to promote the ultimate object of education and character building of teenagers.

현상윤에 대한 논문과 연보 : 기당(幾堂) 현상윤(玄相允) 선생(先生) 년보(年譜)

김근호 ( Goun Hoo Kim ),이형성 ( Hyung Sung Lee ) 한국공자학회 2009 공자학 Vol.16 No.-

一般論文 : 생절신유분문인(生節臣柳분門人)의 도학사상일고(道學思想一攷) -이경동(李瓊仝),이계맹(李繼孟),이목(李穆),나안세(羅安世)등을 중심으로-

李炯性 ( Hyung Sung Lee ) 영산대학교 동양문화연구원 2010 동양문화연구 Vol.6 No.-

유학은 수기치인(修己治人)을 근간으로 하는 학문이다. 이를 토대로 한 조선시대 성리학적 정신문화는 시대의 요구에 따라 다양한 양상을 보였으니, 계유정란(癸酉靖亂)에는 춘추절의정신(春秋節義精神)으로 발양되고, 연산군과 중종 사화(士禍)의 시기에는 도학정신(道學精神)으로 드러났고, 왜란(倭亂)과 호란(胡亂) 시기에는 선비의 의리정신(義理精神)으로 고양되었다. 생절신(生節臣) 유분(柳?)은 평생 ``유일불원(遺逸不怨)``의 정신을 지향하며 과거도 보지 않고 천거되는 여러 벼슬도 나가지 않으며 오로지 절의를 지켰다. 그는 서재인 유일재(遺逸齋)에서 학문을 연마하면서도 혜학루(惠學樓)에서 문인들을 훈도하고 절의를 고취시켰다. 그의 대표적 문인은 이경동(李瓊仝)·이계맹(李繼孟)·이목(李穆)·나안세(羅安世) 등이다. 이경동은 숭의(崇義)의 정신에 입각하여 매사를 처리하면서도 충효(忠孝)의 정신이 있었고, 과거 역사적 인물을 객관적으로 바라보면서 자신의 현재성도 되돌아보았다. 이계맹은 의연히 "신하는 죽더라도 어려움을 핑계해서는 안된다"는 정신으로 주어진 벼슬에 나아가 최선을 다하는 데 항상 직심(直心)으로 여러 일을 처리하였다. 이목은 직의(直義)의 정신에 입각하여 매사를 처리하다가 그만 짧은 생애로 마쳤으나, 그의 정신적 삶은 생명이나 생사보다는 유가적 인의(仁義)를 실현하려는 것이었다. 나안세는 지효(至孝)의 정신으로 부모를 봉양하면서 벼슬에 나아가서는 나라와 백성을 향한 충의(忠義)의 직분을 다하였다. 생절신 유분을 계승한 그 문인들의 도학정신에 대한 발굴은 한국유학 도맥(道脈)의 한 연원을 발견하게 하는 계기가 될 것이다. Lyuboon(柳盼), Seaingjulsin(生節臣), pursued learning of Sugi(修己: cultivating his moral character) and chiin(治人: administering people). Forcibly expelled, he left Seoul to retire to Junju. He, while his whole life, aimed at spirit of ``yooilbulil(遺逸不怨: being expelled and not doing have grudge against anything)``. Ever since, he did not take the state examination, did not get into recommended government offical, and devotedly adhered to his principle. On brushing up study of Confucianism in Yooiljae(遺逸齋), he educated disciples and adhered to his principle in Hyehaklu(惠學樓). His representative disciples were Lee Gyungdong(李瓊仝), Lee Gyemaeng(李繼孟), Lee Mok(李穆) and Na Anse(羅安世). Lee Gyungdong, on conforming to the spirit of Sungeui(崇義: raising right), had mind of Chunghyu(忠孝: loyalty and filial piety). And he looked back his nowness on gazing into the past historic person. Lee Gyemaeng did his best on government post to resolute attitude. He always did his works by Jiksim(直心: straightforwardness). Lee Mok died at a young age while doing his works by being based on spirit of Jikeui(直義: truthful and right). But his spiritual life was that he realized more Ineui(仁義) of Confucianism than life and death. Na Ansei performed duty of Chungeui(忠義: faithfulness) for country and people and did everything he could his parents.

牛溪 成渾의 理重視的 性理說 一攷

李炯性(Lee, Hyung-Sung) 포은학회 2010 포은학연구 Vol.5 No.-

牛溪 成渾은 16세기에 활동한 성리학자이면서 문신으로, 부친 聽松 成守琛의 학문을 계승하다가, 白仁傑에게 나아가 학문을 닦았다. 우계는 평소 실천공부를 중시하였다. 실천공부란 현실세계에서 물욕 위주의 인욕으로 나아가기보다는 사람이 지켜야 할 도리로서 천리를 함양하는 태도를 보여주는 것이다. 그는 실천공부를 중시하면서 천리에 대한 체찰과 체험을 통해 진실한 도를 배양하고자 하였고, 또한 인간의 순수한 감정이 드러나도록 하였다. 이러한 천리 중시의 학문적 경향은 자연 성리설에서 리를 중시하는 경향으로 나아갔다. 그의 리를 중시하는 경향은 四端七情論에서 退溪 李滉의 학설을 받아들이는 계기가 되었다. 율곡과 사단칠정에 대해 논쟁하면서 心을 미발 상태와 이발 상태로 구분하고 사단과 칠정을 '리와 기의 一發'로 여겼다. 우계는 이발상태에서 리와 기가 동일하게 발현하는 가운데 그 중점을 취하여 '主理'.'主氣'라고 말하면서도, 발현하는 과정에서 리의 발현을 퇴계와 같이 인정하려 하였다. 우계의 리 중시는 현실에서의 '物事'나 '理勢'에 대한 察知 강조로 이어진다. 현실에서 '물사'와 '리세'에 대한 찰지 강조는 “형세가 다하면 이치도 다한다”는 원리를 우계 자신이 삶 속에서 체험하였기 때문이다. '물사'나'勢' 그리고 본원적 '리' 등의 필연자연성 찰지 강조는 위정자의 '미래에 대한 올바른 방향'.死生人의 '위안과 정신적 안정'.그리고 현실을 객관적으로 볼 수 있도록 하는 學人들의 '달관적 삶'을 위한 것이다. 그의 이러한 현실관은 리와 기의 이분적 성리학에서도 리를 중시하는 면이 지대하였기 때문이다. Woogyu(牛溪) Sung Hon(成渾: 1535~1598) is a scholar of Neo-Confucianism in the sixteenth century. He liked to develop the true Tao(道: the way) through experience people must keep on, than he, as usual, putted emphasis on study of practice and went forward love of gain. Such scientific attitude tended to put emphasis on Li(理) in Neo-Confucianism. His tend of stress on Li paved the way for accrpting Lee Hwang(李滉)'s theory in Sadanchiljunglon(四端七情論: the theory of the four origins and seven passions). As sung Hon had argument with Lee Yi(李珥) for the theory of Sadanchiljung, he distinguished Sim(心: haart) from the condition of no reveal and the condition of reveal. Even though regarded Sadan and Chiljung as 'Ligiilbal(理氣一發: the same reveal of Li and gi)', it is that he can say 'Juli(主理)' and 'jugi(主氣)' as choosing the emphasis. He likes to recognize reveal of Li is just influence of Lee Hwang. The Sung Hon's emphasis of reveal of Li is first hand concerned with stress of observation on 'mulsa(物事)' or 'lisse(理勢)' from reality. Observation on 'mulsa' and 'Lisse' is that he goes through the principle-"If the situation is done, the way of the world finishes" in many hardships of life. Especially his emphasis on observation of inevitability and naturality of Li is three factors. The first is for 'right direction about the future' of politician. The second is for 'consolation and psychological stability' of a life or death situation. The third is for viewing human affairs with a philosophical as the learner can see reality objectively. These are inclined to do much emphasis of reveal of Li in Neo-Confucianism of dividing Li and Gi.

철학 : 한주(寒洲) 이진상(李震相)의 『직자심결(直字心訣)』에 보인 직사상(直思想)의 이학적(理學的) 특색 연구

이형성 ( Hyung-sung Lee ) 영산대학교 동양문화연구원 2015 동양문화연구 Vol.21 No.-

한주(寒洲) 이진상(李震相)은 19세기 영남 성주에서 학술활동을 전개하여 조선 6대가 또는 근대 3대가로 일컬어지고 있다. 그는 리(理)와 기(氣)의 개념을 통해 심(心)을 성(性)ㆍ정(情)과 연관시키면서 인간의 내면을 철학적으로 탐구하였다. 그는 심성론을 치밀하게 탐구하는데 먼저 심과 연관된 ‘직(直)’을 경전과 선현들의 논의에서 모아 34세『직자심결(直字心訣)』을 완성하여 수양의 근간으로 삼았다. 경전과 선현들의 논의에서 모은 자료를 분류하여 총 41개의 장으로 구성하였다. 이진상은 심의 ‘직’과 ‘경(敬)’ㆍ‘의(義)’를 연관시켰는바, 먼저 ‘경’을 통해 심의 내직성(內直性)을 확립하고 ‘의’를 통해 심의 외직성을 지향하였다. 특히 ‘직(直)’에는 내적 직심(直心)과 외적 직도(直道)로 분류하였는데, 직심은 내면에 사사로움이 없는 상태이고 직도는 사사로움이 없는 직심이 밖으로 그대로 표출된 것이다. 그는 이러한 ‘경’ㆍ‘의’과 ‘직’의 유기적관계를 통해 사욕(邪欲)을 제거하고 천리가 분명하도록 하는 수양 공부를 전개하였다. 그 직심이 직도로 표출하도록 하는 방법은 학(學)을 좋아하고 예(禮)를 밝혀 중도(中道)에 나아가도록 하는 것이다. ‘경’ㆍ‘의’ㆍ‘예’ㆍ‘학’의 유기적 연관을 통하여 직도가 확립되는 것이다. ‘직’에 대한 수양은 ‘예’에 의한 ‘경’을 보존하여 직심을 확립하고 ‘의’에 의한 시비판단을 할 적에 직도로 처리하는 것이다. ‘직’에 의한 심의 수양은 궁극적으로 내외일치를 모색하는 것이다. 이러한 내외일치는 이진상이 주장한 ‘심의 주재성’과 ‘리의 주재성’으로 발전하는 계기를 주었을것이다. The fundamental thought of Chosun Period can be said to be Neo-Confucianism. Many Confucianism in the Chosun Period made research into Neo-Confucianism and formulated their own philosophical theories. This thesis is focused on the Superintendence Character of Neo-Confucianism raised by Lee Jin-sang(李震相:1818∼1886) of the 19th century, who was called one of the six Confucian Philosophers in the Chosun Dynasty. He systematized his philosophy as taking a serious view Li and coincided Li in the Theory of Liki (理氣) and Sim in the Theory of Simsung(心性). Lee, Jin-sang studies Neo-Confucianism on close examination and also of Jik of Sim. In sacred books and discussions of previous scholars, he collects only letters of Jik which can become a secret of Sim and published the『Jikjasimgyul(直字心訣)』 . The phrases quoted on sacred books are 『The Shoo-king』,『The Book of Odes』, 『The Book of Changes』,『The Book of Odes』, 『The Analects of Confucius』,『The Doctrine of the Mean』,『The Great Learning』, 『The Works of Mencius』and 『The Book of Proptiety』. The discussions of previous scholars are of Ju Don-yi(周敦이), Jung Ja(程子), Jang Jae(張載), So Ong(邵雍) and Ju Hui(朱熹). He wished to solidify the superintendence of Sim as Kyung(敬), Eui(義) and Jik(直). If as Kyumg, self-interest in Sim is removed ane Chenli(天理) is cleared. The corresponding superintendence of Kyung and Sim will control body going to sensuous self-interest and make the original nature be wholly revealed. When Sim is coincided with Li through Kyung, it is straighted. Jik(直), Straight, classifies into two groups-Jiksim(直心) of the inside and Jikdo(直道) of the outside. Jiksim is not personal felling in the inside. Jikdo is that Jiksim without personal felling is revealed to the outside. Jiksim revealed to Jikdo is that it makes progress into the moderation as studiousness and Ye(禮). This will make person exist in the real world. Lee, Jin-sang’s superintend-Cultivation of Sim is that Kyung controls Gaekyong revealed from Hyungche, body does not lose sensuous self-interest, and the original nature makes be wholly revealed through Jik. The cultivate one’s min of Jik establishes Jiksim as maintaining Kyung by Ye, and processes daily happenings by Jikdo as judging right and wrong on Eui. Ultimately such a thing is that we will grope a agreement of the interior and exterior. That shall just give one opportunity of expanding over the superintendence of Sim and Li which Lee Jin-sang insisted. We can surely say that his Cultivation-Method of Sim in Neo-Confucianism is evaluated high in the history of Korean philosophy.