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오용석,김복수,장주석,김지덕,이홍석 한국광학회 2003 한국광학회지 Vol.14 No.1
국소 홀로그램 기록방법에서 저장밀도를 높이기 위해서는 각 홀로그램은 이웃한 홀로그램들과 가급적 가깝게 기록되어야 한다. 이 경우에 두 인접한 홀로그램의 기준빔들은 공간적으로 겹칠 수 있다. 본 논문에서는 공간다중화를 위한 기준빔의 이동거리에 대해서 겹침을 최소화하는 최적의 기준빔 폭이 존재함을 시물레이션 및 실험적으로 보인다 따라서, 저장밀도를 높임에 따르는 국소 홀로그램의 장점의 희생을 최소화할 수 있다. To maximize the storage density in a localized hologram recording method, each hologram should be recorded as close as possible to its neighboring holograms. In this case, the reference beams used to record two adjacent holograms may overlap in spatial multiplexing. Through simulations and experiments, we show that there exists an optimal reference beam size to minimize the overlap for a given shifting distance of the reference beams in spatial multiplexing. Thus the advantages of the localized hologram recording method can be minimally sacrificed while the storage density is increased.
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오용석 한국선학회 2018 한국선학 Vol.0 No.51
In this study , the characteristics of Seong - cheol ’ s Ganhwa Seon were examined from three viewpoints . First , Seong - cheol regarded enlightenment as the essence in the Middle Way and Non - mind , and suggested Ganhwa Seon as a way to directly realize the enlightenment of Middle Way . Secondly , I reviewed the Ganhwa Seon of Seong - cheol in relation to the ‘ A living phrase beyond discriminating mind ’. First of all , Seong - cheol emphasized to obey the rules such as ‘ The three things to avoid ( money , the apposite sex , honor ) ’,‘ The five precepts of Seon practitioner ’. In particular , he suggested a method of prepositions when practicing the Hwadu , which is not a question of whether there is Buddha - nature or not , but a way of asking the meaning of Zhao - zhou directly . Seong - cheol ’ s Ganhwa Seon emphasizing only the ‘ Hwadu ’ shows differences with Dahui - Zonggao focused on the direct to raise Hwadu and to withdraw and reflect on one ’ s original nature . Third , I discussed the practice of three steps proposed by Seong - cheol from the point of view to penetrate one ’ s mind is to become enlightened . Seong - cheol ’ s practice of three steps is an exquisite combination of the ten stage of theory of Huayan , the theory of consciousness of Consciousness - Only School , the thought of Mahayana sutra . In particular , he emphasized to destroy forever alayavijnana and to attain the nirodhasampatti of perfect non - mind . In addition , it is different from Dahui - Zonggao and Seong - cheol that Seong - cheol used the Mantra and the bow practice as an adjunct for practice Ganhwa Seon . In particular , Dahui - Zonggao presented sudden or gradual realizations of enlightenment according to a person , but Seong - cheol emphasized only the sudden realization of enlightenment . 본연구에서는성철선사의간화선이가진특징을크게세가지관점에서살펴보았다. 첫째,성철은중도와무념의입장에서깨달음을본질로보았고이러한중도의깨달음을직접적으로체득하는방법으로간화선을제시하였다.둘째,성철의간화선을‘활구’와관련하여검토하였다.우선성철은활구의화두를참구하기위해서는‘세가지 피해야할것 (돈,이성,명예) ’,‘수좌5계’등의계율을지킬것을강조하였다.특히그는 화두를참구할때전제참구 (全提參句) 의방식을제시하였는데이는불성의유무를묻는 방식이아닌조주의뜻을직접묻는방식으로의정을일으키는것이다.이러한성철의‘오직화두’만을들것을강조하는간화선법은대혜와유사하면서도다른점을보인다.대혜는단제참구 (單提參句) 를중시하고더나아가회광반조를함께제시하였다. 셋째는성철이제시한공부삼단 (功夫三段) 을견성즉불의관점에서살펴보았다.성철의 공부삼단은화엄의십지설,유식의심식설,『기신론』등의설을절묘하게결합시켜제시한것이다.특히그는구경각에도달하기위해서는아뢰야식을영절 (永絶) 하고순무심의멸진정에도달할것을강조하였다.이밖에지주 (持呪) ,절등을보조적으로사용한것도간화선의주창자인대혜종고와다른점이다.특히대혜는돈오점수와돈오돈수를근기에따라제시하였으나성철은간화선을통해서돈오돈수의구경각에이를 것을강조하였다.
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吳勇錫 서울大學校經濟硏究所 1998 經濟論集 Vol.37 No.2
新地域主義는 多者主義와 대립관계에 있었던 과거의 지역주의와는 다르다. 신지역주의는 다자주의와 補完的 관계를 가지고 世界經濟體制의 구축과 通商自由化에 의한 世界厚生의 효과를 높이는 데 기여할 수 있다. 그리고 현존하는 지역경제통합체가 비록 域外國에 대하여 배타적 경향이 있다고 하더라도 적어도 참여국들간에는 교역장벽의 철폐를 통한 경제통합이라는 점에서 세계경제 전체로는 일종의 개방적 교역부문의 확대이며 세계경제로 통합되어 가는 과정으로 이해될 수 있다. 이러한 신지역주의의 논리를 활용하여 한국은 동북아경제협력체제의 구축에 적극적으로 나설 필요가 있다.
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대혜종고 간화선에 나타난 대승정신과 간화선 대중화에 대한 小考
吳容錫 한국선학회 2012 한국선학 Vol.31 No.-
대승불교는 불법을 통하여 자비로 널리 중생을 이익 되게 하는 것을 목표로 한다. 이러한 사상 안에는 나와 중생을 둘이 아닌 하나로 보는 깊은 자비심과 불법의 가르침을 통하여 이익을 나누고자 하는 구 체적인 개인적·사회적 실천정신이 늘 함께한다. 특히 선불교는 이러한 대승적인 정신을 ‘인간’이라는 活潑潑한 주체에 초점을 맞추고, 인간이 살아가는 ‘방식’을 ‘사회’와의 긴밀한 관계를 통하여 풀어가고 자 수많은 노력을 기울여왔다. 대혜는 대승불교의 정신에 입각하여 “현실”이라는 구체적인 삶의 현장에서 진리 추구가 가능하다는 것을 강조하였다. 이러한 특징은 크게 세 가지로 나누어 살펴볼 수 있는데, 첫째는 진리 자체가 “진”과 “속”, “번뇌”와 “보리”, “중생”과 “부처”의 이원적 대립을 떠나있으며, 다시 그 떠난 무엇에도 속박되지 않는다는 점이다. 둘째는 이러한 진리의 특성에 비추어 본다면 “世間相”, “煩惱” 등을 떠나지 않고도 수행이 가능하다는 것이다. 셋째는 “眞俗不二”의 중도실상이 무차별만을 강조하여 수행을 부정하는 것이 아니라 오히려 수행을 부정하기 쉬운 오해와 결점을 “번뇌”에 즉하여 수행해 나갈 것을 유도하고 있다는 것이다. 간화선은 수행방법에 있어서 현실경계를 떠나 실상을 구하지 아니한다. 또한 서원, 발심, 자비심 등의 대승심은 “의정”을 일으키는 직접적 요인으로 작용한다. 따라서 이것은 간화선 수행이 단순히 개인적 번뇌로부터의 해탈만을 추구하지 않는, 보다 깊고 넓은 자비심과 서원이 바탕이 되지 아니하면 수행자 체가 힘들다는 것을 보여주고 있다고 할 수 있다. 그러나 이러한 간화선도 지금의 한국이라는 구체적 인 현실세계를 직면하여 방편상의 변용과 수용의 문제를 고민하지 않을 수 없게 되었다. 이것은 곧 ‘간 화선의 대중화’라는 말로 요약될 수 있는데, 특히 구체적인 수행방법에 있어서 간화선의 본질을 잃지 않으면서 대중화를 이루어낼 수 있는 보다 자세하고 체계적인 수행법으로의 전환이 필요할 것이다. 필자는 이와 관련하여 세 가지 내용을 제시하여 현대적 수용문제를 검토해 보았다. 첫째는 간화선 수 행을 위한 數息, 念佛 등 예비 수행이 필요한가에 대한 것이며, 둘째는 화두를 드는데 있어서 좀 더 구 체적 단계 즉 念話頭, 誦話頭, 問話頭, 參話頭 등이 제시될 수 있는가의 문제이며, 셋째는 깨달음 제일 주의를 지향하지 않는 간화선이 가능한가에 대한 것이었다. 그러므로 이러한 대안이 지금 시대의 현실적 요구에 부합된다면 간화선의 대중화를 위한 방편으로서 충분히 고민되고 제시될 필요가 있을 것이다. 그리고 이것은 간화선 자체가 대혜종고가 처한 남송시대 의 현실적 요구에 의하여 제창되었듯이, 현시대의 근기와 상황에 따라서 간화선의 수행방법을 창조적 으로 변용하는 것은 꼭 필요한 시도라고 할 수 있다. 사물을 둘러싼 談論은 끊임없이 변해가듯 간화선 의 본질을 버리지 않는 창조적 수용과 변용은 지금 한국불교가 직면한 또 다른 ‘화두’라고 할 수 있을 것이다. The main purpose of Mahayana Buddhism is to benefit people broadly with mercy through Dharma. By this thought, detailed individual and social practicing mind always work together to share profits. This phenomenon is available by considering myself and others as one not as separated. Especially, Seon Buddhism has used lots of efforts to focus on “human being” as an active core by using the mind of Mahayana in order to explain the ways of living in relation to the human society. Dahui has pointed out that it is possible to chase the truth in “the actuality” as real life situations by the spirit of Mahayana Buddhism. This phenomenon can be analyzed by three dimensions. First of all, the truth itself is staying away from dual oppositions of “truth” and “false”, “anguish” and “enlightenment”, “all living being” and “ Buddha”, also it is not limited by what the staying away from dual oppositions. Secondly, it is possible to practice without leaving “the mundane world” and “anguish” by reflecting the phenomenon. At last, “truth” is leading the practicing not by denying the practicing with non-discrimination but by combining “anguish” with misunderstanding and faults, which easily can lead to deny the practicing. Ganhwaseon does not look for the actuality by passing the end line of the reality in the method of the practicing. Also, the doctrine of Mahayana Buddhism, which includes vows, the heart of enlightenment, compassion, works as a direct factor to stimulate “Doubts.” And, this paradoxically shows that the Ganhwaseon practicing would be very difficult without greater compassion and vows, which are not chasing only to overcome personal anguish. However, this Ganhwaseon was not able to consider whether taking methodological changes and adaptation by facing the real situations in Korea today. In short, that means the “popularization of Ganhwaseon”. Especially, there has been a topic arose if the specific training method could be popularized by being more detailed and kind without losing the core value of Ganhwaseon . The author has reviewed the problem of modern adaptation of Ganhwaseon by suggesting three topics. First topic is about a question that whether pre-practice sessions such as counting a breath, chanting a name of Buddha for the main practice are necessary or not. Second topic is related to a problem that if there could be a suggestions for more detailed steps such as chanting a Hwadu, recite a Hwadu, doubting a Hwadu, entering a Hwadu for the introduction of Hwadu. The last topic is about that if non realization pursuit Kanhwaseon would be possible. The author considered the needs of more discussions over those newly suggested methods for the popularization of Kanhwaseon if it is required by the present time. And, this is considered as a necessary trial to transform the training method of Ganhwaseon creatively relying on the modern situations of Korea as Dahui was created by the needs of the period of the southern of Song Dynasty times. The creative adaptation and transformation of Kanhwaseon topic without losing its core value is a unique topic that Korean Buddhism is facing nowadays as the truth that the talk around things changes endlessly.
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吳勇錫 慶星大學校 1997 論文集 Vol.18 No.1
"Commerceology" is not commonly recognized scientific term, because it is not yet fully systemized. Thus, in this paper, commerceology is defined as a newly emerging science of commerce among nations and/or regions. The study objective of this new science is to be all phenomena in relation to the international and/or interregional flows of goods, services and money as commodities. To put it in the more concrete, commerceology is to be a theoretical and practical science of studying commercial relations among nations and regions, which includes international trade, finance, investment, negotiations on commerce, legal and institutional systems of international commerce, and regional studies on world and nations exerting effect upon global commerce environment. The reason this new science should be systemized is that traditional theories have come to lose their abilities to explain the rapidly changing phenomena in world commerce although commercial issues are highlighted in international relations of globalization. The globalization is accelerated especially in world production and marketing. This is caused by international. investments and that is by a rapid developments of sciences and technologies in information and communication. Such a globalization makes the traditional theory of static comparative advantage as the principle of international trade and competition draw back and asks a new theory of dynamic absolute advantage so as approach more comprehensively to world commercial issues. This paper focuses on four arguments for the systemization of "commerceology" so as to meet the demand for a new science in compliance with the growing importance of world commerce issues and with the expanded study realm of this field. The first argument is the conceptual establishment of commerceologyl. The second one is to present the logical grounds of bring into existence of this science. The third part consists of the major theoretical and policy frameworks. And the last argument is the methodology of this new science.
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DBpia
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