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한국사상(韓國思想)(철학(哲學)) : 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 도학사상
오석원 ( Suk Won Oh ) 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.60 No.-
본 논문은 문묘에 배향된 도학자 우계 성혼의 도학사상을 고찰한 글이다. 우계는 부친인 청송 성수침의 가학을 전수받았으며, 근원적으로는 정암 조광조의 도학사상을 계승한 것이다. 도학사상이란 공자와 맹자의 인도사상을 바탕으로 하여 도학사상은 개인적으로는 인격을 완성하여 성인(聖人)을 목표로 하고 사회적으로는 왕도(王道)를 구현하여 대동사회(大同社會)를 이루는 것이다. 구체적으로는 정밀하고 합리적인 송대의 성리학적 이론을 보충하여 이루어진 실천유학을 말하며, 유학의 철학적, 윤리적, 종교적 영역을 포괄하고 있는 종합적인 사상이다. 고려 말기에 송대의 도학사상을 수용한 조선의 도학사상은 도학사상이 갖고 있는 인도(仁道)의 정신과 의리(義理)의 정신의 두 요소 가운데에서도 특히 의리정신이 강조되었다. 한국인의 고유한 민족정신에 침략과 패도를 부정하고 진리와 정도를 숭상하는 선비정신이 고양되었으며, 이를 실천한 대표적인 인물이 정암 조광조의 도학사상이다. 정암은 애민정신을 기반으로 하여 당시의 사회적 부정과 비리를 비판하고 의리와 정도에 근거하여 개혁을 시도하다가 순절하였다. 이러한 정암의 도학사상은 청송에게 이어졌으며, 청송은 당시 을사사화를 당하여 산림에 묻혀 도학을 실천하면서 이러한 도학사상을 우암에게 가학으로 전수하였다. 우계사상의 특징은 성리학적 이론보다는 도학적 실천에 치중한 점을 들 수 있다. 그러므로 『소학』을 매우 중시하여 자신의 수양에 힘썼으며, 이를 기반으로 하여 백성들을 편안하게 하는 정치를 강조하였으며, 궁극적으로는 인륜의 대도(大道)를 구현함에 목표를 두었다. 이론과 실천이 하나로 연결된 우계의 실천적 도학사상은 진정한 인간성의 회복과 사회정의를 요청하고 있는 현대사회에 많은 의미를 준다고 할 수 있다. The moral philosophy(道學) of u-gye(牛溪), Seong-Hon`s(成渾) who has been kept a spirit tablet in a Confucian shrine, has been considered in this paper. U-gye who had learned a family`s academy for generations from his father, Seong Su-chim(成守琛), essentially inherited The moral philosophy of jeong-am(靜庵), Jo Gwang-jo`s(趙光祖). The moral philosophy that claims to stand for humanitarian principles of Confucius and Mencius, individually sets one`s sights on Confucius with rounding one`s character and will be socially aimed at the bliss-society with realizing the rule of right. Concretely being mentioned of a practical Confucianism philosophy supplemented by accurate and reasonable Neo-Confucianism in the Sung dynasty period(宋), The moral philosophy is a comprehensive thought which embraces philosophy, ethics and religion. The moral philosophy in the Joseon Dynasty(朝鮮) which had accommodated The moral philosophy of Sung dynasty`s in the last period of Korean dynasty(高麗), put emphasis on loyalty(義理) more especially than humanitarianism(仁道) between them. Intrinsic racial sprit of Korean was cultured having seon-bi spirit which had gainsaid invasion and the rule of might but sought truth and right path, being become a reality by The moral philosophy of jeong-am, Jo Gwang-jo`s who was a representative moralist in the Joseon Dynasty. Criticizing the then current social corruption and irregularity, Jeong-am died for one`s chastity on instituting reforms based on loyalty and right path of love of the people. The moral philosophy of Jo Gwang-jo`s was carried over by Seong Su-chim who retired to hermitage in the mountain and practiced The moral philosophy, undergoing a massacre of scholars in 1545 years(乙巳士禍). He handed down The moral philosophy to Seong-Hon by a family`s academy for generations. The characteristics of Seong-Hon`s thought had more weight with the moral philosophy` practice than the theory of Neo-Confucianism. He, therefore, gave oneself trouble on setting great store by the So-bible(小學), accentuated about politics which could help subjects sincerely and ultimately set himself targets in giving body to the great truth of human relations. The moral practical philosophy of Seong-Hon`s which unites the theory and practice into one, will bring out the many meanings to modern society which should be rehumanized in earnest and make its request a just society.
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특별기고논문(特別寄稿論文) : 『논어』의 지도자와 리더십 연구
오석원 ( Suk Won Oh ),조병두 ( Byung Doo Cho ) 한국사상문화학회 2009 韓國思想과 文化 Vol.50 No.-
본 논문은 현대에 맞는 리더와 리더십을 도출하기 위하여 『논어』에서 공자가 지향하는 지도자상과 리더십에 대하여 연구한 글이다. 지도자는 곧 인간사회를 경영하는 사람이며, 리더십은 지도자들이 갖추어야 할 정신자세와 자질 및 덕목들을 말한다고 할 수 있다. 이러한 리더십은 시대의 흐름과 환경의 변화에 따라 그 개념과 내용이 달라진다. 『논어』에서는 지도자의 명칭이 매우 다양하지만 군자(君子)·지사(志士)·현인(賢人)·성인(聖人) 등이 자주 언급되고 있다. 이들의 공통적 기반은 모두 학문과 덕행을 갖춘 지도자상으로서 구체적 현실에서 참된 인도(人道)의 실현을 위해 지속적으로 노력하는 가운데 이루어진다는 점이다. 특히 『논어』에서 공자가 제시하는 리더십은 먼저 자신에 대한 성찰과 반성이라는 기반위에서 이루어진 수양으로서의 수기(修己)와 이러한 도덕적 인격을 바탕으로 하여 다른 사람들에게 미루어 인도(仁道)를 구현하는 치인(治人)의 구조로 되어 있다. 즉 안으로는 하늘이 인간에 부여된 본성의 명덕(明德)을 수양하여 성인(聖人)의 경지에 이르는 것이며, 밖으로는 이러한 내성(內聖)을 기반으로 하여 이상적인 대동(大同)사회를 구현하는 것이다. 이러한 공자의 리더십에는 물질 이상의 세계를 추구하는 순수한 도덕성이 있으며, 다른 사람을 배려하고 사랑하는 높은 차원의 인격성이 담겨 있다. 또한 올바른 행위를 지향하는 품격 있는 예절의식이 있으며, 비리와 불의를 배척하고 진리와 정의를 실천하는 강한 의리정신도 있다. 또한 사회의 변화와 요청에 대응할 수 있는 중용의 철학이 있다. 이러한 리더십이 인류의 공존과 상생(相生)이 절실한 현대사회에 알맞게 재조명되어야 한다. This paper is a piece of researching the model of leader and the leadership that Confucius intends to at Analects of Confucius in order to derive the leader and leadership to meet in the present age. A leader is a person managing human society soon, and it is mentioned that leadership is the attitude of mentality, natural aptitudes and moral principles. The concept and contents of this leadership would differ according to changes of stream of the times and environment. A name of a leader is very various at Analects of Confucius, but a man of virtue (君子)·a patriot(志士)·a wise man(賢人)·a saint(聖人) are often mentioned. Their common base consisted that as the model of leaders who have an scholarship and virtuous conduct, at concrete actualities, they continuously make theirs` best endeavors to actualize true humanity. At analects of Confucius, the leadership that Confucius presents is structured that reflecting on oneself(修己) as cultivation of one`s mind on the basis of regarding self-examination and introspection, and controling different people(治人) of embodying humanity(仁道) in the light of other`s own on the basis of moral personality. In the inside, It is to reach to a field of a saint(聖人) with cultivating the bright goodness of the original nature from Heaven, in the outside embodying an ideal accompaniment society(大同) based on this inside holy mind of saints. As a concrete way to implement humanity, sincerity and generosity(忠恕)·good manners and righteousness(禮義)·golden mean(中庸) are being mentioned at Analects of Confucius. Sincerity and generosity(忠恕) is the mentality which can make others to be anything in the light of one`s own while exhausting own reason, good manners and righteousness(禮義) is the principle of an individual and a social community that is able to value judgment and standards of behavior on the basis of humanity(仁), golden mean(中庸) is balancing and fitness as a way which can achieve humanity(仁道). There are pure integrity to pursue the more valuable than matter at this leadership of Confucius, and noble character to grant consideration and love to a different person. There are courtesy consciousness to aim at an act to be correct too, and strong righteous spirit to expel irrationality and immorality, and practicing truth and definition. There is philosophy of golden mean(中庸) which can respond to social change and request. This leadership shall become moderately re-illumination in the present community that is serious to be coexistence of mankind and aid-living together(相生).
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성재 김익수선생 고희기념 특집호 : 한국사상(철학) ; 율곡의 인성교육사상에 대한 소고
오석원 ( Suk Won Oh ) 한국사상문화학회 2007 韓國思想과 文化 Vol.36 No.-
본 논문은 인성교육에 중심을 두고 있는 율곡의 교육사상을 고찰하고 그것이 오늘날의 교육현실에 어떤 의미를 줄 수 있는가를 모색한다. 교육에 있어 인성을 가장 중시하는 것은 유학의 특징이다. 유학(儒學)에서 학문의 개념은 논리적 이론지식의 의미보다는 수양적 실천태도의 의미가 더 크며, 교육의 목적은 인도(人道)와 인륜(人倫)을 밝혀 개인의 인격을 완성하고 나아가 조화로운 사회관계를 이룩함에 있다. 이는 율곡 교육 사상의 이론적 기반이 된다. 율곡의 이기론은 이통기국설(理通氣局說), 기발이승설(氣發理乘說), 리기지묘설(理氣之妙說)로 요약되는데, 기(氣)를 중시하는 철학은 실용적 교육사상과, 이기지묘의 철학은 이상과 현실의 조화를 지향하는 교육사상과 깊은 관계가 있다. 율곡은 학문의 중점을 인간의 본질을 탐구하는 인성론에 두고 있는데 그의 인성론은 기질지성(氣質之性) 속에서 본연지성(本然之性)을, 칠정(七情) 속에서 사단(四端)을, 인심(人心)속에서 도심(道心)을 이해하려는 일원론적(一元論的)인 입장을 갖는다. 율곡의 학문은 성인(聖人)이 되고자 노력하는 성학(聖學)이다. 율곡은 기질지성을 긍정하는 이론적 기반 위에서 인격의 도야를 위해서 기질의 변화가 필요함을 주장한다. 그리고 기질(氣質)을 변화시키는 수양방법으로 성(誠)을, 성(誠)을 보존하는 방법으로 경(敬)을 강조한다. 율곡은 교육 이론가일 뿐만 아니라 스스로 교육을 실천한 교육자이기도 하다. 율곡은 교육을 통한 점진적 국가의 발전을 도모하였고 아동교육의 중요성을 역설하였다. 율곡은 교육의 동기(動機)로서 입지(立志)를, 구체적인 교육방법으로 거경(居敬), 궁리(窮理), 역행(力行)을 강조하였다. 또한 율곡은 사회교육의 중요성을 강조하여 향약(鄕約)을 통한 사회교육 실천에 힘쓰기도 하였다. 이는 앎과 실천이 함께 나아가야 한다는 그의 교육사상과 사상가이며 실천가로서의 그의 면모를 잘 보여주고 있다. 한국 사회에서 서구사상의 비판 없는 수용은 물질만능과 이기적 풍조를 낳았으며 이는 교육 현장에도 커다란 문제점을 초래하였다. 즉 무한경쟁을 통한 사회구성원간의 갈등 현상 속에서 교육이 지식과 기능위주로 흐르게 되어 참된 인간교육이 황폐화된 것이다. 따라서 인성 교육의 중요성이 그 어느 때보다도 절실한 상황이다. 도덕적 위기상황으로 진단되는 한국의 현대사회에서 이상과 현실을 알맞게 조화시키는 율곡의 철학사상과 성숙된 인간을 지향하면서 특히 도덕적 실천을 중요시하는 율곡의 인성교육은 오늘날 우리사회에 많은 시사점을 던져주고 있다. This thesis explores Yulgok`s thought focusing on human nature education, and seeks what meaning it gives current educational reality. Putting emphasis over human nature in education is the character of Confucianism, whose scholastic meaning has a greater significance in culturing practice attitude rather than logic theoretical knowledge, and educational goal lies in clarifying morality and humanity, and completing a harmonious social relation, which is the theoretical basis of Yulgok`s educational thought. Yulgok`s Igiron(理氣論) is summarized to Itonggigukseol(理通氣局說), Gibaliseungseol(氣發理乘說), Igijimyoseol(理氣之妙說), where philosophy stressing energy(氣) has a close relation with practical educational thought, and the philosophy of Igijimyo(理氣之妙) with an educational thought seeking for the harmony of ideal and reality. Yulgok bases scholastic focus on the theory of human nature inquiring into human nature, whose theory of human nature has a unilateral position seeking natural character(本然之性) in temperamental character(氣質之性), sadan(四端) in chiljeong(七情), moral mind(道心) in human mind(人心). Yulgok`s learning is a sacred science to make an effort to be a saint. Yulgok maintains the need of temperamental change to cultivate character based on a theretical base affirming temperamental character(氣質之性), and sincerity (誠) as a training means to change temperament and piety(敬) as a means to preserve sincerity. Yulgok is an educational theorist, and a practical one putting it into action for himself. Yulgok devised a gradually national development, and stressed the significance of children`s education. And he stressed strong resolution(立志) as educational motive, keeping piety(居敬), meditation(窮理), exertion(力行). Also he emphasized the significance of social education, and devoted himself to practicing social education through Hyangyak(鄕約), which show his aspect of educational thought going knowledge and practice side by side, and as a thinker and practicer. Uncritical acceptance of western thought in Korean society brought up materialism and selfish climate, which caused a great problem in educational scene. In other words, the educational trend of education biased to knowledge and function in the conflict of members in the society under unlimited struggle. So the importance of human nature education is more urgent than any other time. In the Korean modern society diagnosed as moral crisis, Yulgok`s philosophical thought harmonizing ideal and reality, and his human nature education going for a mature man and stressing moral practice casts a lot of hint to our society.
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