割賦販賣에 있어서 法律關係의 考察

신종철(Jong-Cheol Shin) 한국해양대학교 해사산업연구소 1991 海事産業硏究所論文集 Vol.1 No.-

1920년대 미국 북장로교 내의 "근본주의 대(對) 현대주의 논쟁"에 관한 연구 -해리 포스딕(Harry E. Fosdick)과 클라렌스 맥카트니(Clarence E. McCartney)를 중심으로

신종철 ( Jong Cheol Shin ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2014 ACTS 신학저널 Vol.21 No.-

History has shown that theological disputes have contributed to clarifying church doctrines. For example, controversies between Athanasius and Arius, between Augustine and Pelagius, between Martin Luther and Erasmus, and between B. B. Warfield and Charles Briggs, etc. have respectively contributed to our understanding of the biblical doctrines. In 1920s within the Presbyterian Church in the United States of America, there was an important theological dispute that we should not overlook. It is a dispute between Harry E. Fosdick and Clarence E. McCartney. This has contributed to our understanding the bottom line of the so-called Fundamentalist- Modernist dispute in the PCUSA. In his sermon “Shall the Fundamentalist Win?” Harry E. Fosdick openly denied the virgin birth of Christ, the inspiration of the Bible, the second coming of Christ, and the atonement. Immediately in his sermon “Shall Unbelief Win?”, Clarence E. McCartney depended the orthodox doctrine of the church. Fosdick was a modernist insisting freedom and tolerance, while McCartney preserved the orthodox doctrine based on the Bible. At that time he was called a fundamentalist. Eventually, PCUSA took the road to liberal theology following Fosdick. This shows how difficult it is to keep the orthodox faith. This article concludes in line with Machen’s view.

산 순교자, 김윤찬 목사에 대한 ‘ACTS 신학공관(神學共觀)’에 따른 평가

신종철 ( Shin Jong Cheol ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2021 ACTS 신학저널 Vol.50 No.-

김윤찬 목사는 주기철 목사나 손양원 목사처럼 널리 알려지지는 않은 인물이다. 관심이 있는 사람들은 칼빈신학교와 관련하에 김윤찬을 언급 할 정도이다. 하지만 한국교회의 역사 속에서 김윤찬의 위치는, 특히 한국장로교회 역사에 있어서 한 축이라 말 할 수 있다. 왜냐하면 김윤찬의 위치를 확인하지 않고는 한국 장로교 역사를 명백히 정리하는 것은 쉽지 않기 때문이다. 하지만 김윤찬 대한 연구물들은 그다지 많지 않다. 이런 상황속에서 본 고는 ‘ACTS 신학공관(共觀)의 관점’에서 김윤찬에 대하여 평가하였다. 첫째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘기독교의 중심 진리 운동’의 모습은 김윤찬 의 ‘신사참배 거부’와 ‘공산주의 사상의 배격’에서 명백하게 찾아볼 수 있다. 둘째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘바른 신학운동’에 비추어 볼 때 김윤찬은 1959년 합동과 통합의 분리된 후 한국교회에 보수주의 신앙을 지키고, 보수 교단을 강화하는데 주역을 담당하였다. 셋째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘참 신앙인 양육 운동’은 신학교 설립에 관한 김윤찬의 역할에서 찾아 볼 수 있다. 김윤찬은 용산에 신학교 건물을 구입하는데 주도적인 역할을 했다. 또한 그의 제안과 총회의 허락으로 인해 칼빈신학교(현재 칼빈대학교)가 세워지게 되었다. 그는 총 33년을 칼빈신학교에 재직하면서 칼빈신학교 발전에 지대한 공헌을 하였다. 넷째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘교회 연합운동’에 비추어 볼 때 김윤찬은 분열된 장로교회의 합동을 위해서 그 역할을 잘 감당하였다. 결국 고신과는 합동이 되었으나 통합측과는 합동하지 못하였다. 다섯째, 김윤찬의 ‘ACTS 신학공관’의 ‘교회 회복 운동’은 첫 피난민 교회 인 ‘평양교회’ 설립과 ‘평안교회’의 출발에서 볼 수 있다. 이것은 북한에 있었던 교회들이 남한에서의 회복을 의미하는 것이다. 이와같이 김윤찬은 ‘ACTS 신학공관(神學共觀)’에서 주창하고 있는 운동들을 그대로 그의 삶과 사역에서 미리 보여주었던 인물이었다. 결론적으로 ‘ACTS 신학공관’에서의 김윤찬에 대한 연구를 통하여 ‘ACTS 신학공관’의 중요성을 알 수 있다. Rev. Kim Yoon-Chan is not as widely known as Rev. Chu Ki-Cheol or Rev. Son Yang -Won. Those who are interested in him mention him only in his relationship to Calvin Theological Seminary. His position in the history of Korean churches, however, is like an axis, especially in the history of the Korean Presbyterian Church. Understanding Kim Yoon-Chan’s position is needed to survey the history of Korea Presbyterian Church. Research on Kim Yoon-Chan is rare. For this reason, this article evaluates him from the viewpoint of the ‘Acts Theological Synoptic Movement.’ First, we can find the viewpoint of ‘Central Truth of Christianity Movement’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ in Kim Yoon-Chan’s resistance to Shintoism and rejection of communism. Second, from the viewpoint of ‘Sound Theology Movement,’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ Kim’s made a significant role to protect the conservative faith and to strengthen the conservative denomination in Korean Church during the 1959 division of The Presbyterian Church in Korea (Hapdong) and The Presbyterian Church in Korea (Tonghap). Third, we can see the viewpoint of ‘True Believer Nurturing Movement,’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement’ in Kim’s role in the establishment of theological seminaries. He played a leading role in purchasing the seminary building in Yongsan, Seoul. Also, his proposal and the approval of the General Assembly Presbyterian Church in Korea have led to the establishing of the former Calvin Theological Seminary (now Calvin University). He served Calvin Theological Seminary for 33 years and made significant contribution to its growth. Fourth, from the viewpoint of ‘Church Unity Movement,’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ we can positively evaluate Kim’s outstanding role in unification of the divided Presbyterian Church. Eventually, The Presbyterian Church in Korea and Koryo Presbyterian Church merged, even though their merge with the Tonghap Presbyterian Church has failed. Fifth, we can see the viewpoint of ‘Church Renewal Movement.’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement’ in his establishment of the Pyongyang Church, the first refugee church and PyoungAn Church in Republic of Korea. The establishment of PyoungAn Church in Seoul was in fact restoration of the north Korean churches in South Korea. In conclusion, with a study of the life of martyr Rev. Kim Yoon-Chan from the viewpoint of the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ the importance of ACTS Theological Synoptic Movement can be acknowledged.

웨스트민스터 신앙고백서 개정 논의(1887년-1893년)에 관한고찰

신종철(Jong Cheol Shin) 신학지남사 2012 신학지남 Vol.79 No.3

‘ACTS 신학공관(共觀)’에서 본 전북지역 3·1운동 연구 : 전북지역 남장로교 선교 스테이션을 중심으로

신종철 ( Shin Jong Cheol ) 아세아연합신학대학교 ACTS 신학연구소 2019 ACTS 신학저널 Vol.40 No.-

올해(2019년)는 3·1독립운동이 일어난 지 백주년을 기념하는 해이다. 이런 연유로 3·1운동에 관련하여 많은 논문들과 책들이 출판되었다. 본 논문 역시 3·1 독립운동 100주년을 기념하면서 전북지역에 일어났던 3·1운동을 고찰하였고 특별히 ‘ACTS 신학공관’의 관점에서 연구된 것이다. 이에 따라 전북지역 3·1독립운동을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 전북지역의 3·1운동은 기독교 신앙과 깊은 뿌리를 갖고 있었다. 이것은 박연세, 임영신, 문용기 등과 같은 3·1독립운동 지도자들의 행동과 삶 속에 찾아 볼 수 있다. 그들은 기독교 신앙과 진리를 견지했다. 그리고 그들의 기독교 신앙은 전북 지역 3·1운동에서 신실하게 표출되었다. 이런 의미에서 전북지역의 3·1 독립 운동은 위대한 신앙 운동이었으며 ‘ACTS 신학공관’의 ‘기독교 중심 진리’와 일치하고 있다. 둘째로, 전북 지역의 독립 운동은 기독교 학교가 중심이 되어 일어났다. 기독교 학교에서는 학생들에게 성경을 가르쳤고, 학생들은 기독교 신앙과 기독교 세계관을 갖게 되었다. 이를 통해 천천히 그리고 확실하게 그들은 민족의 중요성을 배웠고 기독교 신앙에 바탕을 둔 민족주의를 인식하게 되었던 것이다. 그러므로 전북지역에서 3·1운동을 주도했던 기독교인들은 민족의 독립이야 말로 바른 신학을 세우는 것임을 보여 주었다. 셋째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘참 신앙인 양육 운동’에서 볼 때 전북지역 3·1 운동은 참 신앙으로 양육된 사람들이 누구인지를 만세 현장에서 바라 볼 수 있게 하였다. 넷째, 전북지역의 3·1운동은 개신교 교파간의 연합(장로교와 구세군)과 종교인과 비 종교인등이 연합하여 독립만세를 외쳤다. 이때 기독교(개신교) 는 주도세력이었고 천도교가 다른 종파보다 많은 협력을 했다. 다섯째, 전북지역 3·1운동은 교회의 질적·양적인 회복을 보여주는 계기가 되었다. 3·1독립운동 이후 1920년대부터 전북지역 교회는 빠른 양적인 성장을 이루게 되는데, 특히 주일학교의 성장은 매우 괄목할 만한 것이었다. 이러한 주일학교에 대한 지대한 관심은 성인중심으로 이루어졌던 이전의 교회의 형태와는 전혀 새로운 모습이었다. 이는 군산의 영명학교와 멜본딘 여학교, 전주의 신흥학교와 기전여학교 등의 교사들과 학생들이 보여준 3·1독립만세운동의 모습을 통해 주일학교를 통한 신앙교육의 중요성을 깊이 인식하게 되는 계기가 되었기 때문이다. 이것은 ‘ACTS 신학공관’인 ‘교회 회복 운동’과 일치하는 것이다. 결론적으로 전북지역 기독교교인들이 주도한 3·1독립운동은 ‘ACTS 신학공관’의 핵심 가치를 드러내는 위대한 신앙 운동이었다. The year 2019 marks the 100th anniversary of the 3·1 independence movement. Accordingly, We have seen many articles and titles published, focusing on the 3·1 Independence Movement. This paper is also a study of the 3·1 Independence Movement, specially focusing on the Jeonbuk province. Specifically, This paper examines the movement from the viewpoint of ‘ACTS theological Synoptic Movement.’ First, the 3·1 independence movement in Jeonbuk area was deeply rooted in Christian faith. This can be seen in the behavior and life of 3·1 independence movement leaders like Park Yeon Se, Im Yong-shin, and Moon Yonggi, etc. They did hold the Christian faith and truth. And their Christian faith is was faithfully expressed in the Jeonbuk area. In this sense, The 3·1 independence movement in Jeonbuk area was a great faith movement and this coincides with the Central Truth of Christianity in ‘ACTS Theological Synoptic Movement.’ Second, the 3·1 independence movement in Jeonbuk area was formed around the mission schools in that area. The missionaries of the schools taught the Bible to students and they could have learned the Christian faith and developed the Christian worldview. Slowly but surely they learned the importance of the nation and become aware of the nationalism based on the Christian faith. The people who attended and 3·1 independence movement in Jeonbuk area showed their theological basis and this coincides with the Sound Theology Movement in ‘ACTS Theological Synoptic Movement.’ Third, the viewpoint of True Believer Nurturing Movement in ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ The Jeonbuk area 3·1 Independence movement allowed people to see who was raised by True Believer Nurturing in the longevity scene. Fourth, the 3·1 independence movement was formed within various religious backgrounds. There were various protestant believers like Presbyterians and Salvation Army. Protestant christians were the leading force and the Chondo-kyo believers also cooperated more than other religious groups. Fifth, the 3·1 independence movement became a turning point to the qualitative and quantitative restoration of the church. Christian schools and churches played a leading role in the 3·1 independence movement in Jeonbuk area. These schools were Yeongmyung and Melbondin Girls school in Gunsan and Shinheung and Gyeonjeon Girls school in Jeonju which were affiliated with the mission station of the Presbyterian Church in the United States in Jeonbuk. The 3·1 Independence Movement movement demonstrated by The teachers and students in mission schools showed the importance of Bible-centered faith education. This coincides with ‘Church Renewal Movement’ in ‘ACTS Theological Synoptic Movement.’ In conclusion, the 3·1 independence movement led by Christian members in Jeon buk area was a great faith movement that revealed the core values of the ‘ACTS Theological Synoptic Movement.’

1903년 『웨스트민스터 신앙고백서』 개정에 대한 ‘ACTS 신학공관(共觀)’의 관점에 따른 평가

신종철 ( Shin Jong Cheol ) 아세아연합신학대학교 ACTS 신학연구소 2018 ACTS 신학저널 Vol.36 No.-

1903년 미국 북장로교 총회에서 웨스트민스터 신앙고백서 개정이 이루어졌다. 개정의 모습은 제16장 7항, 제22장 3항, 제25장 6항등이 삭제 혹은 문체가 수정 되었다. 그리고 선언적 진술문과 성령에 대해 기술하고 있는 34장, 하나님의 사랑과 선교를 기술하고 있는 35장이 첨가되었다. 이러한 1903년 신앙고백서 개정에 대하여 ‘ACTS 신학공관’의 관점에서 평가해 보면 다음과 같다. 첫째, 신앙고백서 개정안은 ‘ACTS 신학공관’의 ‘기독교 중심 진리 강조의 입장’에서 볼 때 개정된 신앙고백서는 정통신앙의 약화를 초래하게 하는 근거를 제공하였다. 둘째, ‘ACTS 신학공관’ ‘바른 신학의 입장’에서 볼 때 첨부된 선언적 진술문, 제35장 등을 포함한 개정된 신앙고백의 내용은 정통 칼빈주의 입장에서 약간 빗나가게 하고 조금은 알미니안(Arminian)으로 방향으로 선회하게 하였다. 셋째, 『신앙고백서』의 개정의 결과로 나타난 컴버랜드 장로교회와의 통합은 자유주의자의 수적인 우세와 그 발판을 더욱더 단단하게 만든 계기가 된 것이었다. 이것은 ‘ACTS 신학공관 ’ ‘교회연합운동의 관점’에서 볼 때 건전한 교회일치 운동이 아니었다. 넷째, ‘ACTS 신학공관’ ‘참 신앙인 양육운동’ 관점에서 보면 1903년 신앙고백서 개정은 올바른 신앙인들을 양성하기는커녕 성경을 하나님의 말씀으로 인정하지 않는 자유주의 신학을 소유한 인물들을 더욱더 양성하게 만들었다. 다섯째 ‘ACTS 신학공관’ ‘교회 회복 운동’에서 볼 때 컴버랜드 교회들과 연합된 후, 장로교회 안에서 웨스트민스터 신앙고백서에 관한 서약을 보다 “넓은” 혹은 “느슨한” 방식으로 이해하려는 움직임으로 바뀌게 되었다. 이로 인해 교회 회복을 어렵게 만들었다. 교회의 회복보다는 교회 내에 논쟁을 야기 시켰던 것이다. 이러한 모습은 ‘근본주의 대(對) 현대주의 논쟁’으로 극렬하게 표현되었다. 오늘날에 극렬하게 일어나고 있는 ‘젠더주의’ 혹은 ‘동성애 문제’등도 신앙고백의 개정운동과 비슷한 양상이 있다. 이러한 것들은 성경에 나타난 하나님의 말씀을 은근히 거부하고 하나님의 보편적인 사랑이라는 슬로건 하에 기독교 신앙을 공격하고 있는 것이다. 이와같이 1903년 신앙고백서 개정은 ‘ACTS신학공관의 입장’에서 볼 때 많은 문제점을 내포하고 있음이 명확해 졌다. 그러므로 우리는 오늘날 역사적인 기독교 신앙을 보존하고 전파하기위하여 더욱더 ‘ACTS 신학공관’을 강조하고 교육하며 강화시켜야만 한다. A revision of the Westminster Confession of Faith was made at the General Assembly of the Presbyterian Church in the United States of America that was held in 1903. Chapter XVI(Section 7), Chapter XXII (Section 3) and Chapter XXV(Section 6) were amended in their literary style. Also its Declaratory Statement, Chapter XXXIV on the Holy Spirit and Chapter XXXV on the Love of God and Mission were added. We can evaluate the revision to the Confession of Faith in 1903 from the viewpoint of the ‘ACTS Theological Synoptic Movement’ as the following. First, the revisions to the Confession of Faith from the viewpoint of the central truth of Christianity in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ can be evaluated as havings opened a way to weaken the orthodoxy of faith. Second, the addition of the Declaratory Statement, Chapters XXXIV and XXXV can be evaluated, from the viewpoint of ‘Sound Theology Movement’ in ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ as slightly deviating from the orthodox Calvinist standpoint toward the Arminian standpoint. Third, the merging of the Presbyterian Church in the United States of America and the Cumberland Presbyterian which resulted from the revision of the Confessions of Faith, has made for liberals’ numerical predominance in the denomination. This was not a sound church unity movement if we evaluate it from the viewpoint of ‘ACTS Theological Synoptic Movement.’ Fourth, from the viewpoint of the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ it has failed to nurture true believers and has bred and multiplied ministers trained in liberal theology, who do not accept the Bible as the word of God. Fifth, from the viewpoint of ‘Church Renewal Movement’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ there were changes in understanding of the subscription to the Westminster Confession in a more broad or loose way, after the merging of the Presbyterian Church in the United States of America and the Cumberland Presbyterian Church. This has made the church renewal movement more difficult. The revisions have caused more controversy within the church rather than creating church renewal. This was intensely demonstrated through the events of the ‘Fundamentalist-Modernist controversy.’ The challenge of gender-ism or homosexual problem which is taking place in the present day is similar to the revision movement of Confession of faith. It subtly rejects the Bible as being the Word of God and attacks Christian faith under the slogan ‘God’s universal love for all people.’ The problem of the 1903 revisions of the Confession of Faith is clear from the viewpoint of the ‘ACTS Theological Synoptic Movement.’ We must emphasize, educate and strengthen the ‘ACTS Theological Synoptic Movement’ to preserve the historical Christian faith.

`ACTS 신학공관(共觀)`에서 본 찰스 브릭스(Charles Augustus Briggs)의 웨스트민스터 신앙고백서 개정 시도(1889~1893년)에 관한 고찰

신종철 ( Shin Jong Cheol ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2017 ACTS 신학저널 Vol.32 No.-

본 논문은 `ACTS 신학공관(共觀)`에서 본 찰스 브릭스의 웨스트민스터 신앙고백 개정시도에 관한 고찰이다. 브릭스는 1889년부터 1893년까지 미국 북장로교에서 있었던 웨스트민스터 신앙고백 개정을 하자고 주장하는데 앞장선 인물이다. 현대 과학과 성경 고등비평을 자신의 신학적 입장으로 고수했던 브릭스는 정통주의의 산물인 웨스트민스터 신앙고백 개정을 요구할 수밖에 없었다. 그는 웨스트민스터 신앙고백 개정이유에 대하여 8가지를 언급하고 있다. 첫째, 신앙고백서에 성경에 일치하지 않는 비본질적이며 불필요한 조항이 많다. 둘째, 신앙고백이 각 나라에서 전폭적인 지지를 받지 못하고 있다. 셋째, 신앙고백이 과거의 산물이다. 넷째, 신앙고백이 현재의 신학과 부합되지 않는데 특히 웨스트민스터 신앙고백서 제1장 `성경에 대하여`와 제11장 `칭의에 대하여`에 대한 문제점을 언급한다. 다섯째 신앙고백의 신학이 약하고 불충분하다. 여섯째, 신앙고백서의 `성령론`과 `결혼과 이혼에 관한 진술`에 문제가 있기에 개정이 필요하다. 일곱 번째, 신앙고백의 가장 큰 난제로 `효과적인 부르심` 언급하는데 특히 이곳에서 유아와 이교도들의 구원문제에 대한 신앙고백의 진술이 잘못되었다. 마지막으로 신앙고백서에 대한 서약부분은 의미가 있는 것이 아니라고 주장한다. 이 같은 브릭스의 주장들을 통해서 발견할 수 있는 것은 `포용적 교회주의`이다. 이러한 “포용적 교회주의”는 브릭스로 하여금 그가 어릴 적부터 배웠던 구학파의 신학사상을 거부하게 했고, 마침내 이단자로 가게 했다. 더욱이 ACTS 신학공관에 통해 본 브릭스의 웨스트민스터 신앙고백 개정 시도는 “기독교가 아닌 전혀 다른 종교”가 무엇인가를 보여 주고 있다. 그것은 이성과 현대 과학을 신봉하여 성경을 정확 무오한 하나님의 말씀으로 고백하지 않는 인본주의적 자유주의였다. 브릭스처럼 “이성”과 “관용”이라는 이름하에 하나님의 말씀을 거부하고 정통신학을 무시하게 되면 오늘날의 “종교다원주의”와 “혼합주의” 또한 “동성애” 같은 문제들은 얼마든지 진리로 정당화 될 수 있다. 그러므로 우리는 사명감을 가지고 `ACTS 신학공관`을 더욱더 고취시켜 나가는 일에 최선을 다해야 한다. This article is a study of Charles Briggs`s attempt of the revision of Westminster Confession of Faith. Charles Briggs was one of the leading persons who insisted the amendment of the Westminster Confession between 1889 and 1893 in The Presbyterian Church in the United States of America. Briggs, who adhered to modern science and biblical higher criticism as his theological stance, had to request the Revision of Westminster Confession viewing it as a product of orthodoxy. The reasons why he thought the confession should be amended are as the following: First, the Confession is speculative, Second, the Confession does not receive full worldwide support. Third, the Confession is a product of the past, Fourth, the Confession is in disaccord with today`s theology. He particularly pointed out chapter eleven `of justification` and chapter one `of the Holy Scripture` of The Westminster Confession of Faith. Fifth, theology of the Confession is weak and inadequate. Sixth, the biggest problem of the Confession, he thought, is `of Effective calling.` He insisted that the Confession`s teaching about the salvation of infants and heathen is wrong. What can be found through the case of Briggs is `Broad Churchism`. Because broad churchism, the Westminster Confession of Faith was revised eventually in 1903. We should get lessons from the Briggs case. In the light of the `ACTS Theological Synoptic Movement,` Briggs` attempt of the revision of Westminster Confession of Faith shows what a totally new religion was. It was a humanism, not a Christianity, because it does not accept the Bible as the word of God, infallible and accurate. If reason and tolerance are too much emphasized and the importance of the word of God is comparatively weakened in theology, the issues like “homosexuality” and “religious pluralism” may win the minds of the people. This is why we should adhere to the `ACTS Theological Synoptic Movement` orthodoxy.

코로나19 이후 사회적 변화에 따른 목회자의 정년을 어떻게 볼 것인가?

신종철 ( Shin Jong Cheol ) 개혁신학회 2022 개혁논총 Vol.59 No.-

코로나19는 한국 뿐만 아니라 전 세계를 완전히 바꾸어 놓았다. 토머스 프리드먼(Thomas Friedman)의 말대로 “세계는 이제 코로나 이전인 BC(Before Corona)와 코로나 이후인 AC(After Corona)로 구분될 것이다.”코로나는 한국 사회의 많은 부분에 영향을 주었다. 특히 코로나 19 상황이 지속되면서 ‘비정상적이라고 생각되던 것들을 자연스럽게 받아들여지는 결과’를 만들었다. 코로나 이전에 기독교인의 이미지는 ‘거리를 두고 싶은(32,2%),’ ‘이중적인(30.3%),’ ‘사기꾼 같은(29.1%)’ 등의 부정적인 이미지가 많았다. 코로나 이후는 현재 이런 부정적인 이미지가 더욱더 강해졌다. 이것은 코로나 이후에 한국교회의 회복과 부정적인 이미지 쇄신을 위해 리더쉽의 역활이 대단히 중요한 것임을 보여준다. 이런 맥락에서 목회자의 정년문제는 깊은 논의가 필요하다. 성경에 보면 하나님의 사명은 나이를 불문했다. 하나님의 말씀을 전하는 요건은 나이와는 상관이 없다는 것이 성경 전체를 통해서 보여주는 관점이다. 영적인 사역은 영적인 전쟁이다. 그런데 사탄은 끊임없이 사람을 배제하는 선택을 하도록 유도 한다. 이것은 오랜 목회의 경험과 리더십이 뛰어난 노년의 목회자들을 배제하는 결과를 초래한다. 이것은 성경적인 관점이 아니다. 그러므로 필자는 정년에 관하여 다음과 같이 제안한다. 목회자 정년을 현행대로 만 70세로 하되, 미국 개혁교단에서 행하고 있는 바와 같이 노회가 개교회의 형편에 따라 목회자 정년을 만3년을 더할 수 있도록 허락해주는 것이다. 하지만 총회 총대와 노회에서의 공직 사역들은 만70세로 한정해야 할 것이며, 나머지는 3년간은 오로지 교회 목양 사역(목회)에만 전념토록 정하는 것이다. 이 3년간의 기간은 예수님의 3년간의 공생애를 통해 보여준 바와 같이 가르치고, 전파하고 치유하는 일에 최선을 다해야 할 것이다. COVID-19 has completely changed not only Korea, but the whole world. Before the corona virus, Christians had much negative impression, such as ‘to be kept a distance from’ (32.2%), ‘double-minded’ (30.3%), and ‘like a con artist’ (29.1%). After Corona, negative impression on Christians has gotten deeper now. In this situation a powerful and influential spiritual leadership is required in order to change Korean church’s overall impression from negative to positive and eventually to fulfill the restoration of the Korean Church. In this context, we should scrutinize the regulation of the Pastor’s mandatory retirement age limit. According to the Bible, God’s mission is given to anyone regardless of his or her age. Therefore, this researcher propose the following regarding to the pastors’ mandatory retirement regulation. We may keep the mandatory retirement age limit as “70 years old” as it is now. However, I suggest that local Presbyteries could permit pastors the extension up to three years, depending on the circumstances of the local church, just as Reformed Church in America does. However, the extension should be applied to local church pastoral ministry only. Public services as a commissioner for presbytery or for the general assembly should be limited to pastors under the age of 71. Pastors who are granted with three-year extension should devote themselves to teaching, preaching, and healing, as Jesus did during his three-year public life.

ACTS의 "신본주의" 입장에서 바라본 주기철 목사의 "일사각오 신앙"에 관한 연구

신종철 ( Jong Cheol Shin ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2015 ACTS 신학저널 Vol.24 No.-

Chu Ki-Cheol (1897-1944) is a pronoun for Korean martyrs. His faith has made a profound impact upon Korean churches and he is frequently cited as an exemplary figure of faith. Usually his faith is called as Ilsagago faith. Ilsagago or “a firm resolution to death” expresses his faithful dedication to Christian faith. It is a kind of faith absolutely depending upon God only. In this article I would like to investigate his Ilsagago faith from the theocentrism viewpoint of Asian Center for Theological Studies and Mission. His Ilsagago faith has been fully shown in his whole life.He was born in Changwon county, South Kyoungsang Province, South Korea. After his graduation from Ungcheon Middle School, he was admitted to Osan High School, North Pyoung Province. Yi Sung-hun, the founder of Osan High School, and elder Cho Mansik, the principal of the institute, had a significant influence on Chu Ki-Cheol’s deep love for his country. After graduating from Osan High School, he was accepted into Youhui College, majoring commerce. Ophthalmic ailment that he had been suffered from his childhood, however, prevented him continuing his study and made him return home. God led him through an entirely different path. While there, Chu Ki-Cheol attended a revival rally led by Kim Ik-tu and deeply felt that God was calling him to ministry. He entered and graduated from Pyongyang Theological Seminary in 1925. After ordained as a pastor, he served at Choryang Church, Pusan, Munchang Church, Masan, and Sanjonghyon Church, Pyongyang, where he emphasized ilsagago faith. The origin of his Ilsagago faith can be found in his childhood Sunday school training, his education at Osan High School and Yi Giseon and Kim Ik-tu’s influence. However, most influential was the Presbyterian confessions of faith, i.e. the Twelve Confession of Faith of the Korean Presbyterian Church. While he was in Pyongyang Theological Seminary, he was strictly trained as a Presbyterian pastor with reformed faith. Chu Ki-Cheol’s Iilsagago faith and his strong commitmentrejecting Shinto worship burst into flames at the revival rally for Pyongyang Theological Seminary students in 1935, He preached them to be ready to die to follow Jesus, to be ready to die to lead others, and to be ready to die to witness the truth of the resurrection. The climax of his Ilsagago faith was expressed in his strong objection to the Shinto worship and his martyrdom. He objected Shinto worship, saying it was a violation of the first commandment and a sin against the holy name of the Lord, an act of betrayal against our Lord God. His sermon titled as ‘My Five Prayer’ clearly show what the Ilsagago faith is. Theocentrism is a God centered faith that can be expressed as Coram Deo (before God) and Soli Deo Gloria (Glory to God Only). Chu Ki-Cheol’s Ilsagago faith was a theocentric faith, based on the word of God. The Presbyterian creed, the first and second commandments, and his pure faith toward God are the essence of his Ilsagago faith. Chu Ki-Chul was indeed an oriental Polycarp, who absolutely trusted in God with martyrdom spirit.

다양한 환경에서의 비정상행위 탐지를 위한 통합 로그 추출 프로그램

신종철(Shin, Jong Cheol),이종훈(Lee, Jong Hoon),임선규(Lim, Seon Kyu),최원섭(Choi, Won Sub),이원석(Lee, Won Suk) 한국IT서비스학회 2009 한국IT서비스학회 학술대회 논문집 Vol.2009 No.3

최근 정보기술의 발달과 함께 지속적으로 다양해지고 빨라지는 침입 방법에 대처하기 위해 정보를 보호하기 위한 새로운 방법이 요구되고 있는 실정이다. 이를 해결하기 위해 제안된 방법 중 하나가 네트워크 패킷 데이터에 대한 실시간 데이터 스트림 마이닝 알고리즘 기반의 비정상행위 탐지 기법이다. 이는 현재 발생하고 있는 패턴이 기존 패턴과 다를 경우 비정상행위로 간주하고 사용자에게 알려주는 방법으로, 지금까지 없었던 새로운 형태의 침입에도 대처할 수 있는 능동적인 방어법이라고 할 수 있다. 그러나 이 방법에서 네트워크패킷 데이터 정보만을 통해 얻어낼 수 있는 정보에는 한계가 있다. 따라서, 본 논문에서는 보다 높은 정확도의 비정상행위 판정을 위한 다양한 환경의 로그들을 추출하여 처리에 적합한 형태로 변환하는 전처리 시스템을 제안한다.