佛敎 和合僧의 실현에 대한 一考 - 의식주의 공평한 분배를 중심으로

신성현 한국선학회 2012 한국선학 Vol.32 No.-

승가의 생활은 안거제도가 시행되면서 급속하게 변화한다. 안거는 정주생활과 아울러 공동생활을 하 는 계기가 되었다. 공동생활을 한다는 것은 대중의 화합을 전제로 한다. 대중의 화합이 깨어진다면 승 가는 존속될 수 없다. 불교승가를 명확히 특징짓는 단어는 화합승이다. 따라서 승가의 모든 생활은 화합을 지향하여야 한다. 승가의 대중은 현전승가에서 공동으로 의식주 생활을 하여야 한다. 공동으로 의식주 생활을 하는 것은 사방승물을 공평하게 배분하여 사용하고, 승가에 보시되는 물품을 평등하게 분배하는 것이다. 의식주 생활의 화합은 현전승가의 모든 대중들이 보시 물에 대하여 욕심을 내지 않고, 분배해 주는 것을 만족스럽게 받아서 간소한 생활을 추구할 때 이루어 진다. 승가는 검소한 생활을 하면서 재가자가 보시하는 물품을 받아서 사용하는 것을 허락하였다. 승가는 재 가자가 사용목적을 지정하여 보시하는 비용을 다른 목적으로 사용하거나 사방승가에 보시하는 물품들 을 개인에게 돌리거나 현전승가에 분배할 목적으로 구한 물품을 개인에게 돌리는 등의 어떠한 행위도 금지하였다. 이것은 승가의 전 대중들이 공평하게 분배하고, 사용할 수 있는 권리를 빼앗는 것으로 승 가의 공동생활에 저해가 되므로 금지한 것이다. 그리고 승가는 의식주의 분배와 사용에 공정성을 위해 서 知事比丘를 선출하였다. 승가의 대중은 지사비구의 물품 분배에 다소 불만이 있을지라도 표출할 수 없고, 물품 관리의 전권을 위임받은 소임자의 분배에 만족해야 한다. 이로써 승가는 의식주의 공동생 활을 원활히 유지할 수 있었고, 화합이 성립될 수 있었다. 이상에서 살펴본 바와 같이 승가화합은 승가 구성원들이 의식주를 공동생활로 하는데서 이루어졌다. 그러므로 붓다는 승가의 공동생활을 저해하는 악행을 금지하는 규칙을 율로서 제정하였다. 이러한 내 용은 바라제목차(pātimokkha)를 통해 상세히 볼 수 있다. The life of Buddhist priesthood has been deeply changed as a system of settle-down was established, which has also paved the way for communal life along with staying in a certain place rather than going around. Communal life is based on the premise of public's harmony; once it is broken, the Buddhist priesthood cannot be continued. One of the key words to characterize the Buddhist priesthood is a harmonious Buddhist Samgha. Therefore, harmony should be the path for every perspective of the Buddhist priesthood life. Public of the Buddhist priesthood should live a communal life through food, clothing, and shelter in sammukhībhūta- saṃgha, which means an equal distribution and usage of commodities and temple offering. Moreover, a harmonious Buddhist Samgha can be fulfilled as every public in sammukhībhūta-saṃgha is not greedy for temple offering, satisfied with what was distributed to achieve simple life. While living a simple life, receiving and using temple offering from home-staying Buddhist was permitted in the Buddhist Samgha. In addition, it was prohibited for the Buddhist priesthood to use expenses of temple offering for other purposes by assigning purpose of usage from a home- staying Buddhist. Also, the Buddhist priesthood has warned that giving individuals temple offering for cātuddisa-saṃgha, and purchasing commodities and giving them individuals with a purpose of distribution as it impedes communal life by depriving public of the right for distribution and usage. To attain justice in distribution and usage of food, clothing, and shelter, the Buddhist nuns was selected who was responsible for managing commodities. Even though there may be somewhat dissatisfaction with the distribution of commodities, public should not express it, while they should be satisfied with the distribution by the manager. In this way, communal life can be sustainable without difficulties and ultimately it can achieve a harmony. To sum up, the harmony of the Buddhist priesthood can be achieved through a communal life of its members. As such, the Buddha made rules to prohibit misdeeds hindering communal life of the Buddhist priesthood, which also could be explored through pātimokkha.

신라계율사상(新羅戒律思想) 재고 : 보편적 특징을 중심으로

신성현 한국불교학회 2001 韓國佛敎學 Vol.28 No.-

대학생의 진로성숙도 유형별 변화궤적 및 이에 영향을 미치는 요인 분석

신성현,전주성 한국직업능력개발원 2020 직업능력개발연구 Vol.23 No.1

The purpose of this study was to identify the developmental trajectories of career maturity among college students in Korea and to examine relevant variables that have significant effects on the trajectory groups of career maturity. This study used three waves of data from Korean Education Longitudinal Study 2005 (KELS 2005):5th year (2009), 7th year (2011) and 9th year (2014). A total of 1,390 students who are enrolled in four-year college based on 9th year study were analyzed. They were categorized into male(545) and female(845) to be analyzed. The Growth Mixture Model(GMM) and the multinomial logistic regression model were mainly used for data analysis. The major findings were as follows: First, three distinct trajectories of career maturity were found; high-level maintaining, mid-level maintaining and low-level increasing groups. Second, the variables that had significant effects on trajectory groups of career maturity for all students were gender, academic self-concept, non-academic self-concept, self-directed learning, academic background of parents, emotional support from parents in high-school, and college life adjustments. 본 연구의 목적은 우리나라 대학생의 시간적 경과에 따른 진로성숙도의 유형별 변화궤적을 파악하고, 진로성숙도의 유형별 변화궤적에 영향을 미치는 요인이 무엇인지 구명하는 것이다. 이 연구에서는 ‘한국교육종단2005’의 5차년도(2009년), 7차년도(2011년), 9차년도(2014년) 세 시점의 자료를 이용하였다. 5차년도는 표본이 고등학교 2학년인 해이고, 7차년도는 표본이 고등학교를 졸업하고 대학에 입학하는해이며, 9차년도는 표본이 고등학교를 졸업하고 4년이 되는 해였다. 최종적으로 9차년도 기준 4년제 대학에 재학 중이며 대학생용 설문에 응답한 1,390명의 자료를 분석하였다. 진로성숙도 변화궤적의 수와 특성을 분석하기 위해서는 성장혼합모형 분석을, 진로성숙도 궤적집단의 결정요인을 파악하기 위해서는 다항로지스틱 회귀분석을 이용하였다. 주요 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 우리나라 대학생의 진로성숙도 변화궤적은 고수준유지형, 중수준유지형, 저수준증가형의 세 개로 확인되었다. 둘째, 개인 특성에서는 성별, 학문적 자아개념, 비학문적 자아개념, 자기주도학습이, 가정 특성에서는 부모학력, 고등학교생활 시 부모의 정서적 지원이, 학교 특성에서는 대학생활적응이 저수준증가형 대비 고수준유지형과 중수준유지형의 진로성숙도 변화궤적을 결정하는 공통 요인으로 나타났다.

금오태전의 계율관 一考

신성현 한국선학회 2011 한국선학 Vol.30 No.-

금오태전은 현대를 살다간 대표적인 비구이다. 그는 비구로서의 본연의 삶을 추구한 이이었다. 흔히들 우리는 스님을 불교정화운동의 앞장섰던 분으로만 평가한다. 그가 1954년 전국비구승대회 정화 추진위원회 추진위원장이셨던 역사적 사실이 강하게 남아있기 때문일 것이다. 하지만 그에 대한 이러한 단순한 평가에 앞서 그는 비구이었다.. 그는 비구의 의무는 공부와 계율을 수지하는 일이라고 생각하였다. 따라서 그는 공부 즉 화두를 드는 것에 게으리지 않았고. 또한 비구로서의 기본인 계를 지님에 소홀히 하지 않았다. 이러한 단순한 계의 실천이 비구로서 당연한 일이지만 당시 현실은 그렇치 않았다. 계율은 무시되었고 불음계는 실천되지 않았다. 계율이 잊혀지는 현실 속에서 계율의 복원을 다시 강조하셨다. 그의 법문집에는 계율에 대한 그의 소박한 견해를 찾아볼 수 있다. 이를 정리하면 다음과 같다. 그는 생명을 중시 여겨 불살생계를 실천하셨다. 물고기 한 마리도 나의 생명과 같다고 생각하여 손수 놓아 살려주셨고 모든 생명에 대하여 연민과 자비를 가지고 불살생계를 실천하시었다. 이는 한국의 전통인 사분율과 범망경의 계율사상에 영향이라고 할 수 있다. 금오는 계율이 성립근거가 되는 정법을 중시여기었다. 그에게 있어 불교정화는 종권쟁탈이 아닌 정법을 되찾자는 주장이셨다. 작금의 불교가 정법과 부합하지 않으며 붓다의 가르침으로 되돌아가자는 것이었다. 그는 계율을 위반하는 대처승에게는 정법의 실현이 어려우며 계율을 중시여기는 비구승에게 있다고 보았다. 이러한 견해는 열반경의 계율사상과 밀접하게 관련되어 있다. 그는 대처승만을 이유없이 공격 비판한 것은 아니다. 계율을 준수하지 않고 출가자의 본분사을 망각한 모든 출가자에 대한 경고이셨다. “총무원의 기둥을 도끼로 부셔 버리겠다”고 까지 극단적으로 말씀하시었다. 금오는 계율에 대하여 많은 법어를 남기지 않았지만 계율에 바탕한 그의 법문을 통해 오늘을 사는 출가자에게 더불어 재가자에까지 많은 경책을 던져준다. Ven Keumo Taejeon is a representative priest of high virtue today. In addition, he committed himself to his own duty as a bhikku, a Buddhist priest. He has often been regarded as a leading priest in the movement of Buddhism purification and this historical fact has made a great impression on many people today; he was a president of committee of national purification movement for bhikku. However, he was a bhikku beyond the simple evaluation about him. Bhikku's responsibility he thought was studying and obeying Buddhist precepts. Thus, he didn't stop keeping initiating a topic of conversation and following Buddhist commandments. Though they were natural characteristics as a bhikku, the reality of that time was far way from what it should be; Buddhist commandments were neglected and Buddhist rituals were not put in practice in reality. Therefore, he emphasized rebirth of Buddhist precepts with his humble point of view about them. His Buddhist precepts are summarized as followings: First of all, he put a life high by not killing any lives and put this in practice. For instance, he freed every possible lives after feeling empathy and generosity. He even mentioned that one fish was just like his life, which can be regarded as the influence of Caturvarga vinaya, a book of Buddhist basic precepts and Brahamajala sutra, a great scripture of Buddha. Also, Ven Keumo thought Dharma, an established rule, very critical as it could be a base to establish Buddhist precepts. In his point of view, purification of Buddhism was not a scramble for authentic power but assertion of returning Dharma. He wanted to go back to Buddha's teachings as Buddhism of that time was not Dharma. In addition, he added that married Buddhists who were against Buddhist precepts had no possess of Dharma but Buddhist priests had it. This point of view was closely related with the idea of Buddhist precepts from the Mahanivana sutra. On the whole, Ven Keumo did not criticize married buddhists violently. What he intended was a warning to all monks who forgot and disobeyed their duties. He even said I will break down pillars of headquarter of Korea Buddhism with ax. Even though he did make a lot of public speech, his teachings based on his Buddhist writings were of great significance to believers in Buddhism at home as well as monks.

大乘佛敎의 成立에 대한 諸異論考

신성현 동국대학교 불교대학 1991 東國思想 Vol.24 No.-

객체 관계형 DBMS 기반의 XML 문서 저장 스키마 설계

신성현,노희영,김진호 강원대학교 정보통신연구소 2005 정보통신논문지 Vol.9 No.-

Each XML document can be represented by using elements which form a hierarchical structure. In order to store and manage XML documents in database systems, many researches have been done on XML storage systems. When we use relational DBMSs to store XML documents, it is complicate to transform XML documents of hierarchical structures into relational schema of flat tabular forms. In this paper, we developed a method storing XML documents by using an object-relational DBMS. First, we devised a method for transforming XML DTDs into object-relational schema including set type, reference type, and inheritance which don't exist in relational DBMSs. Second, we incorporate a method to minimize hierarchical structures of XML documents by using finite automata theory. With this minimization process, we will be able to get more compact and more normalized database schema for the given XML documents. Finally, we also compared the proposed method with the existing ones for the performance of data retrieval.

大乘涅槃經 成立背景에 대한 一考

신성현 동국대학교 불교대학 1994 東國思想 Vol.26 No.-

Adhesive and properties of butyl acrylate ethyl acrylate copolymer using emulsion polymerization

신성현,김응수,박춘희,이은주,윤진산 한국고분자학회 2010 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2010 No.4

남성화 암쥐의 모리스 수중 미로 수행력 : 성에 따른 공간기억력과 테스토르테론 효과의 차이

신성현,박제민,정우영,박문일,서유나,김성곤,강철중 大韓神經精神醫學會 2007 신경정신의학 Vol.46 No.5

Objectives : It is widely accepted that gonadal steroids are involved in organization and activation of sexual dimorphism in the brain areas related with spatial leaming. This study aimed to test the following hypothesis : 1) spatial memory is affected by sex, 2) this difference is related with brain differentiation by exposure to testosterone in the neonatal period, and/or 3) the sexual difference of spatial memory is the result of the interaction between organization of sexual dimorphism in the brain and the circulating testosterone after growing up. Methods : Testosterone enanthate 100 ㎍, ('androgenized') orvehicle ('control') was randomly administered to 28 female and 25 male rat pups within 24 hour of birth. The escape latencies (EL) in Morris water maze were measured in 15 and 16 week of age with vehicle ('baseline') and with 10 μmol/kg of testosterone ('with testosterone'), respectively. Each session Consis-ted of 10 trials, and means of the last 5 trials were analyzed. Results : The baseline EL of the males were significantly shorter than females regardless ofneonatal exposure to testosterone. With testosterone, EL of the androgenized females were significantly shorter than control females and comparable to those of males. Conclusion : Neonatal exposure to testosterone in female rats may develop a tesosterone-dependent male-like spatial leaming system.

서비스 혁신 수준진단 도구개발에 대한 탐색적 연구

신성현,김현수,Shin, Sunghyun,Kim, Hyunsoo 서비스사이언스학회 2014 서비스연구 Vol.4 No.1

최근 20여 년 동안 서비스에 대한 연구는 지속적인 발전을 거듭해 왔다. 그러나 서비스 혁신에 대한 연구접근은 아직까지도 제조업의 제품 품질 개선이라는 전통적 관점을 탈피하지 못한 것이 사실이다. 이에 본 연구는 과거 20여 년 동안 수행된 서비스 혁신에 대한 분류 선행연구를 살펴보고 각각의 연구의 한계점을 분석한 후 서비스 혁신에 있어 시계열 성이 고려되고 전 조직 차원과 구성원 차원 그리고 고객차원에 이르는 서비스 혁신 단계모형을 제시하고자 하였다. 또한 제시된 8단계의 서비스 혁신 수준을 측정할 수 있는 진단도구의 초안을 사례 기반으로 개발하였다. 본 연구는 향후 서비스 혁신을 추구하는 조직에게 현재수준에 대한 진단을 통해 향후 나아갈 방향을 제시하는 참고 모델로 활용될 수 있을 것이며, 서비스 연구자에게는 서비스 혁신의 올바른 대상과 추진방법 연구의 방향을 제시하여 향후 서비스 연구를 활성화하는데 기여할 것이다. Researches in the services field have evolved tremendously in the last 20 years. However, researches in service innovation still follows the traditional approaches of product quality improvements. The current research reviews the relevant literature from the past, and analyzes limitations each research possess, thus suggest a service innovation framework. Also, we have developed a diagnostic tool that measures the level of service innovation driven from actual cases. The current research suggests a new road map to organizations that pursue service innovation as well as a new research direction to the researchers in the field of service innovation.