원측(圓測),의상(義相)의 언어관과 7세기 향가(鄕歌)의 관련성 여부

서철원 ( Cheol Won Seo ) 韓國古典文學會 2012 古典文學硏究 Vol.42 No.-

Both of Won-Cheuk and Ui-Sang concentrated on gradual method which was accomplished between speaker and receiver, agent and object. But, Won-Cheuk thought that as ``consciousness`` while Ui-Sang was interested in pursuing the general Law. And in contrast of Won-Cheuk who was concerned about interdependent relation, Ui-Sang has attempted to academicize the relationship of connections and inclusions along with stratum like three yana-one yana. Nevertheless like these differences, they have homogeneity in the point of considering the spiritual faculty of the receiver and focused on the usefulness and essence of language as a means of translating the Buddhist doctrines in a logical and sentimental way. The effect of language which Won-Cheuk and Ui-Sang formulated in was reflected in the five songs of Hyang-ga of the 7th century. But there must be some elements which are not explained by their view on language. It should be known as an independent principle of cultural history regardless of thinkers` theories. 이 논문을 통해 圓測과 義相의 언어관과 향가, 게송을 비롯한 신라 문학사와의 관련 가능성을 제기하고자 한다. 원측은 언어로 표현된 대상의 실재성 여부보다는 주체의 내면에 자리하여 대상과의 관계를 통해 구체화되는 ‘識’의 문제가 더욱 중요하다고 보았다. 주체와 대상의 고정된 역할보다는 그 상호작용을 더 중시한 것이다. 이에 따라 논쟁 과정에서도 시비를 가린 끝에 어느 한쪽이 우세해진 모양보다는, 서로 대칭을 이룬 상보적 관계의 형성을 이상으로 삼았다. 반면에 의상은 원측과는 대조적으로 언어의 목적과 수사방식이 다르다면, 그 다른 언어가 각자 갖는 역할과 영역을 구별해야 한다고 보았다. 따라서 언어의 제 요소들 사이의 차이점과 단계의 상하 관계에 주목하였다. 이들이 활동했던 7세기 무렵의 향가는 이들의 언어관 사이의 대칭을 연상시키는 흐름을 보인다. 그것은 ①주체와 대상 사이의 관계에 주목한 경우, ②서로 대칭되는 인간관계가 등장한 사례, ③시어의 비유와 상징을 활용한 작품 등이었다. 이들에 대한 분석으로부터 앞서 제시한 언어관의 대칭 양상을 확인할 가능성을 개진하였다. 본고의 성과가 암시한 가능성을 토대로 신라 문학사의 전개 양상을 보다 구체적으로 해명하는 것이 앞으로의 과제이다.

최서해 《홍염(紅焰)》 탈식민성 연구

서철원 ( Cheol Won Seo ) 전북대학교 인문학연구소 2013 건지인문학 Vol.10 No.-

This study aims to probe the viewpoint of socialist realism that is based on poverty, which is to do by analyzing “Honghyum(Red Flame)(1927) by Choi Soe-Hae that is regarded as the supremacy of KAPF(Korea Artista Proleta Federatio) novels. It is not untrue to say that every achievement of Choi Soe-Hae literature is summed up in novels which is laid in Manchuria. Works that deals with the experience in Manchuria can be said to the thor-ough ‘people experience’, which is reappeared by vivid presence and objective description. This was made up of the objective of new tendency by concentrate-ing the bold behavior suggestion and the strong retaliation motif of characters through murder and arson. This strengthens the imagi-nation of readers by terse style, real narration and objective descrip-tion as well. Some researchers argue that Choi Soe-Hae must be viewed as ‘anti-Japanese independence movement novelist` rather than ‘new tendency writer. In this respect, Choi Soe-Hae has located in the exceptional posi-tion in modern Korean novels since new-style novel. Based on this, this study is to consider ideological tendency of Choi Soe-Hae novels, and literary position and result that this tendence has in the history of Korean literature.

<恒順衆生歌>의 方便詩學과 <普賢十願歌>의 배경

서철원(Seo. Cheol-won) 우리문학회 2002 우리文學硏究 Vol.15 No.-

The purpose of this paper is to review the meaning of the propagation and popularity in <Bohyunsiwonga(普賢十願歌)>. And for this, we will discuss 9th <Hangsoonjoongsaengga(恒順衆生歌)>- a poem about the relationship between the poetic ego and the masses. <Hangsoonjoongsaengga(恒順衆生歌)> didn't point to the reading public as an object of propagation. Instead, it presented an attitude of the poetic ego, clergy. Line 1-4: There are paradoxical statements that reflect the author KyoonYeo(均如)'s view. According to it, we need not draw a sharp line between precedence and subordinate, without mentioning the original text and expedient poetry . Line 5-8: Considering the flow of politic and ideology in history, we grasped the meaning of the declaration "Share the fate with mankind". And It can be valued a religious vow that has more sympathy because of its pragmatic background. Line 9-10: The lines suggests a conclusion that attainment of Nirvana by an expedient is hardly inferior to others. The course of the Chinese translation by Choi Haenggui (崔行歸) IS recurrencing author's product to original text, foil wing the changing desire of contemporary. In a word, the political perspective of <Bohyunsiwonga(普賢十願歌)> is a conflict between the Royalists and the Anti-Royalists. But it includes the critical situation of 華嚴宗 faced with the challenge of 法相<br/> 宗, and 禪宗, as well as a feud of cliques. So to speak, the clergy formed an association to break through the crisis on one side, they "share the fate with mankind" 10 obtain the popular support to the royal authority and 華嚴宗<br/> <br/>

<서동요(薯童謠)>전승(傳承)의 형성과 사상적 배경

서철원 ( Cheol Won Seo ) 한국고시가문학회 2006 한국시가문화연구 Vol.0 No.17

향가(鄕歌) 그리고 『삼국유사(三國遺事)』를 통해 본 신라인의 내세 관념

서철원 ( Cheol Won Seo ) 한국시가학회 2014 韓國 詩歌硏究 Vol.37 No.-

본고는 『삼국유사 』 설화와 향가를 통해 신라에서 내세 관념이 성장하고 내세와 현세의 관계 인식이 심화하는 양상을 살펴보고자 한다. 『삼국유사 』에는 죽음과 내세 관념 관계 설화가 다수 있다. 이들은 정토와의 심리적, 물리적 거리를 일순간에 극복할 수 있다는 발상을 지녔는데, 현존 향가에는 이와 동일한 정토 관념은 보이지 않는다. 그 대신 환생한 존재가 전생의 자신이 추구했던 목표를 지속한다거나, 내세로 떠나더라도 혈육의 정이 지속되는 등의 화소가 보이는데, 이는 <모죽지랑가> 전승담과 <제망매가>의 “미타찰”을 떠올릴 만한 것이다. 7세기 중엽의 <풍요>와 <원왕생가>는 공덕과 수행의 성과로서 정토 관념을 내재화했던 단계에 해당하는데, <풍요>는 양지가 조각한 불상과, <원왕생가>는 16관법, 쟁관법 등의 수행 원리와 더불어 향가 향유층이 정토 관념을 이해하게 했다. 7세기 후반의 <모죽지랑가>는 그 전승담에서 죽지령 거사가 죽어 내세에서 미륵불이 되고, 그 미륵불이 죽지랑으로 환생하는 일련의 과정을 보여주고 있다. 환생의 양상은 죽지랑의 신성성과 ‘선업’이 현세와 내세에 두루 걸치는 모습과도 관계를 맺고 있다. 8세기 중반에는 <제망매가>를 통해 현세 인연의 내세 지속 문제가 “미타찰”의 공간을 통해 해소되는 과정을, <찬기파랑가>에서 <모죽지랑가>와 <제망매가>에서 이루어진 인물의 형상화와 수사방식이 다시 시도된 모습을 찾아보았다. Centered on "Jeongto", afterlife ideas of Hyannga has been a lot of discussion so far, but to expand the discussion to Samgookyoosa shall not fall under the "here to be included. afterlife ideas is evident in total five Hyangga In this paper you will, but, two is advocating Jeongto, three shows the recognition of other than. Wonwangsaengga and Poongyo in the mid-seventh century showed a figure that approaches the Jeongto as a doctrine close temporal, and the 7th century Mojookjirangga of the second half are trying to the idea of afterlife as this world that you can while continuing their identity, and feedback, which builds Jemangmaega in the mid-8th century is distinguished from a doctrine "Jeongto" shape, it was a chance to Changiparangga to attention again in the afterlife as this world. Be divided, for example, when the afterlife, objects or persist its identity, to return to this world as a space and time that distinction gritty type of afterlife ideas, navigation of real "Jeongto", the object is to disappear on the basis of this possible. Of these, the third type, because it was dominant all Samgookyoosa and Hyangga, in the concept of the afterlife of the people of Silla, can see its specific gravity is greater. However, it shows the recognition of the level similar to Hyangga as the type just Samgookyoosa was 1 ed. Therefore, you will have to watch as the achievement of Hyangga.

참회를 제재로 한 신라 문학과 불교의 관련 양상

서철원(Seo, Cheol-won) 보조사상연구원 2017 보조사상 Vol.48 No.-

이 글을 통해 ‘참회’를 제재로 한 신라 문학과 불교의 관련 양상을 살피고자 한다. 신라의 초기 불교에서는 圓光의 활동과 占察法會의 유행을 계기로 ‘참회’라는 주제가 부각되었다. 따라서 참회와 관련한 인물에 대한 설화, 언어 표현에 대한 고민, 偈頌과 鄕歌 등의 문학 장르가 두루 나타나게 되었다. 먼저 인물에 대한 설화는 2인 성도담에서 참회가 필요한 인물과 그렇지 않은 인물을 대비하는 사례가 있는가 하면, 참회를 해도 그 효과가 없거나 분명치 않은 사례로 나뉘게 된다. 이 가운데 2인 성도담은 대개 재가신도이거나 승려로서 영향력이 크지 않은 이들이 주인공이다. 이 경우 참회는 실수를 만회하고 또 다른 기회를 가질 수 있는 계기였다. 반면에 고승의 경우는 참회의 기회를 갖지 못하거나, 참회의 효과가 직접적으로 드러나지 않았다. 이는 근기가 높았던 고승들의 경우는 자신의 공덕에 대한 오만함 탓에 이루어진 죄업에 대한 참회뿐만 아니라, 공덕과 죄업 사이의 분별을 넘어서는 인식의 전환 역시 함께 요구되었던 것으로 보아야 한다. 한편 불교의 전래 시기까지 향가의 화자들은 언어를 통해 표현된 것들은 현실에 바로 실현된 다는 믿음을 지니고 있었다. 이 믿음은 불교에서의 정토 관념을 비롯한 참 회 인식의 심화와 더불어 여러 가지 사상사적 가능성을 보여주었고, 이를 통해 향가를 비롯한 서정시의 성장에도 기여하였다. 현존하는 가장 이른 시기의 향가 <혜성가>와 <서동요>, <풍요> 등은 모두 그러한 인식의 전환을 그 배경에서 보여주고 있다. 그리고 <원왕생가>는 참회의 체험에 대한 청중의 공감과 함께, 작가와 구별되는 시적 화자의 등장을 암시하고 있다. 이것은 불교의 교리를 통한 종교적 가르침뿐만 아니라, 포교를 위한 언어의 활용을 더하여 이룩한 성과였다. This study attempted to investigate ‘repentance’ in early-stage Korean literature since Buddhism was introduced to Korea. The effects of Buddhism on Korean literature during the ancient times are enormous. In early-stage Buddhism, ‘repentance’ was emphasized due to monk Won Gwang’s activity and trend of Jeomchal Dharma Meeting. Therefore, diverse genres such as a folk story about a person in repentance, concern over language expression, gatha and hyangga (old Korean folk songs) have emerged. First, let’s take a close look at folk stories on figures. For those with less influence such as a layman or monk, repentance was a turning point to make up for a mistake and get another opportunity. In case of preeminent priests, on the contrary, a chance for repentance may not be given, or its effects would not be seen directly. Hence, it is hard to say that stricter rules were applied to such venerable monks only. Instead, it is reasonable to understand that a sin from arrogance on one’s merit couldn’t overcome even through repentance. Meanwhile, narrators from hyangga believed that those expressed through language are immediately realized in reality. In Buddhism, there is a lesson that denies and at the same time accepts lan-guage effects. In fact, it is closely related with hyangga narrators’ belief. In particular, many paradoxical metaphors and representations were shown through Buddhist canonical literature, and they made a contribution to the growth of lyric poetry including hyangga. For example, “Pungyo (Folk song)” re-veals a boundary beyond fine arts, literature and philosophy. Furthermore, “Wonwangsaengga (‘song to pray for rebirth in paradise’)” hints the appearance of a poetic narrator who differs from an author along with the empathy of the audience regarding the experience of repentance. It can be understood as the achievement accomplished with the use of language for dissemination as well as for teaching through Buddhist doctrine.

『백팔번뇌』와 최남선의 문화사관

서철원 ( Cheol Won Seo ) 한국시가학회 2012 韓國 詩歌硏究 Vol.33 No.-

본고는 『백팔번뇌』에 드러난 최남선의 국가관, 국토관, 문화관에 신라의 統三 과정과 비견할 요소가 散見됨을 지적하여 그의 문화사관을 재평가할 단서를 마련하고자 한다. 『백팔번뇌』 1부의 ``님``은 감각을 통해 규정할 수 없는 종교적 대상이며, 쇠락 또는 소멸을 앞두고 있지만 그 자취는 화자 자신을 통해 영속적인 것으로 거듭날 수 있는 존재로 표현되었다. 이는 『불함문화론』 11장에서 단군을 정치적 권력자보다는 주술적·종교적 권능을 지닌 군주로서 더욱 강조했던 사례와 연결된다. 불교의 전래 과정에서 攝化하기는 했지만, 古來의 ``하늘임`` 관념과 인격신을 현세의 군주에 연결시키고, 군주에게 초월적 신통력을 기대한 신라 문화의 관습을 최남선이 나름의 방식대로 계승했음이 확인된다. 2부에서 ``조선국토``는 공간적, 시간적으로 아득한 범위를 지닌 것으로 표현되었는데, 특히 ``산``이원시·고대문화의 유산으로서 주목받고 있다. 그런데 『불함문화론』 1장부터 지속되어온 최남선의 관점에 의하면 산의 명칭에 남아있는 ``白`` 자의 원형이야말로 문헌 전승의 과정에서 사라진 고대문화를 부활시킬 매개로서 중대하다. 산악숭배를 비롯한 명산대천제사는 신라가 통삼을 이룩한 직후에 정비되었는데, 통일국가의 문화상징을 위해 기존의 신앙 체계를 정비, 위계화한 것으로 추정한다. 그러나 최남선의 시도는 신라에서와 같은 대내적 필요에 따른 정리가 아닌, 세계를 향한 대외적 긍지를 위해 한국의 산천의 우월성을 입증하고자 했다는 점에 차이가 있다. 3부는 ``제가 저를 잊어버린다``는 추상적인 부제를 달고있다. 몇몇 작품을 통해 보면 여기서의 ``잊음``은 자기 상실과 그에 따른 님의 부재를 함께표현한 것이다. 이 불투명성은 『불함문화론』 곳곳에 보이는 중국, 일본 나아가 세계 문화의 기원이 불함문화에 있다는 가설의 근거가 지닌 불투명함과 같은 맥락에 있다. 본고의 성과를 바탕으로 최남선과 초기 국학자들의 정신세계가 유래한 연원을 성찰하는 것이 앞으로의 과제이다. This thesis aims to examine recognition of Korean culture by Kim Nam Seon through comparison of Silla Culture and Baekpalbeonneo(108 dukkha) and to consider the cultural history value of such recognition. Up to now, study of Baekpalbeonneo aims to examine concrete aspects of recognition on sijo (traditional three-verse Korean poem) as modern culture of Choi Nam Seon through creation works. Example is the case of focusing on new performance as modern sijo focusing on life sijo or travel sijo with travel or daily life as subject matter. This thesis, however, will pursue a discussion focusing on value and limit exposed when Baekpalbeonneo is read in comparison to feature of Silla culture, rather than paying attention to newness of materials shown in the surface of the works. In this case, we can pay attention to following 3 aspects. First, concept for leader of theocracy state. Choi Nam Seon frequently mentions shapes of ``beloved one`` in Baekpalbeonneo. It not only refers to the absolute from the religion such as Buddhism, but also the existence close to king who exercise actual control over the country. So to speak, he is the leader who covers religion as well as politics and is the shape close to Dangun who was the leader at the time of theocracy. And he is the existence that reminds us of the king of the Buddhism of Silla Dynasty. In particular, ``beloved one`` here is described as the existence who is close to the one and only god, it reminds of thoughts of the future that puts up the Bulham culture theory as the peak of the East Culture. Second, main sites of Korean culture are presented as a type of "shrine". He composed travel sijo on many parts of our country, which is discussed much to be connected with modern concept for "territory". In the mean time, while emphasizing concept on areas around unification, Silla stood Sunsubi(monuments) throughout the country. Hwarang refined their spirits while strolling on the mountains and streams. It is important as the chance when unique thought of Taoist hermit(Shinseon) and foreign buddhism is interconnected. Harmony between unique elements and foreign elements was the critical assignment of the times in the era of Choi Nam Seon. Third, elitism as culture originating country is clear. He suggests that Korea is the originating country of oriental culture in his works including "Bulham culture theory" presented earlier, and seems confident that Korea will play a pivotal role in the history of world culture from past to present and future. Leaving the truth of such confidence aside, it is meaningful in that he expressed such pride and and self-respect in this era of national crisis. Silla took pride as culture originating country presenting it as divine land, royalty as Seonggol and the land as the territory related to past budda(前佛). This pride contributed much to unification war regardless of whether it was true or not. However, He is known not to have clear recognition on Silla before liberation. However, it was confirmed through discussion up to now that his story collection is closely related to the feature of Silla culture. It is an urgent assignment to understand thoughts of intellectuals in the early 20th century including Choi Nam Seon on Korean traditional culture in depth.

<광개토왕릉비문(廣開土王陵碑文)>의 수사방식과 세계관

서철원 ( Cheol Won Seo ) 한국고전문학회 2008 古典文學硏究 Vol.33 No.-

본고는 <廣開土王陵碑文>에서 작자의 수사방식을 통해 수용자의 세계관이 달라지는 양상의 여러 측면을 고찰하고, 왜 세력에 대한 과장·굴절된 서술이 등장하게 된 원인을 살피자 한다. 이는 <능비문>을 실제 사실과는 다소 다른 `사실의 형상화`를 지향한 텍스트로 파악함으로써 한국 고대문학의 범위를 넓히고자 하는 시도의 하나이다. <능비문>의 작자는 서방으로 요하 이서의 패려 지역까지, 남방으로 한반도 남부의 제 세력[백제, 신라, 왜], 북방으로 숙신과 동방으로는 동부여에 이르기까지, 광개토대왕이 무력과 회유를 번갈아 사용하며 서·북방의 유목민족은 경제적으로, 남·동방의 여러 국가들은 정치적으로 복속시킨 과정을 서술했다. 이러한 정복 활동을 통해 고구려의 천하를 체계화하고, 국가적 상징으로서 묘역을 정돈할 것을 촉구한 점이 <능비문>의 주된 역할이었다. 껄끄러운 외교적 대상이었던 중국과 유목민족 국가들은 고구려의 `천하`에서 배제하고, 서방으로 패려 지역에 국한되었다. `왜`는 고구려의 천하에 포함되는 대상이었으며, 남방의 끝자락에 위치하여 격렬하게 저항했기에 군주와 도성 등 국가 체계를 갖추지 못했으면서도 백제·신라의 배후처럼 묘사되었다. 광개토대왕의 위업을 과장하기 위해 백제·신라보다 더 우월한 세력처럼 인식시키고자 한 것이다. <능비문>을 통해 당대의 수용자는 고구려의 과거, 현재, 미래에 걸친 시간적 추이를 일목요연하게 살펴볼 수 있는 동시에, 사방 동서남북으로 성장하는 공간적 확장의 단계도 실감할 수 있었을 것이다. 오랜 기간 경쟁해 온 중국과 유목민족 국가는 별개의 천하 권역으로 인식하게 되었지만, 복속에 저항했던 왜족을 궤멸시켜 남방 영토를 완전 평정했다는 언술은 왕의 권력을 정당화시키고 고구려인의 자긍심을 높이는 사회 통합적 기능을 맡기에는 충분했을 것이다. 왜의 역할이 실제 이상으로 과장되고, 한반도 남부가 그 영향권에 있는 듯한 표현들은 백제, 신라와는 달리 왜가 최남단 지역에서 마지막까지 광개토대왕의 王化에 저항하여 궤멸된 세력이었기 때문일 것이다. <능비문>에 드러난 작자의 의도, <능비문>의 수용자들이 받아들인 세계관 혹은 역사인식을 중심으로 한 편의 텍스트가 사실을 과장·굴절시키는 정황을 고찰하고자 했다. 요컨대 <능비문>을 1차 사료로 볼 수 없다 해도 그것 자체만으로 충분한 문화사적 의의가 있으며, 역사 사료로서 이해하기보다는 그 문학적 형상화 과정을 분석함으로써 그 온전한 자리매김이 가능하리라는 의미이다. The purpose of this paper is to discuss the rhetoric and world view of the Epitaph of the Great King Kwanggaeto. By this work, we can describe its literary nature as well as its culural importance itself. The author of this epitaph emphasised the power of the `倭(whe)` in the southernmost, excludeed the existence of the China: both north and south. We cannot understand the reason of this rhetoric by the historical study method. The author intended to make an figuration of the world view for the `高句麗(Koguryeo)`, not only by the history itself but by the literary figuration. The Whe and China are described differently with the historical fact to built the world view for the Koguryeo. The world view of the Koguryeo reaches Paeryeo toward the west; Paeckjae and Shilla toward the south; Joosin toward the north; East Pooyeo toward the east. They ruled over the east and the north by plunder, the south and east by subjection. The Koguryeo must be a the center of their world1. For this symbol, the royal tomb of the Great King Kwanggaeto must be a a memorial of the tribe union. The power of the tribe whe is overstated to unify their society. The tribe whe were resisting to the last in the south, repulsing the civilizing influence of the Great King. So the perfect conquest of them is very meaningful thing. In nature, the rhetoric and world view of the Epitaph is a result of an literary iguration. So we can expand the scope of the ancient history of Korea by this Epitaph.

향가의 제재로서 화랑 형상의 문학사적 의미

서철원 ( Cheol Won Seo ) 한국시가학회 2010 韓國 詩歌硏究 Vol.29 No.-

〈모죽지랑가〉와 〈찬기파랑가〉에 형상화된 화랑은 역사학을 통해 기억된 모습과는 차이가 있다. 이들은 우리가 기억하는 화랑에 대한 두 가지 인상, 이를테면 통일에 기여한 군사적 영웅 또는 문화 창작의 주체로서 풍류객의 모습을 띠고 있지는 않다. 그 대신 통일 직후와 전제왕권 지향이라는 당대의 동향과 관련된 성격이 각각 `重士風味`와 `其意甚高` 라는 구절로써 부여되었다. 〈모죽지랑가〉가 창작되었던 7세기 후반은 삼국통일이 완수된 직후였다. 이 시기 군주의 통일 위업을 찬양한 『문무대왕릉비문』을 보면 그 군사적 위업을 드러내기에 앞서 전설적인 聖君의 덕성을 갖추었음을 먼저 부각시키고 있다. 새로운 시대의 `영웅`에게 요청되는 덕목으로 군사적 위엄보다는 윤리적 덕성을 우선시한 것이다. 화랑단 몰락의 반영 또는 정치적 계산이 깔린 것으로 이해하기에 앞서 낭도를 구하기 위한 명분과 위의에 신경 쓰는 한편 현실적 융통성도 아울러 지니고 있었던 죽지랑의 행동을 이러한 맥락을 고려하여 평가할 필요가 있다. 그것은 죽지랑의 일생을 통해 축적된 정치적 경력의 소산이기도 하다. 과거와 현재 그리고 현재와 미래에 두루 遍在함으로써 시간을 초월한 죽지랑의 성격은 이를 근거로 이루어진 것이다. 다음으로 〈찬기파랑가〉가 창작된 8세기 중반의 경덕왕대는 전제왕권에의 지향과 모색이 활발했던 시기이다. 충담사에게 경덕왕이 요청하고 기대했던 것은 국왕에 대한 조력이거나 조력자의 역할이었다. `(<찬기파랑가〉에 표현된) 기파랑의 뜻이 높았다면 안민가를 지어라`는 조건의 맥락은 기파랑의 `意`가 결국 `安民`이라는 이념의 토대 위에 있었음을 보여준다. 기파랑의 실체는 확인할 수 없게 되었지만, 오히려 그의 이미지가 초월적·추상적인 방향으로 이루어질 수 있었기에 역시 공간에 구애받지 않고 遍在하는 神格에 가까운 인물이 될 수 있었다. 따라서 경덕왕이 기대한 바람직한 신하의 형상을 죽지랑이나 기파랑으로부터 찾음직하다. 죽지랑과 기파랑은 각각의 시대에 절실히 요청되었던 인물 형상이 `화랑`의 이름으로 향가를 통해 표현된 것이라 할 수 있다. 이러한 표현 방식은 인물을 의도적인 방향으로 묘사하기 위한 작가의식을 근거로 이루어졌기에 歷史像으로서의 화랑과는 뚜렷이 구별된다. 그리고 그 의의는 문학사적 제재로서 시대적 요구와 긴밀하게 조응하는 새로운 인물 형상을 창조했다는 점에서 찾아볼 수 있다. The purpose of this paper is to read the figures of Hwarang as the topics of Hyangga Mojukjirangga and Changiparangga comparatively. The characters of Hwarang in Hyangga is different from those in history itself. They are not heroes of war nor playboys in town. In Mojukjirangga - Longing to Jukjirang, Hwarang is omnipresent in time. He uphold a cause to save his subordinate, make dignified mien, and demonstrated his flexibility. In Changiparangga - Praise to Giparang, Hwarang is omnipresent in space. The king kyungduk wanted to have helper like Giparang. So he espected the writer Choongdamsa to make a figure like him. Jukjirang anf Giparang are the figures on demand of the day, expressed in the name of Hwarang in literary historical way.

신라(新羅) 문학사상(文學思想)의 전개와 고전시가사(古典詩歌史)의 관련 양상

서철원 ( Cheol Won Seo ) 한국고전문학회 2009 古典文學硏究 Vol.35 No.-

이 논문은 신라의 사상가 의상, 원효, 최치원의 저술 가운데 언어와 문학의 본질과 효용에 관한 담론을 선별, 분석함으로써 초기 고전시가 텍스트의 창작 기반을 모색하는 것을 목적으로 한다. <錐洞記>에 드러난 의상의 언어인식은 ①일상어, ②삼승의 언어(논리적 수사), ③일승의 언어(문학적 수사, 시어)를 구별한 것에 그 특징이 있다. 의상은 이 가운데 포함관계와 동질관계를 混融시켰던 시어에 독자적 가치가 있다고 보았으며, <法界圖>를 통해 논리적 설명이 불가능한 종교적 경지를 화엄일승의 시어로써 표현하고자 하였다. 반면에 원효는 삼승의 언어가 일승의 언어에 비해 어느 정도 한계가 있음에도 나름대로 효용성을 발휘할 만한 영역이 있음을 인정함으로써 의상과는 차이를 보인다. 이와 같은 언어에 대한 통합적 인식을 통해 여러 가지 쟁점[諍]의 독자성을 존중하면서도 그들 사이의 조화·공존[和]을 가능케 했던 `和諍`의 수사가 발생할 수 있었다. 화엄일승의 언어가 압축된 표현을 통해 함축적인 의미망을 형성하는 시어에 가깝다면, 화쟁의 수사는 화려하게 풀어헤친 논설에 한결 가깝다. 최치원은 사상가와는 구별되는 문학가의 역할에 주목하고, 텍스트를 과거와 미래의 것으로 확장시키기 위해 문학과 사상의 상호 작용이 중요하다고 생각했다. 이를 위해 언어·문학의 사회적 효용성에 주목하고, `풍류`라는 개념어에 새로운 가치를 부여함으로써 그 사회적 파급력을 높이고자 시도했다. 이상의 성과를 토대로 고전시가사를 돌이켜 보면, 신라 향가는 일승의 언어와 삼승의 언어 사이의 상호 작용과 침투를 통해 서정성과 효용성, 감성의 영역과 수사방식의 층위가 함께 발전할 수 있었다. 그러나 한시와 게송에서는 사회적 효용성의 목소리는 크게 느껴지지 않는 대신, 사상성의 구축과 종교적 인식의 심화를 통한 서정시로서의 개성이 한결 강해진다고 평가했다. The purpose of this paper is to grope for a clue to the foundation of old Korean Poetry by assorting discussions about the nature and effect of language and literature in the work of three thinkers of Shilla: Euisang(義相), Wonhyo(元曉), Choi, Chi-won(崔致遠). The special feature of Euisang`s philosophy of language in Choodonggi(錐洞記) is the distinction between everyday language, rhetorical language, poetic diction. The independent value of poetic diction is the coexistence of the metaphor(卽) and the metonym(中). He expressed impenetrable religious mystery by this poetic diction in Beopkyedo(法界圖). But Wonhyo has a point of difference with Euisang. He emphasized the usefullness of both rhetorical language and poetic diction. By this cognitive faculty, Wonhyo has reached the Hwajaeng(和諍): match up all point of dispute. 2 centries later, Choi Chi-won has catched the writer`s role, distinguished with the thinkers`. He wished to extend the text to the past and future. For his wishes, the interactions between literature and thought are very important. So he have a new understanding of Poongryoo(風流): the characteristics of old Korea. Stand on this result, the history of the old Korean poetry can be rearranged in some items. they are lyric and usefullness; rhetorical language and poetic diction.