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박홍규 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2012 Korea Journal Vol.52 No.2
King Sejong practiced faithfully the Confucian policies that had been established with the foundation of the new Joseon dynasty. He was a typical Confucian king who repressed Buddhism, which had been the state religion in the preceding Goryeo dynasty. When he expressed support for a Buddhist event of repairing the sarigak at Heungcheonsa temple in the capital in the 17th year of his reign (1435), however, King Sejong came into conflict with his Confucian subjects. The opposition assumed various aspects in the process until the conflict came to an end, and the will of King Sejong was accomplished in the 24th year of his reign (1442). Previous studies have interpreted the Buddhismfriendly events of the Confucian King Sejong from the viewpoints of social, national, and religious necessity as well as of functionalism, usefulness, and practicability. This paper, however, pays attention to the reasoning structure of King Sejong. It aims to show that while Confucian subjects argued on the basis of Zhu Xi’s theory of heterodoxy, King Sejong employed zhongyong (doctrine of the mean) in the conflicts with his subjects on Buddhist events. In addition, this paper examines the relationship between Zhu Xi’s theory of heterodoxy and the theory of zhongyong, and gives ideological meaning to the arguments between King Sejong and his subjects.
세종과 『소학(小學)』: 민풍(民風)과 사풍(士風)의 교화
박홍규,송재혁 대한정치학회 2012 大韓政治學會報 Vol.20 No.1
2기존 『소학』에 대한 연구들은 주로 중종(中宗)시대 사림(士林)과의 연관선상에서 『소학』의 의미를 모색하고 있다. 그러나 『소학』에 대한 존숭 의식은 이미 조선 전기 관학파들도 공유하고 있었다는 사실과 더불어 실천윤리를 강조하고 있는 『소학』 책의 성격을 고려해 본다면, 『소학』은 사변적 측면을 강조했던 사림 시기의 유학보다는 오히려 조선 전기의 실천적인 유학과 더 정합성을 가진다고 할 수 있다. 이 글은 사림보다 앞선 시기, 그 중에서도 특히 세종(世宗)시대에 이루어졌던 『소학』 보급의 양상을 확인하고, 그 속에서 『소학』이 가지고 있었던 의미를 살펴보고자 한다. 이를 위해 본 논문에서는 ‘민풍(民風)’과 ‘사풍(士風)’이라는 개념에 주목할 것이다. 『소학』의 대상은 민(民)과 사(士)의 두 계층으로 나뉠 수 있으며, 『소학』은 이러한 인민의 풍속과 선비 및 관료의 기풍을 교화시키는 것을 목적으로 한다고 할 수 있다. 세종시 대에는 수성기로 진입했던 시대적 배경 속에서 드러나기 시작한 민풍과 사풍의 문제를 해결 해기 위해 『소학』을 통한 교화가 시도되고 있다. 특히 본 논문에서 주목하고 싶은 것은 사표(師表)로서의 세종(世宗, 재위 1418∼1452)의 역할이다. 세종은 학문과 수기를 통해 정치의 장에서 신하들보다 우위를 확보 했으며, 이를 통해 사표로서의 역할을 자임하고 신하들과 백성들에게 『소학』을 보급했다. 세종시대 소학 의 보급에는 군주와 신하로 이루어진 권력관계 속에서 군주로서의 권위를 확립하고 정치를 주도해 나가는데 『소학』이 활용되었던 측면이 존재했던 것이다. 이러한 세종시대 『소학』 보급의 양상은 중종시대에 사림들이 『소학』을 보급했던 것과는 정반대의 모습을 보여준다.
King Taejong as a Stateman: From Power to Authority
박홍규 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2006 Korea Journal Vol.46 No.4
The purpose of this paper is to reconstruct the career of the third king ofthe Joseon dynasty, Taejong, as a successful statesman. Studies of Tae-jong have mostly been conducted by academic historians, with a focuson political history and institutional history. As a result, two differentimages of Taejong have been produced: one that describes him as theembodiment of power and the other as a Confucian king. I proposethat these two contrasting images of Taejong reflect his distinctivenessas compared to other kings, and that neither image can exclude orabsorb the other. Hence, in order to explain this ambivalence in the twocharacterizations of the same person, I refocus the concept of embodi-ment of power as politics of tact and the concept of Confucian kingas gongnon politics by examining Taejong from a statesmans pointof view and attempting a structural analysis and historical periodiza-tion. Through this analysis, I attempt to reveal the dynamics of a suc-cessful leader, from the long process of Taejongs usurpation of powerto his creation of authority.