신광수(申光洙)의 「탐라록(耽羅錄)」에 나타난 제주에 대한 인식과 정서

박용만 ( Park Yong-man ) 제주대학교 탐라문화연구원 2021 탐라문화 Vol.- No.66

조선시대 제주는 신화가 살아있는 공간이었다. 다가갈 수 없었던 육지인 들에게 제주는 관념적 공간이었지만 실제 제주를 경험한 지식인에게 제주는 목숨을 걸어야 하는 현실의 공간이었다. 1764년 서울에서 파견되었다가 풍랑에 발이 묶여 45일간 제주에 머물렀던 申光洙에게 제주는 ‘갇힌 공간’이었다. 신광수가 제주에 체류하며 남긴 「耽羅錄」에는 모두 49편의 시가 신광수와 李瀷의 서문과 함께 실려 있다. 원래 신광수와 함께 간 이익, 박수희가 창화한 것이지만 신광수의 문집에는 다른 두 사람의 시는 없고 두 편의 서문과 본인의 시만 수록하였다. 신광수는 육지로 돌아온 이후 제주에서 기록한 창화록을 주위 지식인에게 보여 睦萬中, 丁範祖, 李玄煥의 서문을 받았다. 이외에도 蔡濟恭은 그에 대한 묘지명에서 이 일을 자세히 기록하였다. 그러나 신광수와 육지 벗들의 서문에는 제주를 바라보는 인식에는 큰 차이가 존재한다. 제주는 육지인들에게 신선이 사는 동경의 공간인 동시에 목숨을 잃을 수도 있는 가기 싫은 공간의 이중성이 나타난다. 이에 비해 신광수에게 제주는 絶島이자 자신의 의지와 무관한 孤立無援의 공간이었다. 벗어나고 싶어도 벗어날 수 없는 ‘갇힌 공간’이었다. 개성주의 문학사상이 확고하게 자리 잡았던 18세기 문학은 현실과 괴리된 관념이 더 이상 허용되지 않았다. 주위의 지식인조차 제대로 이해하기 어려웠던 제주의 경험을 기록한 「탐라록」은 신광수의 제주 인식은 18세기 문학을 바라보는 중요한 기록이 된다. During the Joseon Dynasty, Jeju(濟州) was a place where myths lived. Jeju was an ideological space for landlords who could not approach, but for intellectuals who actually experienced Jeju, Jeju was a real space where they had to risk their lives. Jeju was a “confined space” for Shin Kwang-soo(申光洙), who was dispatched from Seoul in 1764 and stayed in Jeju for 45 days after being trapped in a storm. In the ‘Tamna-Rok(耽羅錄)’ left by Shin Kwang-soo while staying in Jeju, there are 49 poems along with the forewords of Shin Kwang-soo and Lee Ik(李瀷). Originally, it was created by Lee Ik, Park Soo-hee, who went with Shin Kwang-soo, but in Shin Kwang-soo's writings, there were no other poems, only two prefaces and his own poems. After returning to the mainland, Shin Kwang-soo showed the changhwa-rok(唱和錄) recorded in Jeju to the surrounding intellectuals and received the forewords of Mok Man-jung(睦萬中), Jeong Man-jo(丁範祖), and Lee Hyun-hwan(李玄煥). In addition, Chai Je-gong(蔡濟恭)'s name of the grave for him recorded this in detail. However, there is a big difference between Shin Kwang-soo and his friends on land in their preface to seeing Jeju. In the land, the duality of the space where Shinseon(神仙) lives in, and the space that they don't want to go to, which can lead to death, appears. On the other hand, for Shin Kwang-soo, Jeju was both a remote island and a space of an isolated employee that had nothing to do with his will. It was a "confined space" that could not escape even if it wanted to escape. Literature in the 18th century, in which individualistic literary thoughts were firmly established, was no longer allowed to have an idea apart from reality. Shin Kwang-soo's perception of Jeju, which “Tamna-rok”, about the experience of Jeju, which was difficult for even the surrounding intellectuals, to understand properly becomes an important record for viewing 18th century literature.

당풍(唐風) 수용기 정용(鄭鎔)의 한시(漢詩)에 대한 고찰 -시선집(詩選集)에 수록된 작품을 중심으로

박용만 ( Park Yong-man ) 한국한시학회 2016 韓國漢詩硏究 Vol.24 No.-

조선중기 盛唐詩를 수용한 三唐詩의 등장은 우리 문학사에서 매우 중요한 분기점이 된다. 문학사에서 새로운 풍조의 유행은 몇몇 작가의 노력만으로 이루어질 수 없으며, 당시 활동했던 많은 시인들이 교유하고 참여하는 과정에서 典範의 논리와 방향성이 자리를 잡게 된다. 그러나 三唐詩人을 제외하면 이 시기에 활동했던 여러 시인들에 대한 논의는 절대적으로 부족하다. 鄭鎔은 그동안 전혀 알려지지 않았던 시인으로 삼당시인이 활동했던 시기에 참여한 인물이다. 靖國功臣으로 海平府院君에 봉해진 鄭眉壽의 후손으로 화려한 가문의 배경과 경제적 풍요에도 출사하지 않고 자연을 벗 삼아 시작에 전념하였다. 많은 작품을 남긴 것은 아니지만 許筠은 그의 작품을 높이 평가하여 『國朝詩刪』에 6수를 선발하여 넣고 『鶴山樵談』과 『惺所覆?藁』에도 그에 대한 詩話를 수록했을 만큼 당시 상당한 비중을 지녔던 것으로 평가할 수 있다. 그는 唐風을 수용하여 정회를 표출하였다. 때로는 미숙한 작품이 보이기도 하지만, 절구 형식을 선호하여 주로 주위 경물과 심사를 소박하게 표현하는 특징을 보인다. 시화에 실린 일부 방대하고 현란한 의경의 작품을 허균은 詩魔가 들어 지은 것으로 소개하였다. 소박한 의경의 다른 작품과 연관성이 떨어지지만 정용의 입을 통해 지어진 것만은 분명하다. 조선 중기 당풍의 정착과 유행의 관점에서 정용의 담백하면서 소박한 한시는 일정한 의미를 지닌다고 할 수 있다. 아울러 당시 알려지지 않은 많은 시인들의 다양한 시풍을 논의하는 것은 당풍의 수용을 폭넓게 이해하는 단서가 될 것이다. The appearance of Chinese poems of the Tang Dynasty style by three poets in the Joseon Dynasty(三唐詩) that accepted the Tang poetry during its flourishing period(盛唐詩) became the turning point of Korean literary history. Trends of new tendencies in literary history cannot be done by several writers` efforts and model(典範)`s logic and directivity get to settle in the process that many poets who are active then associate with each other and participate. However, except the three poets who wrote the Tang Dynasty`s Chinese poem styles, discussion on several poets who were active in this period are desperately lacking. Joeng Yong(鄭鎔) is the figure who participated in the period that the three poets who wrote the Tang Dynasty`s Chinese poem styles were active as the poet who has never been known to us in the meanwhile. He devoted himself to writing his poems by communing with nature without entering government service despite the background of his distinguished family and economic affluence as the descendant of Jeong Mi-su(鄭眉壽) who was raised to Haepyeongbuwongun(海平府院君) as Jeonggukgongsin(靖國功臣). He did not leave many works of art. However, he can be evaluated to account for a considerable proportion of the period as Heo Gyun put his 6 poems in Gukjosisan(國朝詩刪) and included stores about his poems in Haksanchodam(鶴山樵談) and Seongsobugo(惺所覆?藁) by thinking highly of him. He expressed his thoughts by accepting the Tang Dynasty`s Chinese poem styles. Sometimes, he shows unpracticed works of art. However, his works of art usually feature simple expressions of the scenery of the seasons around him and his mind and thought as he gave preference to quatrain forms. Heo Gyun introduced his partial works of art about the vast and ornate scenery written by him because of a kind of spells that he felt a disposition to do them(詩魔) to people. It is clear that they were written by Jeong, Yong`s mouth even though they are not linked to his other works of art about the simple scenery. Jeong, Yong`s light and simple Chinese poems can somewhat be meaningful from an angle that the Tang Dynasty`s Chinese poem styles settled and were popular in the middle of the Jonseon Dynasty. In addition, discussion on various poetical styles by many poets who were not known then will be a clue to understand acceptance of the Tang Dynasty`s Chinese poem styles widely.

강화학파(江華學派)의 연구시(聯句詩)에 관한 고찰

박용만 ( Yong Man Park ) 한국한시학회 2004 韓國漢詩硏究 Vol.12 No.-

LED신호등의 원형 배열을 이용한 새로운 신호 체게 설계구현

박용만(Yong-Man Park),권종원(Jong-Won Kwon),오드게럴(Odgere. l),김희식(Hiesik Kim) 대한전기학회 2006 정보 및 제어 심포지엄 논문집 Vol.2006 No.1

Currently the indication method of the traffic signal light which is established in our country displays each "red, yellow, green" using the brightness LED signal light. In this paper, one LED circular arrangement replaces the Current indication method of the traffic signal light using two color LED. Also the blinking signal function of present time uses the MCU of AVR series and it is embodied with magnification and abridgment of the circular arrangement for recognizing easily far away. The signal light indication method which is proposed will be able to substitute the signal light of 3 colors with 1 signal light with economic profit presented the reform measure of energy efficiency improvement together.

이광찬의 시문비평에 대한 고찰 -『평두남(評斗南)』을 중심으로-

박용만 ( Yong Man Park ) 한국고전문학회 2005 古典文學硏究 Vol.28 No.-

지하철 역내 가스 검출 원격 모니터링 시스템 구현

박용만(Park Yong man),김희식(Kim Hei Sik),김규식(Kim Gyu Sik),이문규(Lee Moon Gyu) 대한전기학회 2007 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2007 No.4

The seoul metropolitan subway has installed 8 lines and about 500 stations to transport 5 million passengers everyday. The underground air pollution level in the subway stations is very severe status, which is very harmful to the commutators and its personals. Although subway roles as such a massive and huge transportation system, the subway doesn't adapt yet any real-time air monitoring system. They have only some hand-held type detector equipments for monitoring air pollution. Therefore subway passengers are exposed to the harmful air pollution environment. The most harmful environmental parameters among the air pollution are known as the dust and sound noise ㏈ level in the subway station. Because the dust is consisted of very small particles, we can't see them easily in dark condition on the platform, but it is very harmful. The monitoring system for air pollution is developed using embedded system attached with 6 different environmental sensors. This system monitors air pollution of dust. sound noise, gas, temperature, humidity, inflammable gas, toxic gas in the subway station. The sensor unit of the ARM-CPU board and sensor transmits real time environmental data to the main server using Zigbee wireless communication module and TCP/IP network. The main control server receives and displays the real-time environmental data, and it send alarms to the personals when high level value.

英祖의 御製詩文에 나타난 圃隱에 대한 認識

박용만(Park Yong-man) 포은학회 2011 포은학연구 Vol.7 No.-

영조가 포은 정몽주와 관련하여 지은 시문이 많지는 않다. 역대 조선의 국왕들이 포은을 현양했던 것처럼 영조 역시 포은을 백성들의 사표로 삼고자 하였다. 영조가 주목한 것은 善竹橋詩의 표현처럼 포은이 지닌 ‘道德’과 ‘精忠’의 상징성이었다. 御製詩帖에서는 포은에 대한 직접적인 언급이 많지 않다. 포은의 후손이나 愼守勤과 관련하여 영조가 품고 있던 포은에 대한 인식이 드러난다. 포은의 후손에 대한 관심과 우대는 영조의 마음에 자리하고 있는 포은에 대한 尊慕의 정도를 알 수 있다. 또 愼守勤의 충절을 ‘心正志高’와 ‘古今同忠’이라 하여 포은에 견주고 있는데, 이것은 영조가 인식하였던 고금의 역사에서 포은이 지닌 위상을 보여주는 예이다. 御製冊에서는 보다 적극적으로 포은에 대한 생각을 드러내고 있다. 善竹橋詩의 일화를 비롯하여 충절과 도덕의 사표로 포은을 인식하였다. 영조가 말한 도덕은 우리 유학의 宗匠으로서 포은에 대한 존모의 정서였으며, 포은의 절의는 역사의 귀감으로써 국가경영의 요체라고 생각했다. 영조는 당시 현실을 時流를 좇아 몰려다니고 침묵과 아첨이 가득 찬 세상이며, 그 현실 속에서 영조 자신만이 홀로 깨어 있다고 인식하였다. 따라서 국왕으로서 자신의 의지를 기탁할 만한 典範이 필요했고, 그 전범을 포은으로 설정하였다. 영조의 존모는 개인적 숭앙에 그치지 않고, 이를 통해 백성을 교화하고 사회를 통합할 수 있는 정치술로 활용하였다. 더욱이 임금이자 백성의 스승인 君師를 자처했던 영조에게 포은의 道德과 精忠은 자신이 추구할 궁극적인 귀결점이었다. There is not much Simun of King Youngjo related to Poeun Chung Mong-ju. As the Kings of many generations in Joseon made Poeun famous, King Youngjo also intended to make Poeun the role model for the people. What Youngjo focused on was the symbolism of ‘morality’ and ‘loyalty’ of Poeun as expressed in Seon-juk-kyo si. In Uje-sichup, there is not much direct mentioning about Poeun. The perception of Youngjo about Poeun related to the descendent of Poeun or Shin Soo-geun is revealed. His interest and special treatment towards the descendent of Poeun enables one to know how much he respected Poeun in his mind. In addition, he expressed the loyalty of Shin Soo-geun with the words, ‘Shim-jung Ji-go’ and ‘Go-geum Dong-chung’ to compare with that of Poeun, which is an example of the status of Poeun during all ages which Youngjo perceived. In Uje-chaek, the consideration about Poeun is actively revealed. Including the anecdote of Sun Juk Kyo Si, he perceived Poeun as the role model of loyalty and morality. The morality mentioned by Youngjo was the emotion of respect towards Poeun as leader of our Confucianism, and also, he thought that the integrity of Poeun is the key factor of management of the nation as the role model of history. At that time, Youngjo perceived that the world is full of people following trends and showing silence and flattery, and in such reality, he perceived that he was the only awakened person. Therefore, as the King of the nation, he needed a role model whom he could rely his will, and as such role model, he selected Poeun. Youngjo’s such respect did not stop at personal respect and admiration, but through this, he utilized it as political technique which could reform the people and integrate the society. Besides, to Youngjo who called himself Kun Sa, the King as well as the teacher of the people, the morality and loyalty of Poeun was the ultimate result he pursued.

『英祖大王胎室加封儀軌』의 내용과 가치

朴用萬(Park Yong-man) 한국학중앙연구원 2009 장서각 Vol.0 No.22

지하철 역내 가스 검출 원격 모니터링 시스템 구현

박용만(Park Yong man),김희식(Kim Hei sik),김규식(Kim Gyu Sik),이문규(Lee Moon Gyu) 대한전기학회 2007 정보 및 제어 심포지엄 논문집 Vol.2007 No.4

16세기 이잠(李潛) 부자의 서당운영과 강학활동

박용만 ( Park Yong-man ) 한국고문서학회 2021 古文書硏究 Vol.58 No.-

고려 말 성리학이 유입된 이후 16세기는 성리학을 온전히 이해하여 정착하는 시기였다. 공적인 조직성을 지닌 교육기관을 통한 진행되었을 뿐만 아니라 개인이 운영하는 서당의 교육활동 역시 활발하였다. 청주지역에서는 16세기에 이르러 특정 학문을 중심으로 사승관계가 이루어지면서 학맥이라고 할 수 있는 집단이 나타난다. 李潛과 李得胤 부자가 운영한 서당도 그중 하나의 사례이다. 이잠과 이득윤 부자는 갑자사화로 화를 당한 李鯤의 후손으로, 청주지역에 서당을 열어 인근의 학인들을 가르쳤다. 『家乘』에는 이잠과 이득윤 부자의 강학활동을 보여주는 자료와 함께 당시 門人錄이 수록되어 있다. 이잠의 문인들을 머물며 배운 71명과 오가며 배운 22명 등 모두 93명을 구분하여 기록하였다. 특히 그는 제자들의 자질에 따라 교육법을 달리하고 있는 점이 특징이다. 유가의 경전과 역사서는 물론 팔씨름과 씨름과 같은 놀이나 달리기와 높이뛰기와 같은 일도 또한 더러 시험하여 그 재주를 양성하는 全人敎育을 지향하였다. 이득윤의 문인은 23명으로 이중 문과 6인, 진사 4인을 배출하였다. 그러나 그의 제자 중에는 청주의 지역적 한계를 넘어서 중앙에서 활동하던 현달한 인물들이 많은 점은 주목할 만하다. 이잠 부자의 문인록은 현재 16세기 문인록이 많이 남아 있지 상황을 감안하면 주목할 만한 자료이며, 기존의 청주지역 강학활동과 학맥의 계승양상을 보완하는 데 많은 도움을 줄 수 있다. Since the introduction of neo-confucianism at the end of Goryeo, the 16th century was a time when neo-confucianism was fully understood and established. Not only was it conducted by an educational institution with a public system, but the educational activities of the privately operated Seodang were also active. In the Cheongju region, a group called scholarly lineage(學脈) emerged in the 16th century by building a teacher-student relationship centering on a specific discipline. Seodang, operated by Lee Jam(李潛) and Lee Deuk-yoon(李得胤), who were father and son, is another example. Lee Jam and Lee Deuk-yoon, the descendants of Lee Gon(李鯤), who died due to Gapjasahwa, opened a Seodang in Cheongju region and taught nearby scholars. In 『Gaseung(家乘)』, the Record of disciples(門人錄) at the time is included with materials showing the educational activities by Lee Jam and Lee Deuk-yoon. In this study, 93 disciples of Lee Jam, including 71 who learned while staying and 22 who learned while visiting, were classified, and recorded. In particular, it is his characteristic that he used different teaching metho ds according to the qualities of his disciples. He aimed at a whole-person education(全人敎育) to cultivate the talents by testing the Confucian Scripture and history books as well as games such as arm wrestling and Korean wrestling, run and high jump. Lee Deuk-yoon’s 23 disciples were fewer than those of Lee Jam, but many of them were active in the center beyond the regional limits of Cheongju. The Record of disciples of Lee Jam and his son is remarkable considering the situation as there are not many records of disciples in the 16th century, and it can help a lot in supplementing the existing educational activities in Cheongju region and the succession pattern of scholarly lineage.