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- 저자 : 박소현(Bark So Hyun) (검색결과 6 건)
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박소현(朴素賢)(Bark, So-Hyun) 일본어문학회 2012 일본어문학 Vol.57 No.-
子規による写生は近代俳句のキーワードとして今も俳句の表現技法の中心になっている。本稿では近代においての写生の通時的概念を把握するため、子規の写生と子規以後の写生を体系的に考察した。なお、本稿では子規、虚子、碧梧桐、芥川の各々の写生理論と写生観の特徴を考察し、写生の流れとその本質を究明した。 近代の写生は対象に向かって作者の主観をなるべく排除して客観的に対象を捉え、その事実をありのまま描写する方法であった。写生の目的は客観的美への追求であった。対象は作者の目と心を通して描写されるので、写生は作者の主観を取り除くためのものであった。 子規は客観的美を得るため写生の対象になる実景をありのまま描写しようとした。子規にとっての実景は作者の主観を排除する素材であった。しかし、虚子は写生の対象になる風景が作者の内部の感情を刺激するので、花鳥諷詠の客観写生を強調した。一方、碧梧桐は実景それ自体を飾り気なく描写することと写実に立脚した句を詠み出した。碧梧桐は初期には印象明瞭なイメージの句作で虚子より子規の写生を取り入れたのである。芥川は子規の写生を受け入れつつ写生を三段階にうち分けて句作している。つまり、写生の意味と本質を対象と作家の心掛けとの関係をもってまとめあげた。芥川の写生は自然の本質の中で美を求めたものであり、自然の対象を把握する作者の句作態度が中心であった。 結局、子規の写生は一番伝統的な虚子の花鳥諷詠の客観写生に帰属したが、虚子に反する作者たちの様々な試みによって多様な形態で拡張してきた。
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적원정천수(荻原井泉水)의 역사적 관점에서의 배구관(俳句觀) -『배구제창(俳句提唱)』을 중심으로-
박소현 ( So-hyun Bark ) 한국일어일문학회 2015 日語日文學硏究 Vol.95 No.2
荻原井泉水の『俳句提唱』は當時の俳壇の狀況や句作形態、そして彼自身の俳論などを窺い知る數少ない貴重な資料である。それゆえ本稿では芭蕉と蕪村に關する子規の評倆を巡る彼の見解を分析し、子規と彼の俳句界の違いについて考察をおこなった。なお、子規の影響を受けた虛子と碧梧桐など、當時の俳句界の動向についても考察を加えた。子規は自然の客觀的美や理念的美の基準をもって芭蕉より蕪村の俳句を高く評倆している。それに對して井泉水は「傾能(能力の傾向)」を基準に、芭蕉は「聽覺型の人」、蕪村は「視覺型の人」と見做している。彼が重んじていたのは、自然を見る心眼であった。自然の內面を見て、その生命力を表現することが俳句の道だと思った彼は、芭蕉の精神を受け繼ごうとした。井泉水は、子規の精神を理解しないまま子規を偶像化し、自然美の技巧的な表現に安住していた虛子一派を貞德一派に、新傾向俳句を談林一派に見做している。彼自身は、沈滯していた俳句を救出して新たな世界に導いた芭蕉に似ていると思い、自分と同一視している。彼は俳句史の起伏の動機やその要因を考察したうえで、『俳句提唱』では俳句の未來を予測し、新たな俳句への信念について述べている。彼は、自然の內面的眞實を俳句の本質とし、自然の中で人間の生命力の喜びを感じて、その喜びの感銘を俳句に表現することを句作の意義としている。 Seisensui Ogiwara``s ``Haiku Teisyo`` deals with the contemporary situation of the haiku literature including the branches of haiku and its discussions, advocationg his theroy of haiku and also urging deep reflection of the haiku world at that time. It is valued as an important document showing the flow of the Haiku trend around Teisyo period. This paper tried to give Sensui``s viewpoint or historical viewpoint of Haikubased on the comparison between evaluations of Seisensui and Siki for Basho and Buson. The difference between Siki and Seisensui``s evaluation resulted from their different viewpoint of the essence of Haiku. Siki placed Buson on a higher rank than Basho from the objective beauty of nature. He classified Basho as a sound-oriented person and Buson as a sight-oriented person on the basis of their different ability to read nature. Seisensui thought the contemporary Haiku stagnated as a result that Kyosi and Hekikoto had stressed more on the writer``s external achievements than on the internal truth of nature. He tried to see the vitality of haiku through consideration and understanding of the historic ups and downs of haiku. He also tried to find out the motif, external and internal factors of the changing trend from Basho to Buson, from Buson to Siki, and from Siki to later haiku, thereby inheriting the spirit of Basho that could take out the true essence of haiku. The essence of his haiku was in the internal truth of nature and the significance of his writing was in feeling and recognizing one``s vitality based on his human life.
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박소현(朴素賢)(Bark, So-Hyun) 일본어문학회 2011 일본어문학 Vol.53 No.-
寫生俳句の?統性を言及する時、正岡子規を中心にする根據は彼の寫生論とその影響にある。しかし、子規の寫生は斷片的に評?される傾向がある。寫生は近代社會の?化とともに、?化や擴張という側面で俳句の基本理念として位置づけられるほど重要な意味を持つ。それで子規の寫生という用語やその用語に關する槪念を明確に定義する必要性がある。 本稿では近代においての寫生という用語の出現とその意味を穿鑿するために繪畵と寫生との差を明らかにして子規の寫生の槪念を究明してみた。まず、子規の寫生のキ?ワ?ドを中心に子規の寫生の槪念の展開過程とその?化を考察してみた。子規が寫生という用語を?時の文學や俳句の表現法にいかに適用していったのかを、また彼の寫生の樣態と目的を考察してみた。 子規が寫生という用語を實際に使ったのは1897年である。子規の寫生は單純に風景や事物をありのまま寫すことではなく、記憶や感じなどを客觀的な實景の形態で表現することである。子規が實景を强調したのは實景が客觀性を得るための客觀的事物であるからである。寫生という用語が使われる前は寫實という用語が使われていた。寫實は空想との對比槪念で對象をありのまま寫すことであった。その寫實を子規は美術の寫生に代替し、寫生によって自然の生動感のある最高の美を得ようとしたのである。
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하이쿠에 나타나는 세시풍속과 그 감성-바쇼,부손,잇사 하이쿠의 고셋쿠(五節句)를 중심으로-
박소현 ( So Hyun Bark ) 한국일어일문학회 2014 日語日文學硏究 Vol.91 No.2
本稿では芭蕉·蕪村·-茶の俳句の中、五節句を扱った俳句を取り上げて、その當時の歲時風俗の姿と歲時風俗に對する感性を考察した。歲時風俗はとても廣い分野なので、それを特徵別に、江戶時代の祝日である五節句、日常生活の風習、宗敎風習に分類した。また、芭蕉·蕪村·-茶は代表的な近世の俳人として認められ、彼らの作品は今まで好まれているので、彼らの表現や感性に基づいて歲時風俗の姿やその表現法、歲時風俗に對する感性とその變化などを探った。彼らの俳句を節句別に分類して分析した結果、彼らの作品に現れる共通的な特徵と差は次のようである。-、正月に關する句が-番多く、正月の風習 を表す語彙も多樣である。貧しい生活の中でも自然に慰められて生きる姿勢が見られる。二、桃の節句に關する句は殆んど雛人形を詠んだ。蕪村は雛人形の樣-な描射で雛祭りの風習を表した。三、端午の節句の場合、芭蕉も蕪村も幟と종を詠んだ。桃の節句と端午の節句の行事は子供の健康を祈る祝いとして縮小されていると考えられる。四、七夕の節句に關する句では短冊のような華麗な行事などは見られず、綺麗な自然の調和や季節の變化に關するのが多い。しかし、蕪村は七夕の傳統的風習を表現した。-茶は七夕の情緖と離れ、とても諧謔的に詠んだ。また、-茶には桃の節句、端午の節句、菊の節句に關する句がない。五、芭蕉と蕪村は菊を對象にして表現したが、菊の節句に關する句は殆んど詠まなかった。彼らの菊は殆んど觀賞用のものであり、被綿の風習を表すものではない。このように歲時風俗を對象にした俳句には折-の特徵や自然現象、風俗の光景、その行事に對する心の動きが現れている。五節句以外に日本の-般生活の風習には相撲、田植え、更衣、砧などがある。それらに關することは今後の課題とする。 This paper deals with traditional customs and the sentiments surrounding themrendered infive festivals(Gosekku) in a haiku of Basho, Buson, and Itusa. Given thebroad scope of the traditional customs, I classified them into general customs,religious ones and Gosekku, holiday of the Edo era according to their characteristics. In addition, I investigated the major figures of Saizihuzoukon, their expression stylesand sentiments of Saizihuzoukon as Basho, Buson, and Itusa are recognized as majorhaiku poets and their works continue to be popular. As a result of classifying their haikus according to Gokekku and analyzing them,their common characteristics and differences are as follows:1. The largest number of phrases address New Year holidays (Syougatu) and thevocabulary for expressing New Year holidays were diverse. Unyielding spirit isexpressed despite poverty. 2. Most phrases regarding the Girl``s Festival(Momonosekku) handle the Hina doll. Buson expressed Saizihuzouk of the Hina Festival through various descriptions ofthe doll. 3. As for the phrases that handled the Boy``s Festival (Tangonosekku), both Bashoand Buson are limited to rice cake (Timaki) and flags (Nobori). Both the Girl``sFestival and the Boy``s Festival are reduced to celebrations for the health of children. 4. Celebrations such as Tannzyaku are not found in the phrases addressing theStar Festival (Tanabata). Instead, they mainly deal wit the beauty of nature andseasonal changes. On the other hand, traditional customs of Tanabata remain in thephrases of Buson.I did not see any phrases of Itusa``s Tanabata and Tango. Inaddition, the phrases of Issa do not mention the Girl``s Festival , the Boy``s Festivaland Festival of the Chrysanthemum (Kikunosekku).5. Basho and Buson wrote about chrysanthemum but rarely about Kikunosekku. The main purpose of their chrysanthemum is to appreciate, not to express the customsof the chrysanthemum covered with cotton (Kisewata). In Haiku regarding traditional customs, characteristics of each season, naturalphenomenons of Saizihuzouk and the a flow of feelings for Saizihuzouk areexpressed. As time goes by, the traditional customs fade away and the sentimentssurrounding them change. However, they remain in everyday lives with Saiziki.Inaddition to Gosekku, there are other traditional customs of Japan such as Kinuta,sumo, rice-transplanting, the second lunar month (Koromogae), which are subjectsfor future research.
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