칼 바르트 신학의 연구동향을 통해 본 한국 신학의 지형 분석 -한국에서의 칼 바르트 연구 1세대를 중심으로

박성규 ( Seoung Gyu Park ) 한국조직신학회 2013 한국조직신학논총 Vol.37 No.-

한국의 신학사를 전체적으로 개관해보면 바르트의 신학은 교계와 신학계의“분열”과 동시에“일치”의 정점에 서 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 바르트 신학이 한국 신학계의“일치”의 정점에 서 있는 이유는 한국 신학자들 제1세대를 통틀어 적어도 신학자로 이름을 내놓은 이상 바르트의 신학에 관해 한 편의 논문이라도 쓰지 않은 신학자가 없기 때문이다. 우리가 아는 내로라하는 신학자라면 누구나 한 번이상 바르트의 신학에 관련된 논문을 당시에 발표하고 있다. 실제로 바르트 서거 1주기를 계기로‘한국 바르트 학회’가 주관하여 발행한 최초의 바르트 연구논문집이라 할 수 있는『바르트 신학 연구』에는 한국의 신학자로 윤성범, 박순경, 이종성, 박봉랑, 은준관, 전경연, 한철하, 변선환, 지동식, 윤성범이 기고하고 있다. 아무튼 조직신학자뿐만 아니라, 성서신학자, 선교신학자, 역사신학자를 포함하여 거의 모든 영역의 신학자들이 바르트 신학에 대한 소개, 해석, 비판에 참여하고 있음을 볼 수있다. 그러나 다른 한 편 바르트의 신학은 한국 교계의“분열”의 정점에 서 있다. 그 이유는 박형룡을 위시한 소위 자칭“정통주의자들”이바르트의 신학을‘신신학’또는 심지어‘자유주의 신학’으로 매도하여 교회 정치적으로 이용하였기 때문이다. 그리고 이러한 한국에서의 바르트 해석의 지형은 오늘날까지도 지속되고 있는 것이 사실이다. 본고에서는 한국의 바르트 연구동향을 바르트 연구가들 제1세대를 중심으로 역사적으로 고찰하면서 한국의 연구동향을 몇 가지로 범주화해보고, 그러한 범주들의 연구방법론과 내용적 독특성과 한국의 교회와 사회에 미친 영향들과 부정적인 한계 및 비판점들을 고찰한다. 이를 위하여 우선 한국에서의 바르트 연구의 동향을 대략 다음과 같이 몇 가지 범주로 우선 분류하고 있다. 물론 이러한 분류가 절대적인 것이 될수는 없지만, 대략적인 분류를 통하여 한국에서의 바르트 연구의 동향이 자연스럽게 비교되면서 그 특성들이 드러나게 되리라는 기대해본다. 첫 번째 연구동향은 윙엘의 방식처럼 바르트의 신학에 대한 정통적인 연구방식이다. 이는 대부분 초창기의 한신대 소속 연구 학자들이었던박봉랑, 오영석으로 이어지는 계통이라 할 수 있다. 두 번째 연구 동향은 앞서 소개한 베를린의 바르트 연구경향과 유사한 사회학적인 연구방식이다. 이는 주로 이대 소속 교수였던 박순경, 김애영(한신대) 교수로 이어지는 연구동향이라 할 수 있다. 세 번째 연구동향은 토착화신학적인 접근방식이라 할 수 있는데, 이는 감신대의 윤성범 교수를 필두로하여 감신대 신학이 주도하는 접근방식이다. 그리고 네 번째 연구동향으로는 바르트에 대한 근본주의적 접근 방식으로서 바르트 신학을 제대로 이해하지 못하고 바르트 신학에 대한 왜곡과 오해를 조장한 대표적인 그룹이라 할 수 있다. 여기에는 총신대 소속 교수였던 박형룡 박사를 필두로 하여 소위 말하는‘복음주의(evangelism)’ 계열의 신학자들이 속해 있다. 한국에서의 바르트 신학에 대한 연구의 흐름을 이렇게 대별해 놓고 앞으로 이러한 연구동향이 어떻게 발전해 왔는지, 그리고 그러한 신학의 흐름이 상호 간에 어떤 영향을 미쳤는지, 나아가 한국사회와 교회의 역사적 흐름과 어떻게 맞물려 있는지를 논의한다. 바르트 신학을 단순히 학문적으로만 접근할 것이 아니라, 한국의 교회와 사회 나아가 국가와 민족의 문제를 해결하고자 하는 신학적 준거로 해석하고 작업하는 과제가 중요하다고 여겨진다. 이는 비록 한국의바르트 연구 1세대의 공헌이기 때문만은 아니다. 바르트의 신학자체가 그러한 특성을 지니고 있기 때문이다. 이는 현·후대 바르트 연구가들이 떠맡아야 할 중대한 신학적 과제라고 여겨진다. In diesem Aufsatz handelt es sich um eine Analyse der theologischen Lage in Korea in Hinblick auf die erste Generation der Forschung der Theologie Karl Barths. Wenn man die theologische Forschungsgeshichte in Korea uberblickt, ist es nicht schwer zu erkennen, dass die Theologie von Karl Barth in der zentralischen Stelle sowohl von der Einigkeit als auch von der Trennung der koreanischen Theologie steht. Der Grund dafur, dass die Theologie Karl Barths in der Spitze der theologischen Einigkeit in Korea steht, liegt in der Tatsache, dass fast alle von der ersten Generation der Theologen in Korea mindestens mehr als einmal die Theologie von Barth behandelt hat. Die bekannte Theologe der ersten Generation haben mindestens einmal einen Aufsatz von Karl Barth geschrieben, gleich ob biblische Theologe oder Geschichter, oder praktische Theologen, geschweige denn systematische Theologen. Aber andererseits steht die Theologie Karl Barths in der Spitze der Trennung oder Ausereinandersetzung der Theologie in Korea. Der Grund dafur liegt darin, dass die sogenannten Orthodoxen in Korea wie Hyung-Ryong Park die Theologie Barths einfach als lieberale Theologie nicht nur missverstanden, sondern auch kirchenpolitisch ausgenutzt haben. Noch schlimmer ist die Tatsache, dass diese Forschungsstimmung immer noch in Korea bleibt. In diesem Aufsatz sollte die Forschungslage uber die Theologie Barhts viermalig kategorisiert und danach die Verschiedenheit der Methodologie, die Eigenschaft der Forschung und kritische Pointe je nachdem durchstudiert werden. Dadurch wird die Forschungslage im Blick auf die Theologie in Korea vergleichenderweise klargemacht werden. Der erste Trend der Forschung der Theologie Barths in Korea ist als eine klassische Forschung zu nennen wie der Forschungstrend von E. Jungel in Deutschland. Dazu gehort Bong- Rang Park und Young-Seoug Oh aus Hanshin Univeritat. Ein anderer Forschungstrend ist als die soziologische Methode wie die in Berlin zu benennen. Zu diesem Kreis gehort Sun-Kyeong Park und Aeyoung Kim in Ewah-Universitat. Noch ein anderer Forschungstrend ist als die Adaptationsmetheode zu benennen. Zu diesem Kreis gehort Seoung-Bum Youn aus Kamsin-Universitat. Und der letzte Trend ist als Fundamentalismus von dem amerikanischen Typ zu benenen. Dieser Kreist hat meistens die Theologie Barths missverstanden und kirchenpolitisch ausgenutzt. Zu diesem Kreis gehort Hyung-Ryong Park aus Chongsin-Universitat. Aus diesem Hintergrund sollte es untersuchts werden, wie die Forschunskreise von der Theologie Barhs jeweils weiter entwickelt ist. Außer dem sollte die Frage, wie die vier Kreise miteinander oder gegeneinander Einfluss geubt haben, doch untersucht werden. Noch dazu sollte die Frage danach, wie diese Krese jeweils aus die koreanische Gesellschaft ausgewirkt haben, durchstudiert werden. Dabei sollte die Theologie K. Barhs nicht nur einfach wissenschaftlich beruhrt werden, sondern auch als ein theolischer Axiom fur die Losung der Wirklichkeitsploblem in Korea verstanden werden. Dieser Persepktiv ist nicht nur dank der ersten Generation der Barhtsforschung in Korea zu gewinnen, sondern als ein wesentlicher Teil von der Theologie K. Barths zu charkterisieren.

신학의 과제와 설교의 과제의 일치성에 대한 연구 -칼 바르트의 신학과 설교를 중심으로

박성규 ( Seoung Gyu Park ) 韓國組織神學會 2009 한국조직신학논총 Vol.25 No.-

In dieser Abhandlung handelt es darum, die Identitat der Aufgabe der Theologie und der Predigt in der Theologie Karl Barths zu zeigen. Um dieses Ziel zu erreichen, muss es zunachst gezeigt werden, dass es sich trotz der standigen Wandlung seiner Theoloie noch eine Mitte befindet, mit der die ganze Theologie Barths konsequent bezeichnet werden. Eine solche Mitte soll vor allen Dinge durch die Bezeichnung der Theologie Barhts als die "Theologie des Wortes Gottes, gefunden werden. Alle andere Titeln, die angewendet worden sind, um die Theologie Barths zu bezeichen, z.B. "Liberale Theolgie", "Dialektische Theologie", "Neo-Orthodoxie", die "Theologie der analogia", und schließlich "Dogmatische Theologie", sollten zeitbedingt gebraucht werden. Auf diesem Konseqqunz der Theologie Barths beruhend kann es dann erortert werden, warum und wie Barth die Aufgabe Theologie und die der Predigt fur identisch gehalten hat. In dieser abhandlung ist es versucht worden, zu beweisen, dass alles davon abahangig ist, die Theologie Barths konsequent als Theologie des Wortes Gottes zu bezeichnen. Wenn die Aufgabe der Theolog mit der der Predigt identifiziert werden kann, dann soll es gezeigt werden, wie solche Identitat in der von Barth selbst gehaltenen Predigt durchgefuhrt worden ist. Geanu das hat diese Abhandlung getan. Zum Schluß ist es in dieser Abhandlung versucht worden, diese von Barth behauptete Identitat beider Aufgaben von Theologie und Prdigt auf die Situation der koreanischen Predigt anzuwenden. Damit kann es gehofft werden, die angegbene Einsicht Barths fur die Verbesserung oder Entwicklung der Erkennnis des Verhalnisses von der Theologie und der Predigt etwas beizu tragen. Um das Ziel dieser Abhanldung zu erreichen, sollte die Untersuchung auf einige wichtigsten Hauptstucke von den Werken Barths beschrankt werden. Nicht alle Predigten Barths konnen behandelt werden. Trotzdem kann alles, was die vorliegene Abhandlung zeigen wollte, kann gezeigt werden, weil das Hauptthema der Predigten Barths immer mit dem siner Theologie einig gewesen ist. Von dieser Untersuchung kann nun erwartet werden, erstens das Verstandnis des Verahaltnisses von Theolgie und Predigt verbssert zu werden, und zweitens sich die weiteren Forschungen uber dieses Thema zu ergeben.

한국 칼빈연구에 끼친 춘계(春溪) 이종성의 신학적 기여

박성규 ( Seoung Gyu Park ) 한국개혁신학회 2017 한국개혁신학 Vol.54 No.-

이 글에서는 춘계 이종성 박사의 생애와 신학을 간략하게 소개하되, 특히 그의 칼빈연구와 관련하여 제한적으로 그의 생애와 사상을 조명한 다음 한국의 칼빈연구의 발전에 그가 끼친 독특한 영향을 고찰하고자 한다. 이종성 박사의 칼빈신학에 대한 관심은 지대했을 뿐만 아니라, 그의 신학을 형성하는 척추의 역할을 하였으며 향후 그의 신학과 목회와 교육을 위한 지침과 같은 것이었다. 그는 칼빈의 신학의 어느 한 교리만 중점적으로 강조하지도 않으며, 칼빈의 신학을 가능한 최대한의 스펙트럼으로 확대하여 칼빈신학의 교의 학적인 주제들로부터 시작하여 사회 정치적인 문제에 이르기까지 거의 모든 주제들을 다양하게 다루고자 한다. 춘계 이종성 박사의 칼빈에 대한 해석은 우선 칼빈의 사상과 칼빈주의를 정확하게 구분하는데서부터 출발한다고 볼 수 있다. 칼빈 본래의 사상과 칼빈의 신학을 교조화 또는 사변화시킨 칼빈주의를 구분하자는 것이 이종성 박사의 제안이다. 이러한 칼빈해석으로부터 출발하여 춘계 이종성 박사는 칼빈신학의 새로운 해석에 도전하기도 하며, 칼빈신학의 현대적 수정을 시도하기도 하면서, 그러나 칼빈의 신학의 근본정신을 헤치지 않으면서 통전적 신학이라는 자신의 신학의 길을 간다. In dem vorliegenen Aufsatz handelt es sich um die kurze Vorstellung von dem Leben und der Theologie von Jong Sung Rhee, insbesondere im Bezug auf seine Calvin-Untersuchung, mit der er zur Entwicklung der Calvin-Studie in Korea beigetragen hat. Seine Interesse an Calvins Theologie war so unheimlich gross, dass sie Rolle als ein Rueckgrat fuer seine Bildung und als der Wegweiser fuer seine zukuenftige Theologie, Pastoralarbeit und Paedagogik spielen kann. Die Eigenartigkeit seiner Interpretation der Calvins Theologie geht von der scharfen Unterscheidung des Calvins Gedankens von dem Calvinismus aus. Es war sein Vorschlag, dass man zwischen dem Originalgedanken Calvins und dem Calvinismus, der Calvins Theologie dogmatisiert im negativen Sinne des Wortes und in die Spekuation reduziert hat. Von daher hat er versucht, nicht nur ein Teil von der Lehren Calvins einseitig zu betonen, sondern Calvins Theologie moeglichst weit und breit, namlich fast alle Themen von den dogmatischen Themen bis zu den politisch-sozialen Problemen den zu behandeln. Dank seiner eigenartigen Weise der Interpretation von Calvins Theologie konnte Jong Sung Rhee zur Versohung zwischen den damals in die ernste Konflikt geratenen reformierten Theologen in Korea eine besonere Rolle spielen. Noch dazu konnte Rhee von dieser Calvin-Interpretation aus ausgehend versuchen, die Theologie Calvins neu zu interpretieren, Calvins Theologie modern zu modifizieren. Somit hat er seinen eigenen Weg der holitischen Theologie betreten, ohne damit den Grundgedanken Calvins zu schaedigen.

칼 바르트의 만유화해론의 신학적 함의

박성규 ( Seoung Gyu Park ) 한국조직신학회 2011 한국조직신학논총 Vol.30 No.-

In der vorliegenden Abhandlung handelt es sich darum, die Missverstandnisse der Allversohnung Karl Barths zu beseitigen und ihre rechten Verstandnisse zu verstarken. Dieser Aufsatz geht von der Situation aus, dass die Allversohnung Barths ohne genaue Untersuchungen vorgeworfen ist, und zwar sowohl in der westlichen Welt als auch im theologischen Feld in Korea. Deshalf soll hier zunachst darauf hingewiesen werden, dass Barth niemals selber die Allvesohnungslehre wortlich behauptet hat. Und auch das, dass es nicht allein Barth ist, der die Allversohnung gelehrt hat. Der Gesichtspunkt soll auch klar gemacht werden, dass Barth in seiner Erwahlungslehre und Versohnungslehre gegen die Allversohnungslehre eine dialektische Stellungnahme abgibt, und zwar je nach der Einsicht von der Wirkung, der Hoffnung und der christozentrischen Interpretation. In diesem Zusammenhang ist es zu sagen, dass Barth die Allversohnunglehre "nicht lehrt und auch nicht nicht lehrt". Vor allen Dingen soll man and die christozentrische Interpretation Barths im Hinblick auf die Alleversohnung festhalten, wenn er keine Misverstandnisse aufkommen lassen will. Wenn die Allversohnung sich auf Christus zentriert verseht, ist sie schon verstehbar und annehmbar. Aber wenn sie sich nur im Sinne der allegemienen Religiositat versteht, ist sie niccht akzeptabel, weil Jesus Christus allein "der erwahlende Gott und der erwahlte Mensch" sei. Somit kann manche kritische Urteilungen gegnuber die Erwahlungslehre als die Allversohnungslehre beseitigt werden. Er hat, wie er selber gesagt hat, nicht an die Allversohnungslehre, sondern an Jesus Christus geglaubt, in dem Gott sich mit der Welt versohnt hat. Und nun in Hinblick auf die Versohnungslehre Barths soll ein Missverstandnis beseitigt werden, dass Barth aufgrund seiner objektiver Versohnungslehre die Allversohnung gelehrt hat. Zunachst soll es klar gemacht werden, dass Barth nicht nur die objektive Versohnung gelehrt hat, wie die Kritiker wie immer auch gedachat haben. Nach der Ansicht Barths ist die Versohnung Gottes mit den Menschen de iure der Welt samt der allen Menschen geschehen, aber de facto nicht allen Menschen. Gerade in diesem Pointe besteht die Moglichkeit der subjekten Verwirklichung der Versohnung, und zwar kraft der Wirkung des Heiligen Geistes. Von daher kann jenes grosses Missverstandnis auch beseitigt werden. Barth hat nicht nur die objektive Versohnungs, sondern auch die subjektive Versohnung gelehrt. In Konklusion kann hier behauptet werden, dass die Allversohnung nur dann eine hilfrieche Erganzung zu dem doppelten eschatologischen Gericht sein kann, wenn sie genau christozentrisch interpretiert wird. Wenn sie allein chritozentrisch verstanden wird, kann die Konflikt zwischen beiden eschatologischen Gedanken uberwunden werden. Außerdem ist die Allversohnungsgedanken hilfreich fur die kosmoligische Erweiterung der Erlosunglehre zur Umwelt und Universalgeschichte.

인삼 중 DDT(DDD 및 DDE) 분석법의 개발

김성단(Sung-Dan Kim),조태희(Tae-Hee Cho),한은정(Eun-Jung Han),박성규(Seoung-Gyu Park),한창호(Chang-Ho Han),조한빈(Han-Bin Jo),최병현(Byung-Hyun Choi) 한국식품과학회 2008 한국식품과학회지 Vol.40 No.2

GC-μECD 이용한 수삼, 건조인삼, 홍삼 중 DDT(o,p’-DDE, p,p’-DDE, o,p’-DDD, p,p’-DDD, o,p’-DDT, p,p’-DDT)의 효율적인 분석 방법을 살펴본 결과는 다음과 같다. 단순하며 소량의 용매를 사용하는 동시분석법을 이용하여 인삼으로부터 DDT(DDD 및 DDE포함)를 추출하고 헥산 및 6% 에테르 함유 헥산으로 SPE-Florisil(500 ㎎) 정제하는 것이 GC-μECD 크로마토그램에서 인삼고유성분과 DDT(DDD 및 DDE포함) 피크의 분리도와 회수율 측면에서 가장 효율적이었다. 또한 인삼 중 저농도(0.01-0.05 ㎎/㎏) DDT(DDD 및 DDE포함) 이성질체를 SPE-Florisil(500 mg) 정제 전 30% 황산 처리 후 원심분리로 인삼 고유성분을 제거하여 정확성을 높였다. 동시다성분법 추출 후 황산처리 및 SPE-Florisil(500 ㎎) 정제방법을 이용한 수삼, 건조 인삼분말, 홍삼분말에 DDT(DDD 및 DDE포함) 이성질체 표준용액을 0.01 ㎎/㎏ 농도가 되도록 첨가하여 실험한 회수율은 87.9-99.6%이었으며 표준편차는 0.9-5.9%였다. 또한 검출한계(Method Detection Limits)는 0.003-0.009 ㎎/㎏이었다. The MRLs (maximum residue limits) of DDT (DDD and DDE) in fresh ginseng, dried ginseng, and steamed red ginseng are set as low as 0.01 ㎎/㎏, 0.05 ㎎/㎏, and 0.05 ㎎/㎏, respectively. Therefore, this study was undertaken to develop a simple and highly sensitive analysis method, as well as to reduce interfering ginseng matrix peaks, for the determination of DDT isomers (o,p’-DDE, p,p’-DDE, o,p’-DDD, p,p’-DDD, o,p’-DDT, and p,p’-DDT) in fresh ginseng, dried ginseng, and steamed red ginseng at the 0.01 ㎎/㎏ level. The method used acetonitrile extraction according to simultaneous analysis, followed by normal-phase Florisil solid-phase extraction column clean-up. The purification method entailed the following steps: (1) dissolve the concentrated sample extract in 7 ㎖ hexane; (2) add 3 ㎖ of H₂SO₄; (3) vigorously shake on a vortex mixer; (4) cetrifuge at 2000 rpm for 5 min; (5) transfer 3.5 ㎖ of the supernatant to the Florisil-SPE (500 ㎎/6 ㎖); and (6) elute the SPE column with 1.5 ㎖ of hexane and 10 ㎖ of ether/hexane (6:94). The determination of DDT isomers was carried out by a gas chromatography-electron capture detector (GC-μECD). The hexane and ether/hexane (6:94) eluate significantly removed chromatographic interferences, and the addition of 30% H₂SO₄ to the acetonitrile extract effectively reduced many interfering ginseng matrix peaks, to allow for the determination of the DDT isomers at the 0.01 ㎎/㎏ level. The recoveries of the 6 fortified (most at 0.01 ㎎/㎏) DDT isomers from fresh ginseng, dried ginseng, and steamed red ginseng ranged from 87.9 to 99.6%. The MDLs (method detection limits) ranged from 0.003 to 0.009 ㎎/㎏. Finally, the application of this method for the determination of DDT isomers is sensitive, rapid, simple, and inexpensive.

서울시 유통 건조농산물 중의 농약잔류 실태 연구

김성단(Sung-Dan Kim),김복순(Bog-Soon Kim),박성규(Seoung-Gyu Park),김미선(Mi-Sun Kim),조태희(Tae-Hee Cho),한창호(Chang-Ho Han),조한빈(Han-Bin Jo),최병현(Byung-Hyun Choi) 한국식품과학회 2007 한국식품과학회지 Vol.39 No.2

서울지역에 유통되고 있는 국내산 및 수입산 건조농산물 58건을 대상으로 다성분 등시분석방법에 따라 GC-NPD, GC-μECD, HPLC-UV와 HPLC-FLD로 분석가능한 총 253종의 농약잔류량을 분석한 후 GC-MSD로 확인한 결과 총 14건의 건조농산물에서 잔류농약이 검출되어 24.1%의 검출률을 나타내었고, 이 중 건조 채소류의 검출률은 25.5%였다. 품목별 잔류농약의 검출률은 건조과채류, 간조엽채류, 건조엽경채류 순으로 높았으며, 특히 건조과채류 중 건조고추의 잔류농약 분포가 다양하고 검출빈도가 상당히 높았다. 건조농산물의 기준에 없는 12종의 잔류농약이 검출되었으며, 합성피레스로이드계, 유기염소계, 유기인계 순으로 검출빈도가 높았고, 특히 합성피레스로이드계 중 cypermethrin의 검출횟수가 가장 많았다. 또한 대상목적에 따라 분류하면, 살충제, 살균제, 제초제, 살선충제 순서로 검출건수가 많았다. 산지별로 보면, 국내산, 중국산, 북한산, 미국산, 베트남산의 순서로 잔류농약의 검출건수가 많았으며, 국내산은 과채류에서 수입산은 엽경채류에서 산류농약의 검출빈도사 높았다. The purpose of this study was to investigate 253 kinds of pesticide residues in 58 commercial dried agricultural products in Seoul. The determinations of the pesticide residues were performed using multiresidue methods and were carried out by a gas chromatography-nitrogen phosphorus detector (GC-NPD), an electron capture detector (GC-μECD), a mass spectrometry detector (GC-MSD) and high performance liquid chromatography-ultraviolet detector (HPLC-UV), and a fluorescence detector (HPLC-FLD). The pesticide residue detection rate in the commercial dried agricultural products was 24.1% (14 of 58 samples). Twelve pesticide residues without maximum residue limits (MRLs) were detected. In the vegetable groups, the frequency of pesticide residues was found to be in the increasing order of dried fruiting vegetables > dried leafy vegetables > dried stalk and stem vegetables. The pesticides used on dried red pepper in the dried fruiting vegetables were varied (7 kinds) and numerous (4 of 8 samples). The pesticide types detected in the commercial dried agricultural products were in the order of pyrethroid > organochloride > organophosphorus and insecticide > fungicide > herbicideㆍnematicide. The primary pyrethroid pesticide detected was cypermethrin. According to the producing areas of products, large numbers of pesticide residues were found in the order of Korea, China, North Korea, USA, and Vietnam.