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- 저자 : 박문현 (검색결과 83 건)
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박문현 釜山外國語大學校 比較文化硏究所 2003 比較文化硏究 Vol.15 No.-
죽음이나 죽음이후의 세계에 관한 문제는 인류의 인문학적 사고가 체 계화되기 시작한 이래 끊임없이 탐색되어왔었는데 그 주류는 역시 철학 자나 종교가들이었다. 그러나 근년에 와서는 연구실이나 신성한 종교의 전당에서 벗어나 보통 사람들에게도 중요한 문제로 거론되고 있는 실정 이다. 인간은 만물의 영장이니 가장 귀한 존재니 하고 우쭐대기도 하지 만 결국은 한 줌의 흙으로 돌아가지 않을 수 없는 존재이다. 과학과 철 의 역사는 세계의 어떤 사물도 생성, 발전, 소멸의 과정을 밟지 않을 수 없는 것이 객관규율임을 말하고 있다. 이렇게 순수객관적인 입장에서 생사문제를 본다면 문제는 간단하고 명확하다. 그러나 인간은 주체성을 가진 존재로서 능동적인 사유를 하게 된다. 비록 이성적으로는 사망의 불가지성을 받아들이지만 감정적으로는 죽음의 두려움을 배제하기가 곤 란하다. 이러한 죽음의 문제는 삶 속에서 삶의 한 부분으로 늘 자리 잡 고 있기에 삶과 죽음의 문제에 대해 현실의 인간은 이 문제는 어떻게든 해명하고 싶어 하는 것이다. 삶과 죽음에 대한 인식과 태도가 정신적인 생활의 질을 결정짓는 중요한 요소라고 생각할 때 우리는 삶과 죽음의 의의를 정확히 파악하지 않을 수 없는 것이다. 이 논문에서는 죽음에 관한 중국인의 인식을 고찰하고자 선진시대의 유가와 신유가의 죽음관을 살펴보고자 한다. 유교는 중국과 우리나라의 문화와 국민들의 의식에 가장 많은 영향을 주어왔고 오늘날에도 우리들 의 의식을 지배하는 중요한 사상이기에 유교의 죽음관을 통해 오늘의 삶의 올바른 길을 찾을 수도 있을 것으로 기대한다.
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朴文鉉 동의대학교 인문과학연구소 1997 인간과 문화 연구 Vol.2 No.-
근래의 우리 사회는 도덕적 위기감이 고조되고 있다. 교수의 직함을 가진 사람이 그 아버지를 살해하는가 하면 국무위원장으로 최고의 관직에 있는 장관이 직무와 관련된 업체로부터 거액의 뇌물을 받은 것으로 인해 쇠고랑을 차기도 했다. 또 여중생이 수업중에 출산하여 우리를 놀라게도 했다. 이제 학생이 교사를 폭행하는 일은 별 뉴스거리가 되지도 못한다. 지금 중국에 있는 수많은 조선족 동포들이 갖가지 명목으로 우리 한국인들에게 사기를 당해 울고 있다.
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박문현 한국정신과학학회 1997 韓國精神科學學會誌 Vol.1 No.1
서양의 과학기술이 초래한 현대 과학문명의 위기를 해결하기위해서 동양의 전통사상, 특히 과학기술의 전통을 주목하고 있다. 동양의 과학기술의 발달에 특히 크게 기여해 온 것이 도교다 도교의 과학적 사상은 묵가의 영향에 기인한다 묵가의 시장을 통해 동양과학기술 천풍의 연원을 탐구코저 한다.
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周易과 氣功 : 『周易參同契』를 중심으로 Based on the Zhouyicantongxie(周易參同契)
朴文鉉 한국정신과학학회 2000 韓國精神科學學會誌 Vol.4 No.2
魏伯陽은 『周易』의 陰陽二氣의 원리와 卦의원리와 象을 이용한 漢代 象數易을 바탕으로 종래의 內升과 外升의 이론을 종합했다. 『參 同契』는 乾坤을 鼎器로 坎離를 藥物로 생각하고 60卦를 火候로 하여 金丹을 만드는 것을 목표로 한다. 이것을 氣功의 이론으로 말한다면 鼎器는 인체에, 약물은 음양의 氣 혹은 精 氣·神으로, 火候는 호흡과 意念의 조절에 비길 수 있다, 『參同계』는 周易의 四正卦인 乾坤 坎離로 陰陽消息의 道를 밝히고 나머지 60 卦와 月體納甲訊 및 12 消息卦說로 火候를 설명한다. 이것은 易을 日月로 보고 日月을 중심으로 한 우주자연의 운행법칙을 인체에 적용시켜 天人合 -의 경지에 이르려는 것으로 周易의 卦象의 원리를 응용한 것이 다 그러므로 『參同契』의 精輝라 할 수 있는 火候의 관건은 氣功의 수련에 있어서 氣의 升降, 吐納의 節律과 F 승陽의 消息을 전체일월의 운행주기와 상응시키는데 있음을 알 수 있다. Weibaiyang(魏伯陽) synthesized the theory of the traditional Neidan(內丹) and Waidan(外丹) by the theory of Han Dyansty's XiangshuYi(象數易)far a base that is established by the image(象) of the Divinatory symbol(卦象) and the principle of the Cosmic dual forces [陰陽] of the Zhouyi(周易)' "Cantongxie(參同契)" aim to make the Jindan(金丹) through the fire kettle[陰陽] made by Gankun(乾坤) and pharmaceuticals [約物]made by Kanli(坤離)To use metaphor, the theory of Qlgong(氣功), Dingqi(鼎氣) is, so to speak, human body, Yaowu(約物) is Qi(氣) of Yinyang(陰陽) or Jing(精) Qi ( 氣) 'Shen(神), Huohou(火候) is the regulator of breath and consciousness, There are two essential factors m the "Cantongxie (參同契)" One is the principle of In-Yang(陰陽)movement that is explained by the four formula gua(四正卦) of Zhouyi(周易) that is, so to speak, Gan(乾). Kun . (坤) Kan(坎). Li(離) and the other IS the principle of Huohou(火侯) that is explained by the 60 Gua(60卦), Yuetinajiashuo(月體納甲說) and 12 Xioxiguashuo(12消息卦說). We can see that the aim of "Cantongxie (參同契)" coincide with the viewpoint of Oriental world which attempt to the law of the nature that is to say Sun and Moon (日月) applicable to human body.
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Nature and Fate of Dioxin in Soil Environment
박문현,김혜진,이민기,박숙현,이윤철,정덕영 한국토양비료학회 2011 한국토양비료학회지 Vol.44 No.4
The chlorinated dioxins and furans have attracted considerable scientific and public concern because of their environmental persistence and super-toxicity through the foodchain. Recent dioxin scandals in several military bases have also contributed to a higher awareness on the side of food consumers as well as foodwaste combustion. However, there is continuing uncertainty over the relative importance of different sources of dioxins and furans to the soil environment. In difference to those awareness there is a main influence of potential soil contamination on the dioxin contents in groundwater. It is, therefore, important to provide a sound scientific framework and basis by which to evaluate the significance of the presence of dioxin in soils. Consequently, we have to identify the characteristics and nature of dioxin released into the soil environment, especially in agricultural aspect.
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박문현 한국민족사상학회 2011 민족사상 Vol.5 No.4
Some Korean scholars claim that Taegeukgi(太極旗) is nothing but an expression of a passage from I Ching(周易) and it doesn't have Korean national spirit, so it need to be changed. Does the flag of South Korea really need to be changed? The answer is no. Even though I Ching is written in China, it is one of the most important Confucian classic of 'four books and five classics'(四書五經). Since Confucianism influenced deeply in many East Asian countries such as China, Japan, Korea, and Vietnam, it is intolerant to exclude the rule of Taiji(太極) for representing ideas of Chinese classics. Confucianism has influenced politics, economy, culture, and community of Korea for over a thousand years. Therefore, it need to be accepted not just an idea from China, but as an idea that took root in Korean national ethnicity. The flag of Korea should have an authority and a dignity. To do so, the meaning of Taegeukgi needs to be clear and easily understandable for Korean people. In order to establish the correct meaning of Taegeukgi, Korean government should make the process of Taegeukgi and its I Ching origined idea in public. 한국의 국기는 중국 圖書易의 <先天圖> 계통의 그림이다. 북송시대 邵雍의 <복희팔괘방위도>가 明代에 이르러 <古太極圖>로 발전되었고, 이것이 조선 말에 변형되어 ‘태극기’가 되었다. <복희팔괘방위도>는 <복희팔괘차서도>에서 배열된 팔괘를 『주역』「說卦傳」의 ‘天地定位’의 한 문장을 근거로 하여 여덟 방위에 배열시킨 그림이다. 明初에 이르러 이 그림에 배열된 팔괘의 음효와 양효의 수에 의거해 그 가운데 음양을 그린 그림이 유행하였는데, 이것이 곧 <고태극도>이다. 그런데 한국의 일부 학자들은 대한민국의 국기는 바꿔야 한다고 말한다. 주역은 중국에서 쓰여진 책이지만 四書五經의 하나로 유교의 중요한 경전이다. 유교는 중국, 한국, 일본, 월남 등 아시아의 사상과 문화에 깊이 뿌리 내린 보편적이며 세계적인 사상·문화로 자리 잡고 있다. 따라서 한국의 정치, 경제, 사회, 문화 모든 부분에 정착된 유교사상의 가장 대표적인 경전인 주역의 원리를 한국고유의 것이 아니라고 국기에서 배제한다는 것은 너무나도 편협한 사고이다. 그리고 태극기의 의미를 주역의 사상에 따라 통일하여 교육하는 것이 필요하다. 예를 들면 태극기의 4괘의 의미를 주역의 원리를 응용하여 乾은 自强, 坤은 厚德, 坎은 지혜, 離는 예절 과 같은 德目으로 그 의미를 부여하는 것이 국민들에게 더욱 이해하기 쉽고 일체감을 가질 수 있게 할 것으로 생각된다. 요컨대 한국 정부는 하루 빨리 태극기의 창제과정을 밝히고 그 바탕이 주역의 원리임을 밝혀야 할 것이다. 그래야만 태극기의 의미를 바르게 定立할 수 있다. 태극기의 의미가 바르게 정립되어야만 국민들이 태극기의 의미를 쉽게 이해할 수 있고, 국가의 권위와 존엄을 표상하는 국기로서의 기능을 다할 수 있을 것이다.
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