논문(論文) : 원구제(圓丘祭) 형성 과정의 예학적 함의

박례경 ( Rye Gyong Pak ) 한국실학학회 2008 한국실학연구 Vol.16 No.-

일반논문 : 정현예학(鄭玄禮學)의 지향점 -「노례체협의(魯禮??義)」의 “정제(整齊)” 방법론을 예시(例示)로 하여-

박례경 ( Rye Gyong Pak ) 한국실학학회 2013 한국실학연구 Vol.0 No.25

예학이 鄭學의 핵심이지만, 이는 先秦학술의 전통과 當代학문의 성과를 그의 예학 안에 종합적으로 담아낼 수 있었던 그의 학문적 역량이 뒷받침된 것이다. 三禮注와 詩箋외에, 사료와 집일서에 잔존하는 자료들은 그의 학문적 지향이 百家의 ``整齊’를 통해서 새로운 학문적 지평을 모색하는 것이며 그안에서 六藝에 담긴 先聖의 元意를 새롭게 이어가는 것임을 천명하고 있다. 「魯禮??義」는 정현의 학문적 지향이 예학에서 구체화하고 있는 예시例示로서, 그의 학문적 지향인 ‘정제’와 선성의 원의에 대한 창조적 계승이 정현예학의 지향점으로 전개되고 있음을 보여준다. 「노례체협의」는 『춘추』의 기록을 근거로 ??논의의 定論을 제시함으로써 ``정제’의 방법론을 통한 그의 예학적 지향점을 극명하게 나타낸다. 정현의 「노례체협의」속에 선택적으로 수용된 요소들은 금고문이나 經緯의 학파적 묵수를 떠나 그 중요도에 있어서 동등한 비중을 가지고 유기적인 요소로 결합된다. 정현은 『시』와 『주례』를 준거로 삼아서 『춘추』의 기사들을 분석하고 ‘屬辭比事’의 추론 방식을 활용하여, 『예기』와 『좌전』, 『공양전』, 『예위』에 산재한 고례 기록과 그것을 운용해온 당대 학술과 예제의 역사적 현실들을 모두 담아내어 국가 예제로서의 체협 의례를 구성해낸다. 그가 취한 정제의 방법은 條理를 갖춘 일정한 체계성안에서 고례와 그 운용의 핵심 요소들을 병존시키기 위한 고도의 折衷방식이다. 史實의 편린들과 그 사이의 메꾸어지지 않는 공백들을 묵수하는 대신체계성을 향한 일정한 이념적 추동성을 내장한 창조적인 구성이다. 「노례체협의」를 구성하는데 관건이 된 것은 국가예제의 모델인 『주례』를 근간으로 하는 예학적 틀이고, 또 그 『주례』를 배타적으로 우위에 놓지 않게 하는 보다 큰 六藝의 틀이다. 새로운 사회를 위한 체계적인 국가 예제를 구성하고 그것을 통해 인문주의적 세계의 도래를 희망하는 것이다. 체계적인 국가 禮制의 구성과 수립은 구체적인 동력이자 방법론으로서 중시되지만, 尊君抑臣의 전제적인 예제 구상과는 다르다. 엄격한 질서 속에도 자유로운 諷諫을 통해 정감과 지의가 상통하는 敬讓의 예제의 구성은 정현 예학의 일차적인 지향점이다. 그것은 선진 유학의 근본정신으로 돌아가 효와 같은 전통적인 이념을 새로운 예제의 토대로 재구성하는 것이다. Zhengxuan`s study of Li is the core of his scholastic pursuit, which is supported by his academic capability to comprehensively reflect in his study both the academic traditions of the era before Jin dynasty and the contemporary academic achievements. Besides the annotations on 『the Three Books of Rites』 and those on 『Shi』, the materials that remain defectively in historical materials and in 『the Compiled Book of Lost Materials』 show that his academic purpose is to inherit the original intentions of old saints and sages presented in 『the Six Academic Studies』 by the method of ``logical arrangement`` of contents of various schools and to construct an organized system of state rites for a new society within the framework of 『the Six Academic Studies』. 『The Meaning of Di-Xia Rites of the Noh Dynasty』presents a definitive theory of the di-xia arguments based on the documents of 『Chunqiu』, revealing the direction of his study of Li that is anchored to the method of logical arrangement. The elements which are selectively included in 『the Meaning of Di-Xia Rites of the Noh Dynasty』are equally balanced in terms of importance and organically intertwined with one another. Zhengxuan analyses the documents of 『Chunqiu』 based on 『Shi』 and 『 Zhouli』, and extrapolate undocumented contents from the documented materials. He incorporates into his book the documents of ancient rites which are scattered in 『Liji』, 『Annotated Chunqiu by Zuoqiuming』, 『 Annotated Chunqiu by Gongyanggao』, and 『Liwei』; the contemporary academic applications of those documents; and the historical realities of ritual system. And all these elements are fabricated into the di-xia rites as the state ritual system. The method of logical arrangement used in this process is far from a method of compiling assorted documents in an uncritical manner, but is a highly eclectic way of juxtaposing ancient rites with the essential features of their applications within a logical system. It is a methodology in which a definite ideological argument is embedded, thus being differentiated from the perspectives of pure historians. The crucial point in structuring 『the Meaning of Di-Xia Rites of the Noh Dynasty』is the employment of the framework of Li based on『Zhouli』 and also the more extended framework of 『the Six Academic Studies』 that prevents 『Zhouli』from being placed in an exclusively dominant position. Zhengxuan`s methodology of ``logical arrangement`` can be said to conform to the spirit and ideology of 『Jingxue』 in the sense that he constructs an organized system of state rites for a new society within the framework of the traditional 『Six Academic Studies』 since Confucius and hopes for the coming of a humanistic world through the system. In addition, forming and establishing an organized state system as he aspires entails embodying a system of rites with the intrinsic value of respect and concession through unconstrained but still orderly criticism and advice. In other words, he aims at returning to the basic spirit of Confucianism of the era before the Jin dynasty and reconstructing a new basis of ritual system with the traditional ideologies such as the idea of filial duty.

규범의 근거로서 친친(親親) 존존(尊尊)의 정당화 문제

박례경 ( Rye Gyong Pak ) 東洋哲學硏究會 2008 東洋哲學硏究 Vol.54 No.-

친친 존존이 예 규범의 근거로 정당화될 수 있는가는 결국 양자의 조화 가능성을 찾아내는 문제이다. 친친 존존을 예 규범의 근거(원리)로 이해하는데 있어서 법가의 전제주의적인 존군(尊君) 주의를 존존의 함의에서 과도하게 강조할 경우, 친친과 존존은 예 규범 안에서 긴장과 갈등 관계에 있게 되어 상호 모순적으로 이해되거나 의미의 교란을 가져오게 된다. 종족조직과 국가조직의 모순을 분봉제를 통해 해소시켰던 주대와는 달라진 전국시기 종법 현실 속에서, 유가는 법가적 문제의식을 공유하면서도 법가의 이기심에 기초한 친친 존존의 상극의 논리를 거부하고 다양한 존존의 내용을 제시함으로써 문제를 극복하고자 하였다. 맹자의 존군은 종족 내부의 존장자에 대한 공경심의 연장이라는 점에서 하나의 대안이긴 했지만, 이미 종족을 넘어서는 국가를 구상해야했던 현실을 적시한 순자는 사회적 질서와 정치적, 법적 일관성을 강력하게 주도하면서도 지성과 도덕성을 갖춘 존군을 존존의 내용으로 제시함으로써 친애의 정감과 괴리되지 않는 자발적인 허여와 애호의 감정을 존존의 원리 안에 수용하고자 노력하였다. 『예기』는 종족 내부의 수직적 질서인 존조경종(尊祖敬宗)을 존존의 내용으로 제시함으로써 친애의 감정과 존존의 원리가 상호 배척하지 않는 내적 기제를 마련하였다. 이 존조경종의 논리는 한 대 이후 유가적 왕권을 국가의 예제적 법규범으로 객관화하는데 중심적인 원리로 작용함으로써, 전통적인 예 규범의 근거로서의 친친 존존을 정당화하는 데에 가장 중심적인 위치를 차지하고 있다. The issue of whether chinchin(feelings of love for one`s family) and jonjon jonjon (respect for noble people or values) can justifiably become the basis of courtesy norms is ultimately a matter of finding the possibility of harmonizing the two concepts. In understanding chinchin and as the basis or principles of courtesy norms, when loyalty toward the sovereign, which is the absolute foundation for the legalist thought, is described as being based on the courtesy norms of Confucianism using the content of jonjon, the concepts of chinchin and jonjon come to have a tense and conflicting relationship within the courtesy norms, either understood as being mutually contradictory or bringing about confusion of meaning. In the Zhou Dynasty, the conflict between clans and the state had been resolved through the implementation of a feudal system, but during the period of the warring states, clan rules were followed. Although Confucianists shared the legalists` perception of the problems of their period, they rejected the incompatible logic of chinchin and jonjon based on egocentrism that was being presented by the legalists, and instead tried to overcome the problems by presenting various ideas of jonjon. Mencius` concept of being loyal to one`s sovereign was one alternative in that it was an extension of the veneration given toward the elders in one`s clan, but Hsun-Tzu, who was already keenly aware of the need to conceive a state that could transcend clans, strongly promoted social order and political, legal consistency on the one hand, and presented a sovereign who was both intelligent and moral as the idea of jonjon on the other. In this way, he tried to accommodate within the principle of jonjon the feelings of love and voluntary approval and devotion without estrangement. LiJi(The Record of Rites) presents jonjon as revering the ancestors and honoring the elders that maintained the hierarchical order within a clan, thus establishing an inner mechanism in which feelings of love and the principles of jonjon were not mutually exclusive. This logic of revering the ancestors and honoring the elders served as a central principle in objectifying the Confucian authority of the king after the Han Dynasty into a ritual legal norm of the state, and thus plays a most central role in justifying chinchin and jonjon as the basis of traditional courtesy norms.