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마상훈(Sang Hoon Ma),최연식(Yeon Sik Choi) 연세대학교 동서문제연구원 2017 동서연구 Vol.29 No.2
이 연구는 윤치호의 미국 유학 경험이 그의 사회개혁사상 형성에 미친 영향을 살피는데 목적이 있다. 윤치호가 유학하던 시기인 19세기 말의 미국 남부는 기독교적 이상과 사회진화론이 현실에서 충돌하는 곳이었다. 윤치호는 인종 차별과 기독교적 가치가 공존하는 미국 남부의 모순적인 상황 가운데서 조선의 독립과 개혁이라는 당면의 문제를 해결할 개혁안을 구상했다. 윤치호는 약육강식의 논리가 지배하는 국제질서 속에서 조선이 독립과 자강을 이룰 수 있는 길은 힘을 기르는 것이며, 국가의 힘의 근원은 국민에게 있다고 판단했다. 윤치호는 자신의 사회개혁안을 통해 국민들의 능력을 향상시켜서 독립과 자강을 이루고자 했으며, 개혁의 초점을 기독교 정신에 입각한 시민 교육과 실업 교육에 두었다. 이러한 윤치호의 개혁안은 국가의 외형적 독립 보다는 국민의 삶의 조건 향상과 권익 증진을 우선시하는 것이었다. 그러나 먼저 실력을 갖추어야 실질적인 독립을 달성할 수 있다는 그의 생각은 외세의 통치를 정당화 하는 논리로 활용될 수도 있었다. 이 점에서 윤치호의 사회개혁안은 근대적 시민을 형성하고 사회를 개선할 가능성을 담고 있었지만, 동시에 강자의 약자 지배를 불가피한 현실로 인정하고 독립과 자강을 위해 강자의 통치를 정당화하는 한계도 드러냈다. The purpose of this study is to examine the effect of Yun Ch’i-ho’s experience of studying in America had on his social reform thought. The American South in the late 19th century, during the time he studied abroad, was a place where Christian ideals collided with social Darwinism. He formulated reform projects to solve the issues of independence and reform that Korea was faced with while he lived amidst the contradictory situation in the American South where racial discrimination and Christian values coexisted. He decided that within the international affairs dominated by the law of the jungle, the road to independence for Korea was to build strength, and that the source of strength in a country was within its people. Through his social reform projects, he aimed to achieve independence and self-strengthening by improving the ability of the people, and focused the reform on civic and industrial education based on Christian spirit. These types of reformation projects by Yun placed importance on improving living standards, and enhancing the rights and interests of the people over the outward appearance of political independence. However, his idea that actual independence can only be achieved after competence is achieved, could be used as the logical basis to justify foreign rule. In this regard, while the social reform projects proposed by Yun had the possibility to cultivate modern citizens and improve society, it also had the limitations of acknowledging rule of the strong over the weak as unavoidable reality and justifying the rule of the strong as part of achieving independence and self-strengthening.
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장동진(Jang, Dong-Jin),마상훈(Ma, Sang Hoon) 한국동양정치사상사학회 2016 한국동양정치사상사연구 Vol.15 No.1
이 논문은 현대사회에서 나타나는 문제인 개인화와 사적 이기심의 팽배로 인한 정치공동체의 갈등과 불안정성을 극복할 방안을 공자(孔子)가 제시하는 인(仁)의 정치와 아리스토텔레스(Aristoteles)가 제시하는 우애(philia, friendship)의 정치를 통해 살펴보려한다. 이를 위해 공자의 인과 아리스토텔레스의 우애가 가진 특성이 정치공동체의 분열을 막고 사회적 화합을 이끌 수 있는지를 고찰한다. 공자와 아리스토텔레스가 제시하는 인과 우애는 공통적으로 정치공동체 안에서 친밀함과 사랑을 통한 ‘관계맺음’으로 나타난다. 공자와 아리스토텔레스는 인과 우애를 통해 나타나는 정치공동체 구성원들의 관계맺음을 통한 연대에 주목하여 관계맺음을 통해 시민적 덕을 함양하고 공동체 구성원들의 조화를 이끌어내고자 한다. 인과 우애는 현대에서 그 정치적 의미가 점차 간과되어 사적인 친교의 의미로 축소되었지만, 인과 우애는 사적 친교를 넘어서 시민적 덕을 함양하고 공동체의 공공선을 증진시키는 정치적인 개념으로 제시되었다. 공자와 아리스토텔레스가 제시한 인과 우애의 정치적 기획은 사회질서에서 개인적 자유와 권리와의 관계에서 갈등 상황을 불러 올 수 있지만, 공적 질서와 법규의 절대주의적 측면에 대한 한계를 설정함으로써, 그리고 현대 사회의 개인주의적 자유의 행사에 대한 비판적 기준을 제시함으로써, 인과 우애의 정치가 사회적 안정성과 공동선의 정치에 새로운 실현 가능성을 제시해 주는 것으로 독해 될 수 있다. 공동체의 분화, 개인의 원자화와 사적 이기심의 증대로 인한 분열과 단절 앞에서 공자가 제시한 인의 정치와 아리스토텔레스가 제시한 우애의 개념이 다시금 재정치화 되어야 함을 이 논문에서는 주장한다. This paper aims to explore the ways of maintaining social stability and harmony in a liberal democracy, which is getting more and more diversified in interests and beliefs to lose its commonality, through analyzing positively the politics of "Jen" and "Friendship"(philia) respectively addressed by Confucius and Aristotle. Contemporary liberal democracies are characterized by their expanding civic privatism and pluralism that are to undermine the grounds for social stability and common good. The paper begins with our analysis concerned with whether the characteristics of Confucius’s Jen and Aristotle’s Friendship can provide sources for preventing social divide and conflicts to lead to social unity and harmony. The developments of political ideas of Jen and friendship in Confucius and Aristotle, who were devoted to creating and maintaining a better political community, are concerned with "making relationship" through intimacy and love within political community. Confucius and Aristotle paid attention to solidarity through "making relationship" of members of political community, as appeared in the ideas of Jen and friendship. Both theorists attempted to cultivate civil virtues from intimate natural human relationships in order to derive harmony and unity among community members. Confucius’s Jen is simply "to love humans". It is the affection that we can find in the familial relations, particularly between parents and children, thus characterized by its hierarchical aspects. It begins from nearby intimate and increasingly expands to outer. Aristotle‘s friendship means emotive affection and love appearing in various kinds of human relations. Jen and friendship are developed into moral and political ideas that are to provide the sources for maintaining social harmony and stability. Confucius and Aristotle saw that the sprouts of Jen and friendship primarily in the family, specifically parents and children, husband and wife, and thought those virtues in the family may develop into civil virtues of political community. While in contemporary liberal democracy, political ideas of Jen and friendship have been gradually ignored and retreated into privately affectionate relationships, Confucius’s Jen and Aristotle’s friendship are the very sources for civic virtues that should be cultivated more positively and maximally for maintaining the stability and the common good of a society. A political project on the revitalization of Jen and Friendship may demand some limitations on exercising individual liberties and freedoms. If we accept the political values of Jen and friendship in addition to individual liberties and freedoms, we need strike a balance between the political value of commonality represented by Jen and friendship, on the one hand, and the one of individuality or identity safeguarded by individual liberties and freedoms, on the other hand, within the limitation of preserving their central range respectively. We need a cross-checking process in order to maintain a social stability and harmony that requires examining the proper exercise of individual liberties and freedoms in view of the civic virtues of Jen and Friendship while the demand and exercise of civic virtues also in view of individual liberties and freedoms. This may be a project for revitalizing the politics of humanity.
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