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Alain - Fournier의 Colombe Blanche에 나타난 꿈과 현실의 조화
김희명 ( Hi Miong Kim ) 한국불어불문학회 1996 불어불문학연구 Vol.32 No.1
Colombe Blanchet (1990) est paru, comme esquisse d`un second roman, soixante-quinze ans apre`s la mort d`Alain-Fournier (1884-1914), l`auteur de Le Grand Meaulnes. Il e´tait parti a` la guerre en laissant cette injonction : Rien de tout ceci n`est e´crit et ne doit e^tre publie´ avec des brouillons intitule´s Colombe Blanchet. Au long de cette e´tude on a pu mettre en e´vidence quelques points remarquables comme suit: Cette oeuvre est la suite de sa vie qu`Alain-Fournier continue de nous raconter comme Le Grand Meaulnes. Nous y rencontrons encore le de´sir de purete´, de´finit comme un cruel de´sir par l`auteur. C`est une de ses pre´occupations les plus importantes et un the`me fondamental de son art. Son de´sir s`incarne en Colombe Blanchet qui est aussi pure que son nom l`indique. Par rapport au he´ros de Le Grand Meaulnes, celui de ce roman, Jean-Gilles-Autissier est socialement et psychologiquement plus avance´. Au lieu de refuser une nouvelle existence, soit en cherchant refuge contre elle, soit en s`y adaptant inconsciemment, son cruel de´sir de purete´ essaie de changer, avec le sentiment de la beaute´ et de l`amour, l`ambiance ennuyeuse et impure ainsi que la vie corrompue de ses compagnons. C`est-a`-dire que, le he´ros est charge´, par l`auteur, d`accepter et d`ame´liorer la re´alite´ en la purifiant et en l`ide´alisant . Le paysage de cette oeuvre est celui de la vie de Mirande, situe´ au Pyre´ne´es, au lieu de Paris. Alain-Fournier a e´crit a` son ami tout apre`s la parution de Le Grand Meaulnes que Paris serait le paysage de son deuxie`me roman. Mais Mirande est une ville ou` Alain Fournier a re´side´ pendant la pe´riode militaire et s`y est senti profonde´ment attire´ par la foi chre´tienne. Sous son influence religieuse, la ve´rite´ humaine est de´crite soit dans le coeur de la femme perdue, soit dans celui de la femme ide´ale. C`est le sujet central que la perte de la purete´ se joint a` une grande volonte´ de re´domption. En conclusion, si l`adolescence de Le Grand Meaulnes est une pe´riode de la guette et du refus de la vie d`adulte, celle de Colombe Blanchet est une pe´riode de l`entente entre le monde re´el et le monde du re^ve.
Contribution d'e´tudes sur la dualite´ du domaine de la fe^te dans "Le Grand Meaulnes"
Kim, Hi-Miong 誠信女子大學校 1989 硏究論文集 Vol.29 No.1
Alain Fournier의 "Le Grand Meaulne"에 對한 一般的인 硏究경향은 Yvonne de Galais의 純粹性을 中心으로 Meaulnes의 冒險心을 主題로 삼는것이 보통이었다. 이 作家는 "Le Grand Meaulnes"를 19才에 構想하기 시작하여 27才에 發表하므로서 8年에 걸쳐 집필한 셈이다. 作家의 年輪으로 보아 靑少年期를 갓 지나서 靑年期에 이룩한 것으로서 感受性이 銳敏라고 心理的變化가 多樣한 시기였다. 따라서 이러한 性向이 作品에 反映되어 있다고 할 수 있다. 本 硏究에서 考察하고자 하는 것은 Alain Fournier가 意圖한 Frantz의 幻想的인 少年期의 特異成인것이다. 따라서 이 硏究의 中心은 Frantz의 외딴 집의 描寫와 함께 Frantz의 理想的인 놀이와 놀이의 世界에 있다. 作家는 이데아의 世界에 있는 Frantz와 現實세계에 있는 Valentine를 對比시킨다. 後者는 가난한 양복장이의 딸이며 下女로 일한 적이 있는 現實에 密着되어 있는 人物이다. 반면 前者는 늘 어린아이로 남아 있기를 願하며 어른이 결코 될 수 없는 人物로 特定지워진다. Frantz가 Valentine를 꿈의 동산으로 데려오기를 願함으로써 理想의 世界는 挫折될 수 밖에 없었다. 여기에서 우리는 Frantz의 꿈을 實現시키고자하는 作家의 意圖를 만나게 된다. 이것은 다음과 같은 側面에서 잘 드러나 있다. Meaulnes는 無意識中에 祝祭에 참여하게 된다. 이 祝祭에 入出時에는 잠이 들어 있었기 때문에 길을 알지 못하게 된다. 祝祭가 행해지고 있던 이 이상한 領域은 어린시절로서 누구나 지나온 경험이 있고 다시는 돌아 갈 수 없는 天上의 場所인 것이다. 이러한 시절이란 사람들에게는 잊을 수 없는 아름다운 永遠한 꿈의 世界일 수 있다. Meaulnes가 참여한 祝祭의 雰圍氣와 構成要素들은 幻想的이다. 그러나 이러한 것들은 少設이 展開됨에 따라 漸次 現實에 발을 붙이고 있는 것들로 具體化된다. 이는 靑少年期의 潛在意識속에 어린시절로의 回歸에 强한 欲望이 存在한다는 것을 말해준다. 反面 現實을 拒否할 수 없어 現實을 受容해야 하는 葛藤내지 抛棄에 이르는 靑年期의 心理變化도 볼 수가 있다. Meaulnes는 Yvonne de Galais와의 結婚에서 幸福을 찾을 수 있다고 생각한다. 그러나 結婚後 그가 추구하던 幸福이 다른곳에 있음을 알게된다. Meaulnes가 자신의 가정을 버리고 떠난뒤 Yvonne de Galais는 産苦로 죽게된다. 오랜 冒險끝에 Meaulnes는 Frantz와 Valentine를 그들의 보금자리로 인도한다. 이 집은 Meaulnes가 참석했던 祝祭中의 結婚式이 행해질 場所였다. 즉 이 집은 靑少年들의 多樣한 心理變化의 圓心點이 되는 것이다. 또한 現實的인 Valentine를 이데아적인 Frantz와 함께 꿈의 동산에 돌아오게 한 作家의 意圖를 宗敎的인 次元에서 考察해볼 때, Meaulnes의 犧牲과 Yvonne de Galais의 죽음을 通해 原罪로 부터 人間들을 救援해 보려고 하는 作家의 心中에 神의 용서·사랑·은혜에 대한 祈願이 있음 보게된다.