The Debate on the Relations with the Churches of Scotland and England during the British Revolution , 1633 ∼ 47

김중락 한국서양사학회 1998 西洋史論 Vol.56 No.1

이 논문은 국왕 Charles I와 스코틀랜드 계약파들(the Covenanters)에 의해 추구된 스코틀랜드와 잉글랜드 사이의 종교적 통일화(uniformity) 정책과 이에 대한 논쟁을 분석한 최초의 연구이다. 이 연구는 두 왕국사이 종교적 통설이 가장 강력히 요구된 1633년과 1647년 사이의 통일화 정책과 이를 둘러싼 동시대 논쟁을 분석한 것으로서, 두 국교회 통일화의 원동력이 무엇인가를 밝히고자 하였을 뿐 아니라, Charles I와 계약파들이 추구한 통일화 정책의 성격을 탐구한 것이다. 두 국교회의 통일화에 대한 정책과 논쟁은 두 나라 사이의 관계를 파악하는 중요한 수단이며, 또한 17세기 중엽에 일어난 영국혁명(The British Revolution)의 원인과 과정에 직접적인 관련이 있으므로 그 연구의의가 매우 높은 것이다. 본 논문은 잉글랜드와 스코틀랜드의 중앙행정문서들과 혁명당시 출판된 팜플렛, 장기의회와 웨스트민스트 총회, 그리고 스코틀랜드의 의회와 총회의 회의록을 주로 이용하고 있으며, 당시 유력 인사들의 개인문집과 사적인 편지 등도 중요사료로 이용되었다. 제 2장은 James VI & I와 Charles I 그리고 스코틀랜드 계약파들의 교회정책의 분석을 통하여, 그들이 강하게 추진 했던 교회통일화의 추력(impetus)이 무엇 이였던가를 다루고 있다. 이장은 한 왕실로 통합된 두개의 국가에 상이한 종교 개혁의 정착이 초래한 종교적 갈등의 해소와 교회의 개혁을 통한 국왕권의 확대가 James VI & I와 Charles I의 교회통일화 정책의 목적이었다면, 스코틀랜드 교회의 개혁을 보호할 뿐 아니라, Catholic 교회에 대항하는 Pan-presbyterianism의 확보가 계약파들의 정책에 대한 배경이라고 주장하고 있다. 3, 4장은 Charles I의 가장 중요한 두 정책 -그의 세 왕국(England, Scotland and Ireland)에 새로운 교회법전(the Book of Canons)을 도입한 것과 기도서(the Book of Common Prayer)를 스코틀랜드에 강요한 것- 을 다루고 있으며, 그 정책이 스코틀랜드 국교회의 잉글랜드화(Anglicisation)를 추구한 것이라는 기존의 학계주장을 대신하여, 국왕이 설정한 기준으로의 상호 일체화(Congruity)였다고 주장하고 있다. 또한 교회법과 기도서의 도입과정을 심도있게 다루었으며, 지금까지 기도서 도입정책에 있어서 정통학설로 인정되어온 Gordon Donaldson 교수의 주장을 강도 있게 비판하고 있다. 1640년대 후반 전 영국을 정치적으로 좌우한 스코틀랜드의 계약파들의 통일화 정책은 나머지 장에서 다루어지고 있다. 각 장은 통일화 사상의 발전을 연대적으로 설명하고 있으며, 스코틀랜드 계약파들의 정책을 자세히 다루고 있다. 특별히 이 논문은 잉글랜드와 스코틀랜드사이에 맺어진 장엄동맹과 계약(the Solemn League and Covenant) 이후 중요 사상가들간의 교회 통일화에 대한 논쟁을 다루고 있다. 제 5, 6장은 장엄동맹과 계약 이전 시기계약파 정책을 분석하고 있으며, 스코틀랜드 국교회(the Kirk)를 잉글랜드 국교회의 위협으로부터 보호하려 한 것이 이들의 목적 이였음을 밝히고 있다. 또한 장기의회와 스코틀랜드의 계약파들 사이에 주고받은 정치적 선언들(declarations)의 분석을 통해 두 국교회의 통일화가 당시대에 얼마나 중대한 관심사였던가를 확인하고 있다. 제7장은 장엄동맹과 계약의 성립과 계약으로 이루어진 통일화(Covenanted uniformity)의 약속이 잉글랜드에서 어떻게 수용되었으며, 스코틀랜드는 어떻게 반응했는가를 분석하고 있다. 또한 이장은 계약사상이 국왕에 대한 무력저항을 어떻게 논리적으로 정당화 하였던가를 분석하고 있다. 제 8장은 스코틀랜드 교회 지도자들과 잉글랜드의 장로파, 독립파, 그리고 에라스투스파 사이에 발생한 논쟁을 분석하고 있으며, 각 당파의 입장차이를 세밀히 정리하여, 왜 당파들 사이에 화해와 양보가 불가능했던가를 설명하고 있다. 끝으로 이 논문은 각 국교회의 체제가 각 나라에서 국가적 정체성을 제공하고 있었던 것이므로 두 국교회의 통일화는 처음부터 무리한 정책이었으며, 무리한 통일화 추구가 영국혁명의 가장 중요한 원인이며, 혁명과정을 지배한 요소라고 결론을 내린다.

TV 역사 영상 자료의 활용을 통한 역사과 수업 방안

김중락 경북대학교 사범대학부속 중등교욱연구소, 2002 중등교육연구 Vol.50 No.-

제임스 6세의『귀신론』(Daemonologie)과 왕권의 신성화

김중락 영국사학회 2022 영국연구 Vol.47 No.-

This study examines how King James VI of Scotland justified the divine right of the kingship by analysing his Daemonologie (1597). James VI defined his kingship theory in the True Law of the Free Monarchy (1598). But it began from Newes From Scotland, a report of the North Berwick Witch-hunt of 1591. Daemonologie serves as the most important bridge in the making of his divine kingship theory. James VI's Daemonologie appears to asserts the existence of witchcraft and the punishment of witches, but implicitly seeks to emphasize the divine kingship. By arguing that witches became the devil’s servants through pacts with the devil, James reveals himself as a covenanted king with the God. In Newes From Scotland, James referred to the king as both “God’s anointed one” and “the devil’s greatest enemy”, which is described in Daemonologie as “God’s rightful lieutenant”. For James, a king could be defined as a lieutenant of God with a duty to opposes the devil. In Daemonologie, witchcraft is described as a high treason, heavier than a treason against the king, because it is rebellion against the God. Thus, James sees the king's primary and true role as punishing witches. In Daemonologie, the concept that the king is solely responsible to the God is defined in terms of the punishment of the witches rather than the exemption of responsibility toward the subjects. This was a strategy to present himself as an ideal monarch, as he had been passionate about punishing witches. 이 연구는 『귀신론』(1597)의 분석을 통해 16세기 말 스코틀랜드 왕 제임스 6세가 어떻게 왕권의 신성화를 추구하였는지를 분석한 것이다. 『귀신론』은 형식적으로는 마녀술의 존재와 마녀처벌을 주장하는 것이지만 암묵적으로는 왕권의 신성화를 추구하고 있다. 제임스는 마녀들이 악마와의 계약을 통해 악마의 하수인이 되었음을 강조하고 있는데 이는 신과의 언약에 들어간 자신을 드러내는 전략이다. 제임스는 『스코틀랜드 소식』에서 왕을 “신의 기름부은 받은 자”인 동시에 “악마의 가장 큰 대적”으로 언급하였는데 이는 『귀신론』에서 “신의 정당한 대리인”으로 묘사되었다. 제임스에게 있어서 왕권이란 신의 대리인으로서 악마를 대적하는 존재로 정의된 것이다. 『귀신론』에서 마녀술은 국왕에 대한 반역보다 더 무거운 최고의 반역으로 묘사되었는데 이는 신에 대한 반역이기 때문이다. 따라서 국왕의 최우선적이고 진정한 역할은 마녀를 엄격히 처벌하는 것이다. 마녀술에 대한 처벌은 오직 신에게만 책임을 지는 국왕의 참된 모습이다. 『귀신론』은 제임스가 마녀처벌에 열심인 자신을 이상적인 군주로 내세우는 전략이었다.

중ㆍ고등학교 사회교과서(서양사 부분)의 문제점과 개선과제

김중락,권오현 (토론자) 역사교육연구회 2002 歷史敎育 Vol.82 No.-

16세기 말, 17세기 초 스코틀랜드 교회의 마녀와 마녀술 인식

김중락 역사교육학회 2020 역사교육논집 Vol.75 No.-

The aim of this research is to examine how the Church of Scotland perceived witches and witchcrafts, and involved in witch-hunts in the late 16th and early 17th century. Scotland was one of the major witch-hunting countries in early modern Europe. Although the central government and local elites enthusiastically undertook the witch-hunt after 1590-1, the reformed kirk was no less involved. The contribution of the kirk in the witch-hunts can be explained in three dimensions. John Knox's interpretation and application of the Old Testament affected the kirk’s perception of witches and witchcrafts. He read the Scriptures in a literal way and believed it is applicable to his own society. The indirect condemnation of witchcraft in the First Book of Discipline and the death penalty in the Witchcraft Act of 1563 was to conform with the Old Testament, as it clearly stated in Exodus: “Thou shalt not suffer a witch to live.” Given Knox’s influence on the kirk, it is not an exaggeration to say that Knox laid the basis for the kirk’s witch-hunting in Scotland. The presbyterian court system contributed to the actual witch-trials. The kirk session, presbytery, and general assembly were, in a sense, inquisitions. The kirk sessions and presbyteries, in many cases, undertook the initial investigations in the witch-trial. The kirk firmly believed that witchcraft is a crime against God and that they also have a right to be a part in the prosecution. They heard the accusers, witnesses, and suspects, and left records which had a key role in the commission trials. Without this ecclesiastical system, the efficient witch-hunt would have been impossible. The concept of the pact between the devil and witches which was introduced after the Scottish Reformation reinforced the kirk’s perception of witches as God’s enemies. The Scottish bonding culture and covenanting movement were fertile ground to take this concept. Pricking to find the devil’s mark was widely used in Europe. However, the kirk session and presbyteries used sleep deprivation rather than pricking methods. This indicates that the kirk even invented her own method of torture in witch-trials. The witch-hunt in the early modern Scotland was a presbyterian business.

크롬웰의 이상사회 정책과 그 성격

김중락,김호연 대구사학회 2004 대구사학 Vol.76 No.-

This essay revisits the saint groups whom Oliver Cromwell wanted to get support to establish an ideal godly society and tries to find the reason why the godly rule failed. The aim of the Protectorate regime was to build a godly nation, a nation where the godly were led by the saints. The saints Cromwell found were the godly magistrates(Members of Parliament), the godly soldiers and the godly ministers. They all took part in the building of the godly nation and take England to a New Jerusalem. But the MPs throughout several parliaments were either too hasty or too reluctant to go along with Cromwell who believed God's providence and unity among the godly. The soldiers were the most cooperative group. But they were always considered as a temporary instrument. The rule of the major-generals were regarded as an arbitrary measure by the people, even though Cromwell found most helpful. The ministers also were reluctant to respond actively, as they found their parish was too much divided to influence over them. The radicals and sects were determined to have their own congregations and worship. The many moderates had still been attached to the prayer book anglicanism. All the saints Cromwell tried to get support for the godly society did not share what Cromwell aimed at. Cromwell's ideal society was doomed to fail

서평 : 국가 만들기와 지도 만들기 설혜심, 『지도 만드는 사람』(길, 2008)

김중락 영국사학회 2008 영국연구 Vol.19 No.-

세계사교과서의 서양사 용어에 대한통일성 분석과 개선방안

김중락,강미경 역사교육학회 2006 역사교육논집 Vol.37 No.-

영국의 역사교육과 국가교육과정(National Curriculum)

김중락 역사교육학회 1999 역사교육논집 Vol.25 No.1

영국의 다문화주의 교육과 역사교육

김중락 역사교육학회 2012 역사교육논집 Vol.49 No.-

This article aims to examine the current situation of multiculturalism in history teaching in the United Kingdom. The United Kingdom has been one of the typical multicultural societies since the 1960s. The initial policy toward the racial minorities in Britain had been one of assimilation until the publication of the Swan Report of 1985 which reported a serious racial discrimination and inequality in the educational attainment among races in Britain. The history national curriculum for primary and secondary state schools introduced in 1989 was a result of compromise between those who supported multiculturalism by allowing more space for world history than national history, and the conservatives who wanted to promote nationalism by emphasizing national history in school. An advanced history curriculum in multicultural terms was produced in 2008. The History National Curriculum of 2008 listed cultural, ethnic and religious diversity as one of six key concepts. This suggests that multicultural history education in Britain is much advanced as long as the history curriculum concerned. Another aspect of history teaching in Britain is a dramatic shift in the contents of national history from the white indigenous people to the inclusion of minority people in the history textbooks. They tried to find the existence of africans and asians in British history in order to show the British society has been diverse rather than homogeneous. Many history educators are also trying hard to teach diversity in British history through various activities in the history classrooms. In spite of these trends, however, it is difficult to say the multicultural history education in Britain has been efficient. The inclusion of minority peoples in textbooks may be helpful to rid of the prejudice that minority peoples were related to crimes. This approach, however, may lead a compartmentalization of history and can be said to be a biography rather than a history. Many history teachers were proved very incompetent in dealing the very sensitive subjects such as slavery system, the crusades and the holocaust. An investigation reports that 84% of africans students with the caribbean background feel that they were alienated from history classes and regard the subject as irrelevant to themselves. Many white students have a serious prejudice towards the minority students. Futhermore, the History Curriculum of 2008 has been under a review since January 2011. The ruling Conservative Party is trying to give more emphasis on the British history. The prime minister shocked many history teachers by saying in early 2012 that the 30 years of the British multicultural policy has failed, indicating the possible return to assimilation policy of the 1970s. However, the very fate of multiculturalism in history teaching appears to be depended upon the history teachers, not the politicians.