김남조의 『목숨』에 나타난 죄의식과 자기구원 의식 연구

김옥성(Kim, Ok-sung) 한국어문학회 2016 語文學 Vol.0 No.132

Life, a collection of Kim Nam-jo’s poetical works, is noteworthy, delicately describing the inner world. By transforming Christian thoughts and wartime experiences, the poetic self demonstrates unique imagination. She attributes the suffering of war to the sin, believing that such suffering could be overcome by self-sacrifice. The self implies the humanistic belief that humanitarian love, not God, saves the human race. Deep in cosmic imagination, she finds the immortal self and overcomes the anxiety of nonexistence. The imagination of Life is exceptional in that the Christian self attempts to save herself and the human race through humanitarian imagination, not relying on God. Life successfully embodies the inner world of a human who suffers war, but the emphasis on the inner world places a limit on the reflection of the objective outer world.

김소월 시의 샤머니즘 생태학적 상상력

김옥성(Kim Ok-sung) 문학과 환경학회 2011 문학과 환경 Vol.10 No.1

The shamanistic-ecological imagination of Kim is at the head of the history of Korean modern shamanistic-ecological poetics. Kim’s ecological poetics focuses on the spirituality. The shamanistic spirituality has been suppressed by the modern natural science and the reason. Kim embodies the shamanistic spirit of the self. The shamanistic self communes with the spirit of the cosmos. The self experiences the feeling of union with the life of the cosmos. Kim describes the nature filled with the spirits. Various spiritual beings wander the nature. And the nature is also a spiritual body in Kim’s poetry. The spirit means the life of the nature and the cosmos. Kim’s shamanistic-ecological imagination show the spiritual solidarity of the self and the nature. The imagination boosts the awe and respect for the nature.

김기림 시의 보편주의와 초월적 시선 연구

김옥성(Kim, Ok-sung) 한국어문학회 2015 語文學 Vol.0 No.129

This study examines that ‘formal logic’ and ‘eclecticism’ is not the essence but the limitation of Kim Ki-rim’s poetics, and that its essence is universalism, which appears as the transcendent vision in Kim’s poetry. This study further examines the transcendent visions of Kim’s poetry from the viewpoints of a cosmopolitan, a journalist, and a poet. First, from the viewpoint of a cosmopolitan, the poetic self tries to have an insight into the international affairs and the destiny of the earth-community. Second, from a journalist’s perspective, the self surveys the global universality and unique characteristics of Korea. Third, from the standpoint of a poet, he tries to have a vision of a superego who grasps the dynamics of sentiment and intellect in the poetry. The poetic self declares the death of God, and replaces God with the intellect. He tries to have an insight into the ego and the world in the transcendent vision. He shows the belief in the transcendence of the intellect. The acquisition of the transcendent vision and the universalism is an impossible dream, but his sincere and continuous practice is highly valued in the history of Korean poetry.

유치환 초기시의 노마디즘 연구

김옥성(Kim, Ok-sung) 한국어문학회 2017 語文學 Vol.0 No.136

This article examines “nomadism” emerging as an important idea and imagination in the early poems of Yu Chi-hwan. The nomadism is defined as the mobility in both physical and ideational levels, and in poems, the poet’s nomadic imagination does not simply reduce to the binarism between cooperation and resistance but reveals much complexity. The nomadic imagination is closely associated with vagabondage acting as emotional impulse and identity. The vagabond often finds emotional unity with minorities and outsiders and builds the postmodernist community with other vagabonds. However, the community is temporary and ambiguous, since the goal is not in settlement but in vagabondage. The nomadic power comes from not being bound in hatred of enemy but separating oneself from the fixed boundary. The nomadic self maintains a critical view of the ordinary world and explores the other world in the outside. He continuously defines his identity as a vagabond and seeks the primitive and eternal self. This article explores how Yu Chi-hwan’s nomadic imagination is embodied in his poems and demonstrates the way in which his poems present the postmodern ideas and imagination deviating from the influences of nationalism and imperialism. However, the study also discusses that the poems reveal the poet’s limitations in that they are still constrained by the influence of imperialism, social evolutionism, and eugenics.

실향 의식과 존재적 실존 -홍윤숙의 『려사시집(麗史詩集)』 연구-

김옥성 ( Kim Ok-sung ) 고려대학교 민족문화연구원 2018 民族文化硏究 Vol.78 No.-

『여사시집(麗史詩集)』은 한국 여성시사에서 기념비적인 시집 중 하나이다. 그럼에도 불구하고 깊이 있게 다뤄지지 않았다. 본고는 홍윤숙의 첫 시집 『여사시집』을 미시적인 관점에서 고찰하고 문학사적 위상과 의의를 재조명한다. 이 시집에는 독특한 장소 정체성이 나타난다. 실향민으로서의 정체성도 나타나지만 '지금-여기'에 대한 장소애도 나타난다. 실향민 정체성과 연결된 '방황하는 주체'는 '지금-여기'를 향유하면서 무장소적 영역을 장소화한다. 시적 주체는 고향의 소유-회복을 추구하는 대신, '지금-여기'를 향유하는 것이다. '방황하는 주체'는 장소를 소유하지 않고 향유하는 존재라는 점에서 존재적 실존의 한 양상으로 이해할 수 있다. 홍윤숙은 존재적 실존 의식을 사랑의 상상력, 나무의 이미지, 가족의 이미지 등을 통해 다양한 양상으로 형상화한다. 그는 존재적 실존의 조건으로 "인내"를 제시한다. 인내를 통해 존재적 실존에 도달하게 되고, 존재적 실존은 곧 인내하는 주체와 동일시 된다. 인내는 수단이자 목적인 것이다. "수목"의 이미지로 대변되는 인내하는 주체가 보여주는 존재의 향유는 '지금-여기'를 중시하는 상상력으로 전개된다. 시적 주체는 '지금-여기'를 향유하면서도, 일상에 함몰되는 것은 거부하며 일상으로부터의 탈주를 추구한다. 일상의 영역에서 시간은 끊임없이 죽어 패각화된다. 시적 주체는 일상의 공허를 인식하고 그로부터 탈주하고자 하는 '결단'의 자세를 보인다. '결단하는 주체'는 무의미하게 허비되는 시간과 투쟁하며 일상의 외부로 탈주와 모험을 지향한다. '인내하는 주체'가 '지금-여기'의 삶을 중시한다면, '결단하는 주체'는 일상에의 함몰을 경계하는 데에 무게를 둔다. 『여사시집』의 존재적 실존에 대한 상상력은 '지금-여기'의 향유를 중시하면서도, 다른 차원에서는 '지금-여기'가 무기력하고 무감각한 '일상'으로 전락하는 것을 경계하는 복합적인 성격을 지니는 것이다. 『여사시집』은 김남조의 『목숨』과 더불어 전후 여성시사에 생성된 두 개의 최고봉이다. 김남조의 『목숨』이 단기간에 집필된 만큼 단조로운 색채를 보여주는 반면, 홍윤숙의 시집에는 다채로운 시편들이 수록되어 있다. 『목숨』이 영적이고 감상적인 면이 강하다면, 『여사시집』은 상대적으로 지적인 색채가 진하다. Collection of Yeosa's Poems(『여사시집』) is one of the monumental book of poetry in the history of Korean women's poetry. Nevertheless, it has never been dealt with in depth. This paper examines Yoon-sook Hong's first poetry collection from a microscopic point of view and re-examines the meaning of literary history in this poetry book. The subject has a unique place identity. She has 'placelessness' identity as a displaced person, but on the other hand she has topophilia for 'now-here'. The 'wandering subject' connected with the identity of the displaced person turns 'non-place' into 'place' enjoying 'now-here'. Instead of pursuing possession-recovery of her hometown, she enjoys 'now-here'. The 'wandering subject' can be understood as an aspect of the being existence in that she is a being that does not own a place but enjoys it. Hong shapes the existential consciousness in various aspects through the imagination of love, the image of the tree and the image of the family. She offers 'patience' as a condition of the being existence. The subject, through patience, reaches the being existence, and the being existence is identified with the persevering subject. Patience is a means and an end. The enjoyment of the being shown by the 'persevering subject' represented by the image of the 'tree' is developed into imagination that emphasizes 'now-here'. The poetic subject, while enjoying 'now-here', refuses to be absorbed into everyday life and seeks escape from daily life. In the realm of daily life, time is constantly dying and shelling. The poetic subject recognizes the void of everyday life, and takes the posture of 'resoluteness' to escape from it. This 'resolute subject' struggles with time that is wasted meaninglessly and tries to break free from everyday life. The 'persevering subject' regards the life of 'now-here' as important. On the other hand, the 'resolute subject' places importance on guarding against sinking into daily life. The imagination of the being existence in this poetry book, has a complex nature that emphasizes the enjoyment of 'now-here' but on the other side, suppresses falling into helpless and insensitive everyday life. This poetry book and Kim Nam-jo's life(『목숨』) are two high peaks of post-war modern Korean woman's poetry. As Kim's life was written in a short period of time, it is filled with works of a single color, while Hong's book contains psalms of various colors. While Life has spiritual and sentimental aspect, Hong's poetry has relatively intelligent color.

미당 서정주 문학의 종교적 의미

김옥성 ( Ok-sung Kim ) 한국신종교학회 2017 신종교연구 Vol.37 No.-

서정주는 여러 편의 산문과 시를 통해 자신만의 독창적인 종교적 상상력을 전개하였다. 그는 통과제의적 상상력을 전개하면서 죽음의 공포를 해소하고 자기 구원을 성취하였다. 한편으로는 자연-하늘의 “무한포용” 정신을 통해 공동체의 고통과 상처를 위로하고 치유하고자 하는 상상력을 전개한다. 그의 종교적 상상력은 자기 구원과 공동체의 치유에 대한 비전을 보여주기는 했지만, 사회의 모순과 민중의 고통 배후에 있는 근본적인 원인에 대해서는 눈을 감았다. 그는 전통사회에서 종교가 흔히 보이는 보수적인 태도를 취한 것이다. 서정주 문학은 개인의 내면적인 영적 탐구와 독창적인 종교적 세계관을 보여준다. 그리고 그의 문학은 자기 구원과 공동체의 치유라는 종교적 역할을 수행하는 양상을 보인다. 따라서 서정주 문학은 종교의 개인화, 그리고 종교의 문학화라는 의미를 지닌다. 전후 문단에서 서정주의 문학적 영향력은 대단한 것이었다. 그의 영향권 안에서 전후 전통주의라는 사조가 형성되었고 많은 독자들의 호응을 받았다. 이러한 현상은 신종교의 탄생 과정과 흐릿하게나마 겹쳐지는 면이 있다. 미당 서정주가 시적 상상력으로 보여준 개인적인 종교적 세계관, 공동체-독자들에 대한 영향력, 그리고 전후 전통주의라는 사조의 형성 등은 종교 다원주의 사회에서 생성되는 또 다른 종교 현상의 하나로 재평가할 수 있기 때문이다. 개인주의와 다원주의가 강화되는 현대사회에서 서정주를 비롯한 ‘종교적’ 시인들의 문학 활동이 갖는 ‘종교적’ 의미에 대한 연구는 신종교 연구의 외연을 확장하고 심화하는 데에 기여할 수 있을 것이다. Jeong-ju Seo developed his own unique religious imagination through various prose and poetry. Through the imagination of the rite of passage, he dissolved the fear of death and achieved his salvation. On the other hand, through the spirit of “infinite embracement” of nature-heaven, he intended to comfort and heal the suffering and wounds of the community. His religious imagination showed a vision of self-salvation and community healing, but he closed his eyes to the underlying causes of social contradictions and the tragedy of the people. He took a conservative attitude that is common in religion in traditional society. Seo’s literature shows individual inner spiritual inquiry and unique religious world view. And his literature plays a religious role of self-salvation and community healing. Therefore, Seo’s literature means the personalization of religion and literaturization of religion. In the postwar era, the literary influence of Seo was great. In his sphere of influence, the postwar traditionalism was formed and received a lot of responses from readers. This phenomenon overlaps with the birth process of new religion blurredly. This is because the individual religious worldview that Seo shows as poetic imagination, the influence on community-readers and the formation of post-war traditionalism can be re-evaluated as one of the other religious phenomena generated in the society of religious pluralism. In the modern society where individualism and pluralism are strengthened, the study of ‘religious’ meaning of literary activity of ‘religious’ poets including Seo will contribute to expanding and deepening the outline of new religion research.

김현승 시에 나타난 전이적 상상력 연구

김옥성(Kim Ok-sung) 한국현대문학회 2001 한국현대문학연구 Vol.9 No.-

이광수 시의 생태의식 연구

김옥성(Kim Ok-sung) 한국현대문학회 2009 한국현대문학연구 Vol.0 No.27

본고는 이광수의 시의 생태의식을 구명하고 있다. 이광수는 인과론을 매개로 불교와 과학을 변증시킨다. 이광수 시에서 우주는 인과론적 질서에 의하여 정교하게 짜여진 하나의 전일적인 유기체이다. 자아는 허무와 불멸이라는 양면성을 띤다. 이러한 자아들은 우주-생태계를 인과론적으로 순환하는 생태학적 자아의 두 가지 양상이다. 윤회론에 입각한 이광수 시에서 모든 생명은 평등하다. 모든 생명체는 희로애락을 지닌 존재들로서 인류와 대칭적 관계를 맺고 있으며, 생명체들이 거주하는 소우주 또한 대칭적이다. 그는 생태학적 실천의 원리로서 사랑을 제시한다. 사랑은 한편으로는 동등한 생명체로서 모든 생명체에 대한 배려와 존중을, 다른 한편으로는 우주-생태계 전체를 위한 개체의 희생을 의미한다. 이 광수의 생태시학은 과학과 불교를 변증하여 전통의 근대적 계승을 시도하고 있다는 점에서 일정한 의의를 지닌다. 한편 이광수의 생태주의가 전체주의와 맞물려있다는 사실을 간과할 수는 없다. This paper aims to examine the ecological consciousness of Lee Kwang-soo's poetry. Lee connected the modern science with Buddhism by the medium of causationism. The cosmos is a holistic organism woven by the law of the causation. The self has two faces of the nihil and the immortality. These two faces are the different forms of the ecological self circulating causationally. All the lifes are equal in the poetics of Lee based on the imagination of transmigrationism. All the lifes are in symmetrical relation with human, and all the microcosms are in symmetrical relation with each other. Love is the concept of the ecological practice. It means the consideration and the respect for every life on the one hand, and it means the sacrifice of the individuals for the whole on the other hand. The eco-poetics of Lee is significant because it has a strong inclination toward succession of the tradition adapted to the modern science. The ecologism of Lee is in contact with his totalism.

김달진 시의 선적 미의식과 불교적 세계관

김옥성 ( Ok Sung Kim ) 한국언어문화학회 2005 한국언어문화 Vol.0 No.28

고정희 시의 기독교적 인간주의

김옥성(Kim, Ok-sung) 한국근대문학회 2018 한국근대문학연구 Vol.19 No.2

고정희는 1980년대의 중요한 시인 중 한명이다. 고정희는 특히 여성 시문학사의 맥락에서 큰 관심을 받아왔다. 그러나 그는 우리 기독교 시문학사에서도 중요한 의미를 지닌다. 고정희는 신중심적인 기독교 세계관을 인간주의적 상상력으로 변모하는 창의적인 면모를 보여준다. 순례자-디아스포라 의식은 기독교 세계관에서는 천국의 사상이다. 고정희는 그것을 지상의 상상력으로 전환하여 시적 주체의 방랑자 정체성으로 정립한다. 방랑자 주체는 세속적 가치에 얽매이지 않고 존재를 향유할 수 있는 자유를 추구한다. 방랑자 의식은 예언자적 소명의식과 맞물린다. 시적 주체는 세계 내에 거주하지만 세계와 거리를 유지하면서 타락한 사회를 비판하고 더 나은 공동체에 대한 비전을 제시하는 예언자적 삶을 추구한다. 예언자적 주체는 예수의 재림이나 하나님 나라의 도래와 같은 신화적 종말론에는 관심이 없고, 지금 여기의 사회 공동체의 변화를 촉구한다. 고정희는 신학의 심오한 주제 중 하나인 신정론의 문제에 큰 관심을 기울인다. 그러나 그는 신에 대한 옹호의 차원이 아니라 사회 공동체의 변화 주체로서의 민중의 차원에서 악과 고통에 대해 관심을 기울인다. 고정희의 기독교적 인간주의의 상상력은 1980년대의 페미니즘과 민중의식을 기독교와 변증시키면서 탄생한 것으로 한국 기독교 시사에서 빛나는 성과의 하나로 자리매김할 수 있다. Jung-hee Goh was one of the most important poets of the 1980s. Goh has received much attention, especially in the context of female poetical history. But she is also important in the history of Christian poetry. She shows a creative side that transforms the God oriented Christian world view into a humanistic imagination. The pilgrim-Diaspora consciousness is the idea of heaven in Christian world view. Goh transforms it into an earthly imagination and establishes it as a wanderer identity of the poetic self. The wanderer seeks freedom to enjoy its existence without being bound by worldly values. The wanderer consciousness coincides with a prophetic calling. The poetic self seeks to live in the world but remain distant from the world, criticizes a corrupt society and present a vision for a better community. The prophetic subject is not interested in mythical apocalypse such as Jesus" renaissance or the advent of God"s kingdom, but calls for a change in the community now and here. Goh pays keen attention to the question of theodicy, one of the profound themes of theology. However, she pays attention to evil and suffering at the level of the Minjung(민중) as a subject of change in the social community, not as a justification for God. The imagination of Christian humanism of Goh is the combination of Christian world view and feminism and Minjung consciousness of 1980s. It is one of the brilliant achievements in the history of Christian poetry in Korea.