日本語の認識的モダリティに関する研究―真性・疑似形式の意味的連続性を中心に―

김세리 대한일어일문학회 2022 일어일문학 Vol.95 No.-

본고는 일본어의 인식모달리티(認識的モダリティ)에 관한 연구로 다음의 5가지 문말형식을 분석 대상으로 한다. 仁田(2000)는 인식모달리티가 형식 자체에 화자의 주관성을 전달할 수 있는 의미 기능을 갖고 있느냐의 여부에 따라 다음과 같이 두 부류로 구별했다. 진성(真性)형식의 ‘だろう’와 유사(疑似)형식의 ‘ようだ, らしい, はずだ, (し)そうだ’이다. 전자와 달리 후자는 형식 자체 내에 주관성의 의미를 내포하고 있지 않기 때문에 어 떤 사태에 대한 화자의 입장을 정당화시키기 위해 시각, 청각, 촉각 등의 감각 정보를 이용한다. 따라서 진성형 식은 대개 주관의 의미영역에, 유사형식은 객관의 의미영역에 가깝다고 평가한다. 그러나 본고에서는 화자의 주관이 개입됨에 따라 문장의 의미가 바뀔 수 있다고 가정하고 있다. 즉 주관에서 객관으로 또는 객관에서 주 관으로의 방향성을 의미한다. 분석방법에는 김세리(2022)에서 제시한 ‘인식모달리티의 추론과정’이라는 알고리즘을 적용하였다. 그 결과 화 자의 주관성이란 추론의 종류(연역, 귀납, 가추 등)에 구애받지 않고 나타나는 것을 알 수 있었으며, 진성형식 은 유사화되기도 하고 유사형식은 진성화되기도 하는 현상을 확인할 수 있었다. 이에 따라 하나의 동일한 형식 이 객관에서 주관으로 또는 주관에서 객관으로 전환되는 현상을 일컬어 의미적 연속성을 띤다고 기술하였다. 본 연구를 통해 기존의 인식모달리티 분류 기준을 검토하고 체계 전반을 재정비해야 할 필요성을 느꼈다. 이를 위해 향후에는 구문론 및 화용론의 관점까지 포괄하여 균형 있는 분석을 이어나가고자 한다.

대학교육에서의 이러닝 교수-학습 전략에 대한 사례연구 : 미국 피닉스 대학과 캐나다 UBC 사례를 중심으로

김세리 한국기업교육학회 2006 기업교육과인재연구 Vol.8 No.1

만화 속 ‘아프로퓨처리즘(Afrofuturism)’ 의 두 양상: 블랙 팬서와 다이악을 중심으로

김세리 한국프랑스문화학회 2019 프랑스문화연구 Vol.43 No.1

Le terme ‘Afrofuturisme’ est une marée géante couramment utilisée comme ‘mouvement’ dans les milieux culturels et artistiques contemporains. Le but de cet article est d’examiner comment le courant futuriste de l’afrofuturisme se manifeste dans les bandes dessinée. Le terme ‘aprofuturisme’ a été utilisé pour la première fois en 1994 par Mark Dery dans sa thèse intitulée ≪Black to the Future≫. Il suggère de définir l’afrofuturisme comme “une fiction spéculative qui traite des thématiques afro-américaines (...) dans le contexte de la technoculture du XXe siècle.(...) Une sémantique afro-américaine qui s’empare d’une imagerie technologique et d’un futur prophétiquement augmenté.” Mais ce n’est pas une sémantique limitée aux afro-américains. Mark Derry a prédit que cette tendance s’étendrait à une plus grande région. Nous avons tenté d’examiner deux aspects quelque peu contrastés de l’afrofuturisme entre Black Panther et Dayak. Black Panther est née en 1968 par Stan Lee et Jack Kirby et a été recréée de différentes manières. Black Panther, le premier personnage de héros noir né à peu près à la même époque que le mouvement noir aux États-Unis, est le prédécesseur des caricatures futuristes africaines qui existaient avant l’avènement de l’afrofuturisme. Le Royaume de Wakanda, qui apparaît dans Black Panther, est une ville de science qui perpétue les traditions africaines et est doté de technologies de pointe. Wakanda recrée certainement les intentions de l’afrofuturisme à travers l’affrontement du signifiant et du signifié, renouvelant ainsi l’ancienne image du continent africain dans notre sens commun. La trilogie du Dayak, quant à elle, a été publiée dans les années 1990, lorsque le terme ‘afrofuturisme’ est apparue et a été créée par l’écrivain français Phillipippe Adamov. Cependant, il est clairement intéressant de la comparer avec Black Panther. Alors que Dayak réalise une visualisation magnifique de la science-fiction, dont l’avenir a été transféré au continent de l’afrique, les noirs émergent toujours comme une hiérarchie dominée par les blancs ou révèlent une image brutale de la culture noire. Pris au piège dans les clichés, à la diffiérence de Black Panther, Dayak est loin de l’idéal poursuivi par afrofuturisme. Pour cette raison, je doute que l’afrofutisme montré par Dayak ne soit rien de plus qu’un ‘colonialisme caché’ couvert des signes visuels de la société future. Comme Mark Dery l’a mentionné, ces clichés centrés sur le blanc ne sont rien d’autre que des “semiotic ghosts”. Le traumatisme de l’histoire de la diaspora et du colonialisme des Africains est déstiné à la littérature fantastique et de la science-fiction avec les thèmes de la conscience homogène d’êtres ressemblant à des extraterrestres et du développement d’un autre territoire colonial, tel que la colonisation de planètes extraterrestres. Il s’exprime à travers une vision du monde futuriste. Finalement, on peut conclure que l’afrofuturisme est une vision de l’histoire de l’Afrique tournée vers l’avenir, libérée du passé de l’Afrique. C’est un mouvement issu du mouvement noir américain des années 1960, qui est devenu une forme plus avancée, et ‘une version future de la Négritude’ qui a commencé avec le réveil de la culture noire en Europe. Et les deux formes d’expression de l’afrofuturisme, dont nous avons discuté dans Black Panther et Dayak, correspondent probablement au but de ce mouvement.

위계선형모형(HLM)을 통한 영유아기 어머니의 양육스트레스 변화 추정

김세리,조혜림,이강이 열린부모교육학회 2017 열린부모교육연구 Vol.9 No.4

이 연구에서는 자녀가 0세부터 3세가 될 때까지 어머니의 양육스트레스 변화를 살펴보고, 이에 어머니의 취업여부, 자녀가치(정서적, 도구적), 남편의 양육참여, 사회적 지원이 미치는 영향을 위계선형모형 분석(Hierarchical Linear Models, HLM)을 사용하여 시간차원에 따라 확인하고자 한다. 본 연구는 육아정책연구소에서 실시한 한국아동패널(PSKC)의 2008년부터 2011년도까지의 총 4개년도의 자료의 어머니 1754명을 분석 대상으로 하였다. 개인의 양육스트레스 초기치와 변화율에 영향을 미칠 것으로 예상되는 자녀에 대한 정서적 가치, 도구적 가치, 남편의 양육참여, 사회적 지원, 어머니의 취업여부를 투입한 결과, 어머니의 양육스트레스의 초기치가 유의한 것으로 나타났으며 정서적 가치, 남편의 양육참여, 사회적 지원이 부적으로 유의미한 영향이 있는 것으로 나타났다. 또한 변화량을 나타내는 기울기를 함께 살펴보면 정서적 가치만이 유의한 것으로 나타났다. 또한 무선효과의 초기값과 변화율이 유의하게 나타나 이는 정서적 가치가 개인 간 어머니의 양육스트레스 변화율을 잘 설명해주는 변수이며, 정서적 가치가 높을수록 양육스트레스의 증가속도가 낮아지는 것을 의미한다. 본 연구는 양육에 대한 어려움이 증가하고 새로운 부모역할을 경험하는 영유아기 어머니를 중심으로 양육스트레스 변화 추정에 핵심이 되는 요인을 밝힘으로써 양육스트레스 대처 방안을 마련하는 데에 기초자료로 활용될 수 있으리라 기대한다.

Multi-Locus Variable Number of Tandem Repeat Analysis (MLVA)를 이용한 들깻잎 중 Staphylococcus aureus의 오염원분석

김세리,심원보,한누리,정덕화 한국식품위생안전성학회 2014 한국식품위생안전성학회지 Vol.29 No.4

To investigate the prevalence of Staphylococcus aureus (S. aureus) during production of perillaleaves, a total of 261 samples, including water, soil, surroundings of cultivation and packing, workers, and perillaleaves, was examined.. To trace the contamination sources of S. aureus related to perilla leaves, MLVA (Multi-LocousVariable number of tandem repeat Analysis), which is a very efficient method to discriminate strains with minimummolecular biology equipment was applied to S. aureus isolated from perilla leaves farms. S. aureus was isolated inperilla leaves from 9 of 38 farms at 0-2.92 log CFU/g. S. aureus was also found in working environment, includingpacking vinyl, worker clothes, irrigation water and hands. The patterns of MLVA of isolates from perilla leavesmatched with those of isolates from packing table, irrigation water, packing vinyl, and hands. The isolates were successfullyexamined and determined by MLVA, thus elucidating S. aureus source and spread.

유학(儒學)에서 소통(疏通)과 다산(茶山)의 소통론이(疏通論理)

김세리 한국문명학회 2016 문명연지 Vol.17 No.1

Bacillus cereus의 농산물 접촉 표면 재질별 생존력 및 상추로의 교차오염도 조사

김세리,서민경,김원일,류경열,김병석,류재기,김황용 한국식품위생안전성학회 2014 한국식품위생안전성학회지 Vol.29 No.4

This study was conducted to investigate survival of Bacillus cereus (B. cereus) on stainless steeland polyvinyl chloride (PVC) and its transfer from two material to lettuce. The stainless steel and PVC were innoculatedwith B. cereus and stored at 6 combination conditions (temperature : 20oC and 30oC, relative humidity (RH) :43%, 69%, and 100%). Although the total numbers of B. cereus at RH 43% and RH 69% were reduced by 3.53-4.00log CFU/coupon within 24 h regardless of material type, the spore numbers of B. cereus was lasted at 3.0 log CFU/coupon. When two materials were stored at 30oC, RH 100%, the spore numbers of B. cereus was rapidly increased by3.0 log CFU/coupon. In addition, the reduction rate of B. cereus was decreased in the presence of organic matter. Transfer rate of B. cereus from surface of stainless steel and PVC to lettuce was increased by 10 times in the presenceof water on the lettuce surface. As a result of this study, the presence of B. cereus on produce contact surfaces canincrease the risk of cross-contamination. Thus, it is important that the packing table and conveyer belt in post harvestfacility should be properly washed and sanitized after working to prevent cross-contamination.

유아의 기질이 모-자녀 애착에 미치는 영향에서 어머니 자기분화의 조절효과

김세리,이완정 한국아동학회 2022 한국아동학회 학술발표논문집 Vol.2022 No.4

관광지 이미자와 선택연구 : 영상매체 영향을 中心으로

김세리 경기대학교연구교류처 2004 大學院 論文集 Vol.32 No.-

‘그래픽 네그리튀드(Graphic Négritude)’ : ‘콩고스트립스(Congostrips)’에서 ‘아프로-뷜(Afro-bulles)’까지

김세리 서울대학교 불어문화권연구소 2015 불어문화권연구 Vol.25 No.-

Cet article se propose d'examiner le regard colonisé, et sa décolonisation, dans la BD africaine au moyen du concept de "Négritude graphique", et ainsi, de dégager une identité culturelle de l'Afrique après son indépendance politique. Pour illustrer cet examen, nous prenons comme exemple le cas du Congo. Comme on le sait, de la période coloniale à nos jours, la BD congolaise a été inévitablement influencée par la BD franco-belge puisqu'un nombre important de dessinateurs congolais ont étudié en Belgique. Alors on est en droit de se poser la question : est-ce qu'il y a une différence entre les mondes présentés par ces dessinateurs, celui d'avant l'indépendance et celui d'après ? Existe-t-il une BD purement africaine? Pour répondre à ces questions, nous avons suivi le processus de formation de la BD congolaise originale à travers son histoire. La bande dessinée africaine émerge depuis 2010, cinquantième anniversaire de l'indépendance de l'Afrique. En effet, après la naissance de "Congostrips", un dessinateur congolais, Alix Fuilu a créé "Afro-bulles" en 2002, une association spécialisée dans l'édition et la promotion de la BD africaine. Le mouvement actuel pourrait s'appeler "Négritude visualisée", autrement dit, "Négritude graphique". Quelle est alors la différence entre la Négritude littéraire des années 30 et la "Négritude graphique" de nos jours? Enfin ce mouvement peut-il présenter une nouvelle alternative pour surmonter la limite de la Négritude littéraire? Inévitablement la "Négritude graphique" partage la même sorte de limite que la Négritude classique. Celle-ci a utilisé la langue française comme outil pour exprimer l'originalité de la culture africaine, même si la plupart des Africains n'avaient pas la culture de l'écriture mais celle de l'oral. De même, la Négritude graphique utilise une langue graphique influencée par l'Europe et, de plus, les dessinateurs africains sont obligés d'accepter la logique commerciale du monde de l'édition européenne pour mettre en oeuvre leur mouvement. Mais, ces jeunes dessinateurs connaissent bien cette limite; ils essaient même de représenter la trace historique de la période coloniale dans leurs BD. Peut-être l'acceptation de cette grammaire graphique universelle fonctionne-t-elle comme un bon instrument pour présenter au monde leur "vraie" histoire, en mettant en scène des réalités contemporaines africaines. Alors que la Négritude littéraire d'auparavant a aidé à réaliser l'indépendance politique en suscitant un regard critique sur la culture africaine, la Négritude graphique contemporaine aiderait à réaliser l'indépendance culturelle après celle de la politique africaine. Par ailleurs, la Négritude graphique comme nouvel essai de surmonter le colonialisme classique, est aussi un effort pour surmonter la limite de la Négritude littéraire des années 30. Cependant, il est encore trop tôt pour juger de la réussite de ce mouvement en plein développement.