산전 방광 양막강 문합술(Vesicoamniotic shunt)과 출생 후 방광 조루술(Vesicostomy)을 실시한 극소 저출생 체중아의 후부 요도 판막증 1례

김성혜,심재원,장윤실,양순하,박관현,진동규,박원순,Kim, Sung-Hye,Shim, Jae-Won,Chang, Yun-Shil,Yang, Soon-Ha,Park, Kwan-Hyeun,Jin, Dong-Kyu,Park, Won-Soon 대한소아청소년과학회 2002 Clinical and Experimental Pediatrics (CEP) Vol.45 No.8

본 저자들은 산전에 후부 요도 판막증을 진단 받고 태아기 중재술로 임신기간을 1달간 유지하여 출생한 후 호흡기 합병증을 보였으나 극복하였고 방광 조루술을 통해 신기능을 유지하여 판막 제거술을 기다리고 있는 극소 저출생 체중아 1례를 경험하였기에 보고하는 바이다. We present a case of in-utero vesicoamniotic shunting and postnatal vesicostomy in a very low birth weight baby with posterior urethral valve syndrome. He was diagnosed as posterior urethral valve at $24^{+5$ weeks' gestation. Because of severe hydronephrosis and oligohydroamnios, the shunt was established by basket-shaped catheter at $27^{+0}$ weeks' gestation. After shunt, hydronephrosis improved. At $29^{+4}$ weeks' gestation, the shunt catheter escaped from its position and severe urinary ascites and hydronephrosis developed. At 30 weeks' gestation, the baby was born and showed elevated BUN and creatinine. On the 10th day of birth, vesicostomy was done for urinary drainage. Thereafter, the baby has been followed up for 10 months and has had recurrent episodes of urinary infection. We report the case with a brief review of literature.

방학 운영에 관한 역사적 고찰

김성혜(Kim, Sung-Hye) 한국교육사상연구회 2008 敎育思想硏究 Vol.22 No.2

본 연구에서는 방학 운영이 시대별로 어떻게 이루어져 왔는지를 고찰하고자 하였다. 방학에 관한 비교적 구체적 기록은 조선시대 왕실교육기관인 종학이 그 시초였던 것으로 보인다. 종학의 경우 하기방학 7월 7일부터 8월 23일까지, 동기방학 11월 1일부터 12월 31일까지로 대체로 동기가 하기보다 더 길게 운영되었다. 지방 관학인 향교의 경우 그 방학기간은 명확치 않으나 농번기나 흉작, 농사 실패의 경중에 따라 수시로 방학하되, 전원 방학, 윤번 방학 등이 이루어졌으며, 방학하기를 원치 아니하는 자에게는 계속 공부할 수 있는 기회도 부여했다. 또 방학기간 동안 교관에게 고을 수령을 도와 백성을 구제하는 임무가 주어졌음에서 향교의 사회교육적 기능, 교관의 사회교육적 역할도 읽을 수 있었다. 개화기 방학 운영 실태는 학교규칙을 통해 볼 때 대체로 하기의 경우 7, 8월 60일정도이며, 동기의 경우 12월말부터 1월초까지 5-10일정도로, 활동이 많은 하기가 동기보다 방학기간이 훨씬 길었음을 알 수 있으며, 일제강점기의 방학기간은 춘기의 경우 4월 1일부터 10일간, 하기의 경우 7월중순에서 8월말 50일정도, 동기의 경우 12월말에서 1월초 5-10일정도로 개화기와 마찬가지로 하기방학기간이 훨씬 길었다. 그러나 실제 운영 실태를 보면 난방비 절감 문제, 원거리학교 통학 문제, 농업학교의 영농기타 실제교육 등으로 수시로 하기방학을 단축하고 동기방학을 연장 운영했음을 알 수 있으며, 광복이후에도 연료비 문제 등을 이유로 동기방학 기간이 대체로 길게 운영되어 왔다. 본 연구는 방학 기간을 중심으로 다소 제한적 사료 검토에 그친 아쉬움이 남지만 앞으로 방학 운영 전반에 관한 연구로 발전시켜 나감에 있어서 그 기초를 제공할 것으로 사료된다. This study is to examine the development process of the operations of vacation. In the age of civilization, the vacation was operated from July to August(about sixty days) in the summer period, from the end of December to the beginning of January(from five to ten days) in the winter period, according to the school regulations. In the Japanese imperialism, the vacation was operated from April 1(about ten days) in the spring period, from the mid-July to the end of August(about fifty days) in the summer period, from the end of December to the beginning of January(from five to ten days) in the winter period, according to the school regulations. But in the practical operations, the period of winter vacation had been longer than the period of summer vacation, in the age of civilization and Japanese imperialism. On and after the 1945 Liberation, the period of winter vacation has been longer than the period of summer vacation, by reason of the fuel expense, etc. But this operation of vacational period will be presented problem which diminish studying efficiency of summer season and go wrong school affairs of end of a school year. And continual instruction of 17-19 weeks will be presented a problem of studying inefficiency, therefore it leave some room for consideration that spent about a week vacation at the mid of the term.

아시아 공동체와 전통 세계화 시대 한국음악의 탈식민성

김성혜 ( Sung Hye Kim ) 한국음악학학회 2012 음악학 Vol.20 No.1

서로 다른 문화와 역사를 갖는 아시아 11개국이 함께 모여 아시아고유의 문화적 가치를 발견한다는 취지에서 창단된 ``아시아 전통 오케스트라``는 최근 학계에서 상당한 주목을 받고 있다. 이 글이 아시아 전통 오케스트라에 주목하는 이유는 아시아 전통 오케스트라에는 글로벌중심의 세계화의 확산과 로컬의 지역적 정체성 사이의 역동이 반영되어 있기 때문이다. 이런 점에서 이 글에서는 아시아 전통 오케스트라의 전통에 대한 탐구가 아시아 스스로의 문화적 정체성을 확립하고 지역과 중심 사이의 헤게모니 구조를 무력화시키는 세계화 시대 탈식민으로의 도약인지 혹은 여전히 중심의 확산에 대한 수동적 대응으로서의 식민에 대한 모방인지를 고찰하고자 한다. 이 글에서 다루는 아시아 전통 오케스트라와 세계화가 만들어 내는 복잡한 역학 관계는 21세기 세계화의 속성에 대한 진지한 탐구이자 동시에 세계화의 한계와 위험을 극복하는 탈식민에 대한 의미 있는 제안이 될 것이라 기대한다. Recently, Asia Traditional Orchestra is paid attention to by the scholarly communities of Korea. 11 Asian countries participate in launching Asia Traditional Orchestra and have sought to construct Asia`s indigenous cultural values. Thus, it seems that the launch of Asia Traditional Orchestra mirrors a first step to reconstruct an imagined community of Asia in the era of globalization. Asian Traditional Orchestra can be seen as a decolonization and glocalization of postcolonial Asian communities, adopting the strategies of juxtaposition and intertextuality of one`s own musical tradition. In this sense, the main goal of my paper is to analyze the dynamics and imbalance between global and local which is reflected in Asia Traditional Orchestra. On the one hand, my argument is more centered on how this orchestra consciously or unconsciously observes Asia herself as others. That is, my paper not merely mediates the dialogics between the ``West/global`` and the Asian communities/local and between modernity and tradition but also uncover the modernist and Orientalist discourse hidden in this project. On the other hand, my paper also explores the way which Asia Traditional Orchestra can serve as a meaningful proposal for overcoming the ambivalence of globalization.

삼국시대 사(師)에 관한 연구 : ‘박사’ 명칭을 중심으로

김성혜(Kim, Sung-Hye) 韓國敎育思想硏究會 2016 敎育思想硏究 Vol.30 No.1

‘사’(師)에는 운사·우사·조사 등에서 다스림[治]의 의미, 사교(師敎)에서 가르침[敎]의 의미, 그리고 화사·채약사 등에서 능통함[能]의 의미 등이 내포되어 있다. 당시 이러한 ‘사’의 역할을 수행한 대표적 관직이 바로 ‘박사’이다. 박사는 고대사회에서 학문이나 전문적 기술에 종사하던 사람에게 내린 관직 내지 존칭으로, 크게 유학계통과 기술계통으로 나눌 수 있는데, 전자에 ‘가르침’의 의미가 강하다면 후자에 ‘능통함’의 의미가 강하다고 하겠다. 고구려에 기록상 박사 명칭이 처음 등장한 것은 600년이지만, 이보다 훨씬 앞서 박사의 존재를 추정케 하는 기록이 있으며, 박사 관련 명칭으로 국자박사, 대학박사, 대학사 등이 등장한다. 백제는 375년 박사 명칭이 처음 등장한 이후 6세기초반 유학계통의 오경박사가 등장하고, 6세기후반 ‘태학’이라는 교육기관의 존재를 추정케 하는 기록이 등장하며, 이후 유학계통에 국한되지 않고 역박사, 의박사, 노반박사, 와박사 등으로 전문적 기술자에게도 박사 호칭이 쓰이고 있음을 알 수 있다. 특히, 박사의 관등으로 고덕(9위), 나솔(6위), 장덕(7위) 등이 있는데, 유학계 통의 오경박사의 관등이 기술계통의 역박사, 의박사, 노반박사의 관등보다 결코 높지 않은데서 당시 기술자에 대한 인식을 알 수 있다. 한편, 신라는 651년 박사 명칭이 처음으로 등장한 것으로 추정되나, 금석문자료에는 훨씬 이전부터 박사 명칭이 등장한다. 일찍이 비석 제작 기술자로 추정되는 탁부박사(524년)에 이어 주종박사(771), 전자박사(872) 등의 명칭이 나타나는데, 이들 박사들은 대체로 기술계통에 능숙한 기술자로서, 장인들을 거느리고 해당 작업을 맡은 우두머리들을 가리키며, 그 기술의 정도에 따라 대박사와 차박사, 혹은 대박사와 조박사의 구분이 이루어졌던 것으로 보인다. 고대사회에서 박사의 임무는 교육기관에서 『상서』를 비롯한 오경을 가르치기도 했고, 의·역·산·천문·누각·노반·와·주종·전자 등 전문적인 기술을 전수키도 했으며, 『신집』·『서기』등 역사서를 편찬하기도 했고, 때로 외교적 임무를 수행하기도 하였다. 그런데, 이들의 자질과 고과에 대한 기록은 빈약한데, 그마저도 인품과 학식을 총체적으로 평가하지 않고 ‘경명’과 ‘강 학’으로 인지적 측면에 치우쳐 있음을 알 수 있다. The terms of teaching person since old times were Sa(師), Bu(傅), Sabu(師傅), Sayu(師儒), Sajang(師長), Paksa(博士), Kyokwan(敎官), Hakkwan(學官) et al. The term of Paksa which appeared frequently in the documents of ancient times designate the person which have a full knowledge or skilled. In the educational history especially, the term of Paksa is an official post or a title of honor which was allowed the person was employed himself on scholarship or expert skill in the ancient times. In Gogury (高句麗), the term of Paksa appeared in 600 for the first time, but there is a document which is presumed existence of Paksa earlier than this. And the term of Paksa are KukjaPaksa(國子博士), DaehakPaksa(大學博士), DaehakSa(大學士). In Baekje(百濟), the term of Paksa appeared in 375 for the first time, and in the beginning of the 6th century, the Paksa of the Five Classics(五經博士), and in the latter half of the 6th century, the Taehak(太學) as a state educational institution. After that time, the term of Paksa is used a technical expert, for example, Y kPaksa(曆博士,an almanac), iPaksa(醫博士,a doctor), NobanPaksa(露盤博士), WaPaksa(瓦博士). In Silla(新羅), the term of Paksa appeared in 651 for the first time, but it had been appeared a long time ago in the materials in ancient monumental inscriptions. The term of TakbuPaksa(啄部博士,a technical expert who manufacturing a stone monument), ChujongPaksa(鑄鐘博士,a technical expert who manufacturing a bell), Ch njaPaksa(鐫字博士,a technical expert who inscribing letter on the copperplate et al.) appeared, these Paksas were a technical experts. And the classification of DaePaksa(大博士) and ChaPaksa(次博士), DaePaksa(大博士) and ChoPaksa(助博士) were made up of the degree of technique. The duty of Paksa were teaching of the Five Classics in the educational institution, and training of expert teniques, for example, medicine, arithmetic, astronomy, and editing of a history, for example, 『Sinjeep』(新集), 『Seogi』(書記), and discharging of diplomatical duty. But the records of the qualification and evaluation of Paksa are poor, as well overemphasize intellectual training.

학기제 변천과정 연구

김성혜(Kim, Sung-hye) 한국교육사상연구회 2005 敎育思想硏究 Vol.17 No.-

본 연구는 우리 나라 학기제의 변천과정과 그 개편배경을 살펴보고 이를 토대로 현행 학기제의 실태 및 문제점을 검토함으로써 보다 합리적인 학기제 시행의 토대를 마련하는 데 그 목적이 있다. 학기제 논의는 학년도 개시시점, 수업일수, 방학기간 등의 요인을 고려하여 이루어질 수 있는데, 우선 우리 나라 학년도 개시시점은 대체로 개화기에는 추기초, 일제강점기에는 4월, 미군정기에는 9월, 교육법제정기 4월, 군사정부하에서 3월로 변경되었고, 수업일수는 1952년 연간 230일이상에서 1981년 220일이상으로 감축되었으며, 방학기간은 대체로 실제 운영면에서 동기방학이 다른 방학보다 길었다. 학생의 학습량, 학습 리듬 등을 고려한 적절한 수업일수와 아울러 학습 효율을 극대화하고 학생의 지․덕․체의 조화로운 발달을 기하기 위한 적절한 방학기간의 활용이 학기제 논의에서 가장 중심에 놓여야 할 것이다. The purpose of this study is to examine the development process of school term system and background of each reorganization. And on the basis of the current problems of school term system, to establish the foundation of rational operation of school term system. The discussion of school term system get accomplished in the aspect of the beginning time of a school year, the number of school days, the vacation term, etc. The beginning time of a school year has been changed the beginning autumn(September) in the period of civilization, April under Japanese Colonial Days, September in the period of U. S. Army Military Government, April in the period of establishment of the Law of Education, Spring under the Military Government in 1961. The number of school days has been changed more than 230days for a year in 1952, more than 220days for a year in 1981, but the number of school days in Korea is more than that of other countries. In the vacation term, the vacation term of winter is longer than vacation term of other that. The previous studies of school term system have been presented various proposition of Spring, September, January, February, but in these discussion the most important factor is student. The number of school days is under consideration a quantity of study, a rhythm of study. And the vacation term is under consideration the greatest efficiency of study and the harmonious development of knowledge and virtue and body.

다문화음악교육에 대한 음악인류학적 단상

김성혜 ( Sung Hye Kim ) 서울대학교 서양음악연구소 2011 음악이론연구 Vol.16 No.-

이 글은 음악인류학적 관점에서 다문화 음악교육을 고찰함으로써 다문화 음악교육이 낯선 ``음향``과 ``소리구조``에 대한 이해가 아니라 ``역사``와 ``문화``로서의 이해로 확대되어야 하는 이론적 근거들을 제시하고 있다. 우리 교육현장에서 다문화 음악교육은 다문화 음악에 대한 지식 전달과 체험이 주를 이루고 있어 실질적으로 다문화 음악교육을 통해 타문화를 존중하고 이해하는 다문화적 이해를 이끌어내는데 제약이 있다. 이런 점에서 각 문화의 고유한 가치와 취향을 인정하는 다원주의적 관점과 탈식민적 사고를 확립하고 실천할 수 있는 교육으로서 다문화 음악교육의 가능성을 전망해보고자 한다. 미국 내 멕시코 이민사회와 흑인사회가 만들어낸 음악문화를 통해 다문화 음악교육이 ``문화로서의 음악에 대한 이해`` 뿐 아니라 ``탈식민성 배양``으로 활용될 수 있는 방안을 제시해보고자 한다. 그리고 이러한 자아 성찰과 타문화에 대한 존중과 이해는 음악 향유와 생산에서 다원주의적 가치와 판단을 가능케 하여 음악활동과 개념에서의 탈식민을 이끌어낼 것이라 생각한다. On ethnomusicological grounds, this paper would like to examine the multicultural music education. This paper consists of two parts. The first part provides an outline of the theoretical issues of this paper. The main role of the first part is to explore how ethnomusicologists have discoursed music education and why multicultural music education should be focused on understanding ``history`` and ``culture`` as well as the unfamiliar ``sound`` and ``structure.`` Concentrating on the Mexican immigrant and African American communities in the U. S., the second part will discuss how multicultural music education can play an important role in deconstructing the dualism between the Western(modern) and non-Western(traditional) cultures. Self-reflection and the understanding of other cultures will demonstrate the way to decolonize the past and present of our music culture.

대학생의 스트레스가 자살생각에 미치는 영향

김성혜(Sung Hye Kim) 대한스트레스학회 2016 스트레스硏究 Vol.24 No.3

우리 사회에서 대학생은 취업난에 따른 치열한 경쟁, 미래에 대한 불안 등으로 스트레스를 경험할 가능성이 크고, 대학생 시기에 경험하는 스트레스는 불안, 우울 및 약물남용, 인터넷 중독, 자살과 같은 심각한 문제의 원인이 될 수 있다. 이에 본 연구는 대학생의 스트레스가 자살생각에 미치는 영향을 살펴보고 아울러, 스트레스와 자살생각의 관계에서 삶의 이유와 충동성의 조절 효과를 검증하고자 하였다. 이를 위해 전북지역 소재 대학생 608명을 대상으로 스트레스, 자살생각, 삶의 이유, 충동성 평가하는 설문을 실시하였다. SPSS 21.0을 사용하여 분석하였으며, 기술통계, 교차분석, 위계적 회귀분석을 실시하였다. 연구결과, 대학생의 스트레스는 자살생각에 정적 영향을 미쳤고, 스트레스와 자살생각의 관계에서 삶의 이유와 충동성은 조절효과가 있는 것으로 나타났다. 이러한 결과는 스트레스를 경험한 대학생들의 삶의 이유를 증가시킴으로써 자살생각을 낮출 수 있는 개입 방안이 필요함을 시사하며, 대학생의 자살행동에서 충동성 문제를 주의 깊게 다룰 필요성을 제시하고 있다. The purpose of this study was to examine moderating effects of relationship reasons for living between stress and suicidal ideation among college students. The subject of this study were 608 college students and subjects completed a test of stress, reasons for living, Impulsivity, suicidal ideation. The data were analyzed by corrlation analysis, hierarchical analysis. The results of this study can be summarized as follows. First, stress were significantly affected to the suicidal ideation. Second, reasons for living, Impulsivity moderated the association between stress and suicidal ideation. Based upon these findings we suggested to develop comprehensive suicidal prevention program and the implications and limitations of these findings were discussed, and directions for future studies were also proposed.

개념지도를 통해 본 자살시도 위험 요인과 보호 요인

김성혜(Kim, Sung-Hye) 한국정신건강사회복지학회 2015 정신보건과 사회사업 Vol.43 No.3

본 연구의 목적은 자살시도자의 관점에서 자살시도 위험 요인의 주요 차원을 밝히며, 자살시도를 어떻게 극복하게 되는지 그 보호 요인을 심도 있게 파악하고자 한다. 이를 위해 자살시도를 경험한 20~50대 8명을 인터뷰하고 개념지도 연구방법으로 분석하였다. 최종적으로 자실시도 위험 요인 50문항, 보호 요인 53문항의 핵심문장을 추출하였고, 자살시도 위험 요인, 보호 요인 각각 5개의 군집이 도출되었다. 자살시도 위험 요인의 개념지도를 살펴보면, 외적 요인-타인과의 관계적 요인 사분면에는 군집 5(가족과 사랑하는 사람에 대한 죄책감과 짐이 됨)가, 외적 요인-개인심리적 요인 사분면에는 군집 4(사회적으로 고립된 채로 죽음을 통해 고통으로부터 탈출하고자 함)가 위치하고 있다. 또한 내적 요인-타인과의 관계적 요인 사분면에는 군집 1(해결되지 않은 삶의 문제로 인한 체념)과 군집 2(살아갈 의미와 희망이 없음)가, 내적 요인-개인심리적 요인 사분면에는 군집 3(자기 자신에 대한 부정적인 인식과 자존감 저하)이 위치하고 있다. 보호 요인의 개념지도에서 군집별 위치를 살펴보면, 소통 지향 요인-지지체계의 도움 요인 사분면에는 군집 4(지지체계 만들어 가기)와 군집 5(새롭게 삶의 의미 부여하기)가, 소통 지향 요인-스스로 챙김 요인 사분면에는 군집 3(남겨진 사람의 고통을 헤아리고 살아갈 방법을 찾아감)과 군집 2(살아갈 의미와 희망이 없음)가 위치하고 있다. 또한 내면 지향 요인-지지체계의 도움 요인 사분면에는 군집 1 일부와 군집 5 일부가, 내면 지향 요인-스스로 챙김 요인 사분면에는 군집 1의 일부가 위치하고 있다. 이 연구를 통해 사회복지실천현장에서 자살시도자의 위험 요인과 보호 요인에 대한 구체적인 이해를 통해 자살시도자를 위한 개입계획을 세우는 데 기초자료로 활용할 수 있을 것이다. This study aims to identify the risk factors of suicide attempt from the viewpoint of suicide attempters and to define the protective factors of how to overcome suicide attempt. Towards that end, eight suicide attempters, in their 20s to 50s, who were sampled from mental health promotion centers and emergency rooms in the Jeonbuk region, were interviewed, and thus 50 key statement sentences of risk factors of suicide and 53 statement sentences of protective factors suicide were derived from the interviews. The data were put into similar matrix tables by group, and underwent ALSCAL analysis and cluster analysis. Based on this result, the concept map was created, and five clusters of risk factors of suicide and five clusters of protective factors were thus derived. The findings of this study are expected to better understand the risk factors and protective factors of suicide attempts for suicide prevention programs so that intervention plans can be established. Notably, this study implies that there is a need to develop intervention programs aimed at strengthening protective factors so as to ease suicide impulse even under vulnerable internal and environmental conditions, and to apply such programs to real situations so as to verify their suitability and effectiveness. In addition, the data are expected to be used to activate the intervention by families of suicide attempters and their self-help meetings.

고려시 가르치는 자의 자질과 고과에 한 연구

김성혜(Kim Sung Hye) 한국교육사상연구회 2018 敎育思想硏究 Vol.32 No.1

로부터 자식에 한 가르침을 ‘의방’(義方), 백성에 한 가르침을 ‘풍교’(風敎) 내지 ‘성 교’(聲敎), 스승의 가르침을 ‘사훈’(師訓)이라 하여 가르침을 시하여 왔는데, 남을 가르치기 해서는 무엇보다 가르치는 자가 가르치기 한 자질을 제로 구비하고 있어야 한다. 가르 치는 자의 자질로는 첫째, 경에 밝고 리 통달해야 하며[經明], 그 가르침으로 배우는 자의 무지를 깨우쳐야 하고[發蒙], 나아가 배우는 자로 하여 그 내용에 해 끊임없이 질문하고 논란하도록 하며[問難](인지 자질), 둘째, 도덕으로 품행이 방정해야 하고[德敎], 스스로 가 르침을 즐기며[樂敎], 공경해야 하고[敬敎](정의 자질), 셋째, 말로 그치는 가르침 즉 언교( 敎)가 아니라 몸소 실천하는 가르침 즉 신행(身行)하되, 게으르지 않고 부지런히 행해야 하며 [勤行], 나아가 배우는 자를 함에 있어서도 진심과 정성을 다해 면려해야 한다[誠行](활동 자질). 다음으로, 오늘날 교사 근무평정 기과 마찬가지로 가르치는 자에 한 고과의 기 역시 근태(근무수행태도)와 능력(근무실 근무수행능력)으로 별될 수 있다. 여기서 능력 은 구체으로 제자수 특히 과거응시자수[赴試數], 강의과목수[講授多] 등을 기으로 그 단이 이루어진 것으로 보인다. 가르치는 자의 자질로 정의･실천 자질이 상당히 시되 었음에도 불구하고 이에 한 고과는 제로 이루어지지 않았음을 알 수 있으며, 그 고과의 기도 제자수, 과거응시자수, 강의과목수 등으로 체로 정량 평가 주로 이루어졌음을 알 수 있다. A person who teaches others must be well equipped with qualifications to teach. The qualifications of teachers, there are cognitive qualifications, affective qualifications, active qualifications. In the cognitive qualifications, be versed in the scriptures[經明], be cultivating ignorance, namely enlighten[發蒙], be constantly asking questions and controversial about that content[問難], in the affective qualifications, be lead a virtuous life[德敎], be enjoy teaching oneself[樂敎], be proud of one s teaching[敬敎], in the active(practical) qualifications, not talk only with words but practice teaching[身行], be practice teaching assiduously[勤行], exert oneself sincerely to those who learn[誠待]. The criteria for evaluation of teachers, there are whether diligent or negligent in teaching[勤怠], pupils number and applicants number of the civil service examination[科擧應試數], classes number[講義 科目數]. Even though affective and active qualifications were required in the qualifications of one s teaching, actually evaluation of it didn t work properly. And the criteria for evaluation were focused on quantitative evaluation, pupils number and applicants number of the civil service examination, classes number and so on.

〈터키 행진곡〉에서 《라이언 킹》까지 소리로 재현된 오리엔탈리즘에 관한 단상

김성혜 ( Sung Hye Kim ) 서울대학교 음악대학 2009 음악이론연구 Vol.14 No.-

According to Edward Said, `the Orient` was an entity which only resides in the European imagination in order to authorize European discourse about `others` and European interests in power-political, cultural, and intellectual. For challenging the Orientalist, essentialist, and colonialist implications of otherness, this paper details and mediates Orientalist discourses on non-Western music based upon Die Entfuhrung aus dem Serail(1782) by Mozart, King Kong(1933), The Last Temptation of Christ(1988), Pieces of Africa by Kronos Quartet(1992), and Lion King(1994). This paper sheds light on the inherent colonial characteristics and the old hegemonic structure between the West and the non-West in the narratives of music in drama. On one level, this paper deconstructs the concept of Orient as an invented identity which was created and has grown into, a single, homogeneous entity in the European imagination. On the other level, it is concerned with the ways in which the admixture of essentialist and Orientalist discourses on the Orient has distorted the cultural and historical identity and significance of the non-Western music. Accordingly, it questions the way which the Orientalist ideology has been internalized within our own consciousness in the designation and strategy of world music although the conditions of globalization are minimizing the geographical and ontological distance between different musical practices.