Neurorobotic approaches to emulate human motor control with the integration of artificial synapse

김선권,김성찬,호동해,노동규,김주영,김세현,조정호 한국공업화학회 2023 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2023 No.1

Enhancing Performance and Stability of Tin Halide Perovskite Light Emitting Diodes via Coordination Engineering of Lewis Acid-Base Adducts

김선권,허예진,장호진,이주홍,조새벽,호동해,권석준,김규선,전일,명재민,조정호 한국공업화학회 2022 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2022 No.-

임프란트에 부착하는 세균의 동정 및 효과적인 항생제 선택

김선권,유선열 전남대학교 치과대학 1996 전남치대논문집 Vol.8 No.1

This study was done to examine adherence of oral bacteria to titanium dental implant and to know the effective prophylactic antibiotics using an in vivo model. Three samples each of the implant material were set in an acrylic resin flange and placed in the maxillary buccal sulcus of twenty volunteers. At 6-and 54-hour intervals, each sample was placed on blood agar plate(BAP) and chocolate agar, and then they were incubated and identified. Also antibiotic susceptibility test was performed. The results obtained were as follows : 1. The microorganisms were chain-like Gram positive cocci and staphyline Gram positive cocci, Gram positive bacilli in order of frequency were found at 6-hour and 54-hour samples by Gram staining. 2. Streptococci was found predominantly at both 6-hour and 54-hour samples, but number of streptococci was decreased as compared to 6-hour samples. 3. There was no difference in the bacterial species adherent to implant between 6-hour and 54-hour samples. 4. All the microbes were sensitive to AMC(amoxacillin clavulanic acid), chloramphenicol, quinolone and vancomycin in the antibiotic susceptibility test. Above results suggest that streptococcus are mainly adhered to titanium implant after implant was placed in the oral cavity and AMC is the most recommendable antibioties to prevent the peri-implant inflammation.

임프란트에 부착하는 세균의 동정 및 효과적인 항생제 선택

김선권,유선열,Kim, Sun-Kwon,Ryu, Sun-Youl 대한악안면성형재건외과학회 1997 Maxillofacial Plastic Reconstructive Surgery Vol.19 No.4

This study was done to examine adherence of oral bacteria to titanium dental implant and to know the effective prophylactic antibiotics using an in vivo model. Three samples each of the implant material were set in an acrylic resin flange and placed in the maxillary buccal sulcus of twenty volunteers. At 6- and 54-hour intervals, each sample was placed on blood agar plate (BAP) and chocolate agar, and then they were incubated and identified. Also antibiotic susceptibility test was performed. The results obtained mere as follows ; 1. The microorganisms were chain-like Gram positive cocci and staphyline Gram positive cocci, Gram positive bacilli in order of frequency were found at 6-hour and 54-hour samples by Gram staining. 2. Streptococci was found predominantly at both 6-hour and 54-hour samples, but number of streptococci was decreased as compared to 6-hour samples. 3. There was no difference in the bacterial species adherent to implant between 6-hour and 54-hour samples. 4. All the microbes were sensitive to AMC (amoxacillin clavulanic acid), chloramphenicol, quinolone and vancomycin in the antibiotic susceptibility test. Above results suggest that streptococcus are mainly adhered to titanium implant after implant was placed in the oral cavity and AMC is the most recommendable antibiotics to prevent the peri-implant inflammation.

무대움직임을 위한 배우의 몸훈련 - 러시아 슈킨연극대 수업을 중심으로

김선권 한국연기예술학회 2009 연기예술연구 Vol.1 No.-

그리스도와의 연합에서 본칼뱅의 구원론

김선권 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2019 장신논단 Vol.51 No.3

The union with Christ is the core idea of the New Testament. Christ presents until the end of the world, Christ and the believers are dwelling in each other. Calvin emphasizes the personal aspects of salvation, but extends it to the social and universal aspects. Calvin understood salvation as the union with Christ. Thus, in terms of union with Christ, he understood the calling, faith, justification, sanctification, perseverance, and glorification. The order of salvation is not mentioned, but what can be said to be “the order of salvation” comes under the umbrella of union with Christ. The union with Christ for Calvin is not a deductive doctrine, which is the result of all doctrines, but it is a key, a centrally important dogma that opens the door to more ideas of Calvin. Therefore, the union with Christ is a key idea that binds different doctrines such as predestination, creation, anthropology, soteriology, Christian life, ecclesiology, and eschatology. This union is incomprehensible. There is a clear distinction between Christ and the believer. Here the believer is not made equal to God. This is not a substantive but spiritual union. There are no stages such as purification, illumination, but it is an union that grows and advances. This happens not outside of the world but inside the world, in church and in daily lives. It is the departure and reaching the point of salvation, rejecting all spiritual elitism. It pursues ethical life as a Christian. Calvin dreamed of a world where the Word of God was everywhere, not just bringing people to the church and letting them stay. He claimed faith that is active in the world. The reformation of Calvin was the reformation of church but it extended to the reformation of the cities and the society 그리스도와의 연합은 신약성경 전체의 핵심 사상이다. 그리스도는 세상 끝날 까지 현존하시며, 그리스도와 성도는 상호 내주하며, 서로 교제하며 교통한다. 칼뱅은 구원의 개인적 측면을 많이 강조하여 다루었지만 이것을 공동체적이며 사회적 우주적 구원으로 확장시켰다. 칼뱅은 구원을 그리스도와의 연합으로 이해한 다. 그리스도와의 연합의 관점에서 소명, 믿음, 칭의, 성화, 견인, 영화 등을 이해 하였다. 구원의 순서를 말하진 않지만, 구원의 순서라고 말할 수 있는 것이 그리스 도와의 연합이라는 우산 안에 들어온다. 칼뱅에게 그리스도와의 연합은 모든 교리가 그리로 귀결되는 연역적 교리는 아니지만, 더 많은 칼뱅 사상의 문을 열 수 있는 열쇠, “중심적으로 중요한 교리”라고 할 수 있다. 따라서 그리스도와의 연합은 예정론, 창조론, 인간론, 구원론, 그리스도인의 삶, 교회론, 종말론 등과 같은 서로 다른 교리들을 묶어주는 핵심 사상이라고 할 수 있다. 그리스도와의 연합은 신자가 그리스도의 인격과 소유와 연합하여, 그리스도가 가지고 있는 그 은혜를 향유하고 은혜의 삶에 참여하는 것이다. 이 연합은 불가해하며, 그리스도와 신자 두존재 사이의 분명한 구별이 있으며, 그리스도인을 하나님과 동일한 존재로 만들지 않으며, 실체적 연합이 아닌 영적인 연합이며 정화, 조명, 합일과 같은 단계는 존재하지 않지만 성장과 진보를 하는 연합이다. 세계 밖에서 일어나는 연합이 아닌 세계 안, 교회와 일상에서 일어나며 구원의 출발점이자 도달점으로 모든 영적 엘리트주의를 거부하며 행위의 업적을 강조함 없이 기독교인의 삶인 윤리적 삶을 지향한다. 칼뱅은 세상 사람들을 단지 교회로 데려와 머물게 하는 것이 아니라, 하나 님의 말씀이 곳곳에 있는 세상을 꿈꾸었다. 세상 속에서 활동하는 신앙을 주장한 것이다. 칼뱅의 종교개혁은 교회개혁을 통해서 도시개혁, 사회개혁에까지 영향을 주었다.

춘계 이종성이 말하는 통전적인 기독교인의 삶

김선권 한국조직신학회 2018 한국조직신학논총 Vol.50 No.-

Lee Jong-Sung poursuit la théologie “holistique”. Il souhaite de la même manière la vie holistique du chrétien. Toute sa théologie se fonde sur l'anthropologie. À partir de celle-ci, elle s'étend jusqu'à toute la théologie systématique. Pour la raison que la compréhension à propos de l'être humain soit biblique et s'en appuie sur le quadruple état, son anthropologie peut dire être théologique: l'état d'intégrité, l'état de corruption, l'état de grâce, l'état de gloire. C'est sur ce fait qu'il affirme la vie chrétienne. Avant tout, la foi s'unit à la vie chrétienne. Les chrétiens sont à vivre la “vie croyante”. La vie chrétienne mûrit dans la simultanéité de la justification et de la sanctification. La justification n'est pas séparable de la sanctification. Le chrétien ne détache pas dichotomiquement l'Église du monde: il fait prévaloir la vie dans ce monde. La mission de l'Église se trouve pour le monde. Ce monde en devient mieux par l'activité missionnaire. Bien que Lee Jong-Sung soit contre la dichotomie (le sacré et le profane), pour lui l'Église était encore une communauté idéale. Le croyant vit jusqu'à son terme de la vie en recevant l'aide de l'Église, qui est la mère des chrétiens. Il vit actuellement sous l'horizon eschatologique. Lee Jong-Sung traite sotélioliquement, ecclésiastiquement, eschatologiquement etc... à savoir holistiquement de la vie chrétienne. 춘계 이종성(春溪 李鐘聲, 1922-2011)은 통전적 신학을 추구했다. 그의 신학이 통전적인 것처럼, 그가 말하는 그리스도인의 삶 역시 통전적이다. 그의 전체 신학은 인간학에 근거한다. 신학적 인간학을 단초로 해서 조직신학 대계로 확대시킨다. 그의 인간학이 신학적이라고 할 수 있는 이유는 인간에 대한 이해가 성서적이고 전통 신학에서주장하는 인간의 4중 상태에 근거하고 있기 때문이다. 인간을 이상적 존재로서의 인간, 전적으로 타락된 인간, 중생된 인간, 완성된 인간으로 4중 상태로 접근한다. 이러한 신학적 입장에 근거해서 그는그리스도인의 삶을 주장한다. 이종성은 그리스도인의 삶을 말하면서 신앙과 삶을 통전적으로 결합시킨다. 신앙이 개인과 공동체의 삶과 유리되어 존재할 수 없으며그리스도인은 “신앙적 삶”을 살아야 한다. 하나님, 타자, 자기 자신과의 관계 안에서 관계의 통전성을 가진다. 칭의와 성화의 동시성 안에서 그리스도인의 삶은 성장한다. 칭의와 성화는 분리될 수 없다. 값없이 의롭게 된 중생한 자들은 성화의 생활을 하지 않을 수 없다. 그리스도인은 교회를 성으로, 세상을 속으로 즉 이분법적으로 분리하지 않고 세상과 사회 안에서의 삶 역시 중시한다. 교회는 세상을향하여 선교를 해야 하며, 세상은 교회의 선교를 받아 더 나은 세상이 된다. 이종성이 성속의 이분법적 구별을 반대했을지라도 그에게서 교회는여전히 이상적 사회(공동체)였다. 신자는 천국에 이를 때까지 어머니로서의 교회의 도움을 받으며 산다. 기독교인은 종말론적 지평 아래에서 현재의 삶을 산다. 현재를 살면서 미래를 살고, 현재 안에는미래가 약동한다. 종말의 지평 아래서 현재의 순간을 사는 것은 장차하늘나라에서 가질 복락을 이곳에서 미리 맛보는 삶이다. 이종성은그리스도인의 삶을 단편적 혹은 파편적으로 다루지 않고, 구원론적, 교회론적, 종말론적으로 즉 통전적으로 다루었다.

깔뱅이 말하는 ‘잘 정돈된 삶’(la vie bien ordonée)으로서의 기독교인의 삶의 방식

김선권 한국개혁신학회 2014 한국개혁신학 Vol.42 No.-

깔뱅에게서 그리스도와의 연합은 기독교인의 삶의 교리에 중심적 자리를 차지한다. 그리스도와 연합 할 때 성도에게 주어지는 은혜는 이중적이다. 즉 칭의와 성화이다. 이 중 후자는 기독교인의 삶과 직접적으로 연결된다. 깔뱅에게서 성화란 신자의 인격의 형성과 관계된다. 죄로부터 승리케 하며, 거룩케 하시는 하나님의 은혜는 신자의 인격을 계속적으로 점진적으로 재건하시며 그 인격의 형성의 열매가 삶 속에서 거룩한 생활로 나타난다. 웅장한 신학적 체계로서 깔뱅 신학은 ‘잘 정돈된 삶’의 방식을 인간 개인의 차원은 물론 이것을 확장시켜 교회적 차원과 사회적이며 우주적 차원으로 확장하여 이에 대한 포괄적 비전을 제시했다. 깔뱅은 기독교인의 삶의 방식을 자기 부정, 자기 부정의 정점으로서 십자가를 짐, 미래 삶의 묵상, 지상의 재화의 올바른 사용을 제시했다. 이것은 여전히 오늘날의 기독교인의 삶에 대한 본질적 내용을 구성하는 중요한 부분이다. 제네바의 종교개혁자에 의하면 기독교인의 삶은 그리스도와 함께 가지는 신비한 교통에 관한 것이며, 삶의 모든 일에서 하나님의 현존을 보는 것과 직접적으로 관계된다. 그리스도와 연합된 기독교인의 삶이란 결국 그들의 모든 삶의 활동으로 연장돼야 한다. 복음, 복음의 현재화인 그리스도와의 연합, 이것은 결국 진정으로 우리의 삶을 변혁하는데서 그것의 효과와 능력이 나타날 것이다. 깔뱅에게서 복음은 말의 교리가 아니라 삶의 교리이기 때문이다. L’union avec Christ est l’aspect central de la doctrine de la vie chrétienne pour Calvin. Lorsque nous sommes unis avec Jésus-Christ, nous en avons double grâce: justification et sanctification. Celle-ci aboutit à la vie chrétienne. La sanctification pour Calvin est liée à la construction de la personne. La grâce de Dieu qui triomphe du péché et sanctifie, reconstruit la personne progressivement : sa fruit apparaît comme la vie sainte. En outre, comme un superbe système théologique, la théologie calvinienne présente une vision globale de la manière de bien ordonner la vie humaine sur les plans personnels, sociaux, ecclésiaux et cosmiques conformément à la volonté de Dieu. Calvin a souligné les quatre principales caractéristiques de la vie chrétienne : 1. Le renoncement à soi 2. Porter la croix comme le sommet du renoncement à soi 3. La méditation de la vie future. 4. Le droit usage des biens terrestres. D’après le réformateur de Genève, la vie chrétienne se rattache à la communication haute et mystique que le chrétien a avec Jésus-Christ, à la présence de Dieu dans toutes ses affaires. L’Evangile, l’union avec Christ en tant que son actualisation, celles-ci se retrouvent dans la capacité transformant la vie chrétienne. Parce que chez Calvin l’Evangile n’est pas une doctrine de langue mais de vie.

깔뱅신학 안에서 초월성과 내재성의 결합으로서의 ‘마음을 드높여(sursum corda)’

김선권 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2015 장신논단 Vol.47 No.2

It is usually said that transcendence and immanence are contrary concepts in theology. Yet taking the ancient church’s sacramental term sursum corda “lift up your heart,” Calvin associated transcendence and immanence. Through sursum corda, Calvin defines the characteristic of the God-human encounter. The cor (heart), where man meets God, is both a place of divine knowledge and presence. The sursum (upwards) is the direction and purpose the heart aims at. Calvin asserts that the indirect presence of Christ through the Holy Spirit is the mode of presence of the Lord in the Eucharist: This is not Christ’s direct presence. By denying the physical presence of Christ, Calvin shows his contempt for the Christolatry resulting from the popular understanding of the doctrine of the physical presence of Christ. While sursum corda is generally used in the Lord’s Supper, Calvin expands this term beyond its use as a liturgical phrase. For him, a believer must be united to Christ exalted at the right hand of the Father, in order to participate in Christ’s redemptive blessings. A believer’s life is accompanied by the risen Christ. The sursum corda connotes Calvin’s life itself since he continually offers his heart to God. The life that lifts itself up and offers itself to God is Calvin’s lifestyle. Calvin’s emblem shows his life as a flaming heart offered to God. Thus the sursum corda affects prayer, the Christian life, and eschatology. “Let us lift up our hearts so that we are with the Lord.” 고대교회의 성례전에서 사용되었던 sursum corda란 용어를 다시 취한 깔뱅은초월의 언어와 내재의 언어를 결합시키면서 하나님과 인간의 만남의 성격을 규정한다. 내재성의 언어인 마음(cor)과 초월성의 언어인 드높여(sursum)가 결합하여, 하나님 혹은 들려지신 그리스도와 인간의 마음이 서로 연결되어 있어야 함을 깔뱅은 주장한다. 마음은 인간이 하나님을 만나는 자리로써 하나님의 인식의 자리이며 하나님의 현존의 자리이다. 드높여는 이 마음이 향하는 방향과 목표를 제시한다. 깔뱅은 성찬에서 그리스도의 임재 방식을 그리스도의 직접적 현존인 육체적 임재 혹은 장소적 임재가 아닌, 성령을 통한 그리스도의 간접적 임재를 주장한다. 특히 깔뱅은 성찬에서 신학적이며 목회적 오류들이 만들어 내는 “그리스도우상론”(christolâtrie)을 경계한다. 깔뱅은 sursum corda 를 그의 성찬론을 다루는 곳에서 원칙으로 사용하였다. 하지만 이 용어는 성례전적 용어를 넘어서 깔뱅신학의 다양한 차원에 영향을 주었다. 그리스도의 구속의 역사 안에서 구약의 백성들은 지상의 약속의 성취를 통해 마음을 들어, 오실 그리스도를 바라보아야 했고, 육신이 되신 그리스도는 구속을 성취하셔서 우리의 구원을 위한 모든 토대를 놓으셨다. 그리스도의 구속의 적용 안에서 성도들은 그리스도의 은혜에 참여하기위하여 그리스도와 연합해야 한다. 영광스럽게 된 그리스도가 이 연합의 대상이다. 깔뱅이 sursum corda 를 사용하는 것은 궁극적으로 올리어지신 그리스도를 바라보고 그분과 연합되는 것에 초점이 맞추어져 있다. 더 나아가 sursum corda 는 깔뱅 자신의 삶을 상징한다. 그의 삶은 자신의 심장(생명)을 주님께 드리는 삶이었다. sursum corda 는 오늘 우리 그리스도인이 지나치게 세상에 소망을 두며 아래에서부터 그리스도를 만나려고 하는 삶의 방식을 경계하게 하며 진정한 소망을 어디에 놓아야 하는지를 보여주는 중요한 신학적 개념이다.

단일 코어 셀 확장을 이용한 다중포트 메모리 컴파일러

김선권,이용진,권성훈,김원종,신현철,Kim, Seon-Gwon,Lee, Yong-Jin,Gwon, Seong-Hun,Kim, Won-Jong,Sin, Hyeon-Cheol 한국정보과학회 2001 정보과학회논문지 : 시스템 및 이론 Vol.28 No.4

본 논문에서는 빠른 시간 내에 설계자의 요구사양을 만족하는 메모리를 자동으로 합성해주는 새로운 멀티포트 메모리 컴파일러를 제안하였다. 제안한 컴파일러의 장점은 하나의 메모리 코어 셀을 규칙적으로 배치, 확장하여 메모리를 합성하고, 동시에 합성된 메모리내의 임계경로만을 추출하여 빠르게 검증할 수 있다는 것이다. 또한, 레이아웃 상에서의 전원선 공유 등의 기법으로 메모리의 성능을 향상시킬 수 있도록 하였다. 본 컴파일러를 사용하여 0.25$\mu\textrm{m}$ CMOS 1-poly, 2-metal 공정에서 최대 8개의 쓰기 포트, 16개의 읽기 포트, 64워드, 256비트 사이의 여러 가지 멀티포트 메모리를 자동 합성하였다. 합성 결과 메모리의 성능 및 면적 면에서 만족할 만한 결과를 얻었으며, 레이아웃 전체에서의 시뮬레이션 시간보다 10배정도 빠른 시간 내에 동작을 정확히 검증하였다.