학술 5 - 고양이 Hemoplasmas 증례

김미령,Kim, Mi-Ryeong 대한수의사회 2012 대한수의사회지 Vol.48 No.6

학술 2 - Mycophenolate mofetil을 사용한 nonregenerative- IMHA의 치료증례

김미령,Kim, Mi-Ryeong 대한수의사회 2012 대한수의사회지 Vol.48 No.10

「월영낭자전(月英娘子傳)」에 나타난 폭력성(暴力性)의 양상(樣相)과 의미(意味)

김미령 ( Kim Mi-ryeong ) 한국어문교육연구회 2018 어문연구(語文硏究) Vol.46 No.3

본 논문은 가정소설 중 「월영낭자전」을 중심으로 가정폭력들의 양상과 원인, 의미를 추출하여 가정이라는 울타리에 담긴 다양한 갈등과 삶의 스펙트럼을 객관적이고 다양한 시각으로 바라보고자 했다. 이를 정리하면, 한 가정 내에서 이루어지는 폭력들은 개인적 폭력 외로도 구조적이고도 문화적인 폭력의 양상들이 전방위적으로 이루어지고 있었음을 확인할 수 있었다. 이 폭력들의 근간에는 지배와 갈등의 모순을 정당화하고 지배층의 권력을 유지, 확대하며 궁극적으로는 인간이 가진 정체성을 파괴하고 한 인간의 존엄을 훼손하는 강력하고 집중화된 권력들이 내면화되어 있음을 알 수 있었다. 나아가 다양한 폭력의 모습들 속에서 가족 구성원은 서로에게 가해자가 되고 피해자가 되고 있었으며, 가정을 지키는 명분인 ‘전통적 가치관’은 문화적 폭력으로 역작용하면서 가족 간의 연대감을 오히려 깨뜨리고 있었음을 확인할 수 있었다. This study aimed to identify the aspects, causes and meaning of diverse domestic violence centering on 「Wolyoungnangjajeon」, one of domestic novels and analyse the spectrum of diverse conflicts at home and life. on the following results: First, domestic violence had diverse aspects as follows: violence offered to women by men, women's self-violence, a woman's violence offered to another woman, violence offered to children by parents. It was throught that there were connections between the past and the present in that such violence is still progressing. Second, causes of violence were also diversified. In particular, it was discovered that national violence justified contradiction of control and conflicts and was internalized as strong and intensified power which maintained and expanded power of the ruling class, destructed human identities and undermined human dignity. Third, all the members of families may be aggressors and victims of violence. They all are hurt and connected through pain of violence. It was found that the ideology of vertical rule order is internalized in the name for community life at the peak of the reasons why they are aggressors and victims.

규칙적인 피부관리가 노년기 여성 얼굴 피부의 수분량 개선에 미치는 효과

김미령(Mi Ryeong Kim),문덕환(Deog Hwan Moon) 한국인체미용예술학회 2010 한국인체미용예술학회지 Vol.11 No.1

Swedish massage is one of the well-known techniques helpful for skin care. This study was performed to observe the effects of maintenance and improvement of moisture among seruor women's facial skin with regular skin care using swedish massage. In the comparison of each measurement pre and post the skin care at the same day, moisture level was increased (p<O.lO). In addition, all the level of moisture was increased with increasing frequencies of the skin care (p<0.10). However, all of the measurements were not different in measurement time and type of cosmetic product application simultaneously in the results of RM-ANOVA Moisture level of the aged facial skin was improved with regular skin care. Even though this study could not observe the apparent effects because of the small subject numbers, author expect that regular skin care will contribute to maintain and improve the health of skin even in the aged women.

< 사씨남정기 >에 담긴 혐오적 시선

김미령 ( Mi Ryeong Kim ) 택민국학연구원 2016 국학연구론총 Vol.0 No.17

한국 사회에서 ‘계모’와 ‘첩’이라는 두 단어는 언제부터인지 ‘혐오’적 인물로 인식돼 왔다. 이에 본 논문은 가정소설 < 사씨남정기 > 속에 담긴 ‘첩’에 대한 혐오적 시선을 살펴보고자 했다. 우리 사회의 문제의식인 ‘첩’과 ‘계모’에 대한 혐오적 인식을 < 사씨남정기 >를 통해 해석해 봄으로써, 한국 사회를 성찰적으로 재조명해 보고자 하는 것이 목표였다. 이를 정리해 보면 다음과 같다. 먼저 < 사씨남정기 >의 혐오 양상은 첩, ‘교씨’의 잔인한 폭력성과 욕망지향적 성향으로 나타나고 있음을 확인할 수 있었다. 그러나 우리가 교씨를 혐오하게 된 궁극적인 이유는 그녀의 악행이 바로 비윤리적, 비도덕적 행위에 근간하고 있다는 점이고, 이러한 행위가 결국은 우리 ‘자신(‘나’)을 보존할 권리와 (‘나’에 대한) 보호 본능의 욕구’에 기반한 것임을 알 수 있었다. 작가 김만중의 < 사씨남정기 > 창작 동기는 ‘부녀자들에 대한 감계’라고 알려져 있다. 이를 위해 작가는 철저한 선악 대비의 서사 구도를 통해 사씨와 교씨, 두 인물을 ‘선인과 악인’으로 형상화해 내고, 인간이 자신의 욕망 충족을 위해 얼마나 비윤리적일 수 있는가를 ‘교씨’를 통해 입증해 주었다. 게다가 서술자의 목소리, 즉 편집자적 논평을 적극 사용함으로써 ‘교씨’의 사악한 심리를 구체적으로 언급해 독자로부터 ‘교씨’의 혐오성을 부각시켜 내고 있었다. 이러한 서사적 전략은 ‘교씨’를 독자로부터 혐오적 인물로 고착화시켜낼수 있었다. 그러나 문제는 < 사씨남정기 >에 매료되었던 많은 여성 독자들이 ‘첩’ 교씨를 ‘혐오의 대상’으로 인식하면서, 이 인식을 연대하고 확장했을 것이라는 점이다. 이 인식이 확장되면 사회 내부에서 ‘첩’이라는 집단은 혐오의 대상으로 동일시된다. 이것이 바로 ‘집단 혐오’이다. 이러한 혐오 확장이 가능한 이유는 ‘혐오’라는 성향이 갖는 ‘전염’과 ‘유사성’의 법칙 때문이다. ‘혐오’가 윤리와 도덕을 위반한 범죄에 대한 거부에 한정되지 않고, ‘특정인간’ 또는 ‘특정 집단’에 대한 인식으로까지 확장될 수 있다는 점에서 ‘혐오의식’은 문제적이다. 그런 점에서 < 사씨남정기 >는 당대에 막강한 문화적 영향력을 발휘했던 것이다. 그러나 이 또한 < 사씨남정기 >의 문학적 힘인 것은 분명하다. ‘Stepmothers’ and ‘mistresses’ have been considered as loathsome people in Korean society. This study speculates on this topic. Martha Nussbaum, a philosopher and law professor defined the feeling of loathing as denial of things that make oneself polluted. Furthermore, she reported that loathing is a problem in that it has been used as a powerful weapon in social efforts to exclude specific groups and the people in them. Centering on such a definition of loathing, this study looked at < Sassinamjungki > as a novel on domestic affairs. By analysing the loathsome perceptions of mistresses and stepmothers which present problems in our society through < Sassinamjungki >, this study aims to be retrospective of Korean society. It has been known that Kim Man-Jung, a writer, was motivated to write this novel to make women reflect on themselves. For this purpose, the writer configured Sa and Gyo as a good person and an evil person respectively through narrative composition of a contrast between good and evil, and demonstrated how much people could be immoral to meet their needs through Gyo. In addition, he borrowed the voice of a narrator to criticize the immoral behavior of Gyo to the readers of the novel and make them hate Gyo. Through such a narrative strategy, Gyo has been considered as a loathsome person by readers. However, a loathsome consciousness is problematic in that ‘loathing’ is not confined to denial of crimes which violate ethics and morals but it can be expanded to perceptions of specific persons or groups. The loathsome view used in < Sassinamjungki > contains narrative strategies to make mistresses including stepmothers loathsome. No one is warned that the loathsome view can be expanded into a group loathing consciousness as this novel has exerted literary power. However, it is certain that it is one of social and cultural influences that < Sassinamjungki > brings.

중세 국어의 격 교체 구문에 대한 연구 - 『월인석보19』,『석보상절21』,『법화경언해7』의 비교를 중심으로 -

김미령 ( Mi Ryeong Kim ) 우리어문학회 2005 우리어문연구 Vol.24 No.-

무선 인지 환경에서 멀티채널 Ad-hoc 네트워크를 위한 분산적 협력 Common Control Channel 선택 프로토콜

김미령(Mi-Ryeong Kim),유상조(Sang-Jo Yoo) 한국통신학회 2009 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2009 No.6

현존하는 무선 네트워크 구조가 스펙트럼 정책과 통신 기술에 따라 이질적인 성질을 허용하면서, 무선 네트워크에 유연성과 신뢰성을 제공하고 있다. 그에 따라 새로운 주파수 할당 방법은 주파수 관리와 네트워크 협력에 많은 과제를 남기고 있다. 무선 ad-hoc 네트워크에서는 운영에 필요한 common control channel 이 인컴번트 시스템의 공존과 방해로 인해 항상 이용 가능한 것이 아니기 때문에 common control channel 의 선택 문제가 큰 이슈가 되고 있다. 본 논문에서는, 멀티 채널 환경의 무선 인지 ad-hoc 네트워크에서 인컴번트 시스템의 출현 가능성과 노드 간의 연결성을 고려한 분산적 common control channel 선택 프로토콜을 제안한다.

무선인지 Ad-hoc 네트워크의 주변상황을 고려한 협력적 멀티 홉 라우팅 방법

김미령(Mi-Ryeong Kim),유상조(Sang-Jo Yoo) 한국통신학회 2009 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2009 No.11

현존하는 무선 네트워크 구조가 스펙트럼 정책과 통신 기술에 따라 이질적인 성질을 허용하면서, 무선 네트워크에 유연성과 신뢰성을 제공하고 있다. 그에 따라 새로운 주파수 할당 방법은 주파수 관리와 네트워크 협력에 많은 과제를 남기고 있다. 무선 ad-hoc 네트워크에서는 데이터 통신에 필요한 채널이 primary system 과의 공존과 방해로 인해 항상 이용 가능한 것이 아니기 때문에 라우팅 방법의 문제가 큰 이슈가 되고 있다. 본 논문에서는, 멀티 채널 환경의 무선 인지 ad-hoc 네트워크에서 primary system 의 출현 가능성과 주변 사용자의 상황을 고려한 분산적 라우팅 선택 프로토콜을 제안한다.

‘금기’ 코드로 풀어보는 <숙영낭자전>의 여성주의적 시각

김미령(Kim, Mi-Ryeong) 한국언어문학회 2014 한국언어문학 Vol.90 No.-

<Sukyoung Nangja Jeon> is considered a narrative of taboo. It has the structure of a taboo narration (a presentation of taboo-destruction-hardship-overcoming) as the story unfolds with a taboo as the base of narration. It has been known that the story is mainly read by women. In this perspective, it is thought that it implies the viewpoint of the feminist. Therefore, this study speculated on the feminist perspectives implied in the violation of the taboo centering on the taboo in the narration of <Sukyoung Nangja Jeon>. Based on the results, the meaning of <Sukyoung Nangja Jeon> is concluded as follows: First, the narrative of <Sukyoung Nangja Jeon> has spatial structure where what is holy is separated from the secular, and a woman in heaven as a holy space and Okryondong, that is, Sukyoung's superiority is recognized. However, she could not be superior as a wife of a man and a daughter-in-law on the ground as the secular space. This reflects the unfair recognition of women at that time. Second, the violation of taboo in <Sukyoung Nangja Jeon> has a property of rejection against the ideology of that time. However, to view it more intensively, the need to violate taboo is an expression of the image of the ideal man(husband) that women have at the time rather than being subversive ideological thoughts. In <Sukyoung Nangja Jeon>, the heroin projected her desire to violate taboo to her husband and felt satisfied. Third, when <Sukyoung Nangja Jeon> arrives at the peak of hardship, Sukyoung had to maximize the image of Sukyoung as a heroin of tragedy. It also has meaning as a device to criticize the process of making chaste women which was enforced at that time. As above, <Sukyoung Nangja Jeon> deliberately combined the material of taboo violation with the miserable image of Sukyoung who had hardship in expressing female-oriented perspectives and needs. In this term, <Sukyoung Nangja Jeon> would achieve vicarious satisfaction and chemistry and the heroic image of men would satisfy part of a male's desire at that time. It is suggested that's why <Sukyoung Nangja Jeon> was successfully popular.

한·중 애정소설에 나타나는 사랑의 양상과 의미

김미령(Kim, Mi-Ryeong) 우리문학회 2016 우리文學硏究 Vol.0 No.52

본 논문은 당대 애정류 전기인 〈곽소옥전〉과 조선시대 애정소설인 〈주생전〉의 각 여주인공을 중심으로 작품 속에 드러나는 ‘사랑(애정)’의 양상과 의미를 고찰해 보고자 했다. 우선 〈곽소옥전〉의 여주인공 소옥의 사랑은 상대를 향한 사랑이라기보다, 자신이 사회적 약자로 갖지 못한 자신의 정체성, 자신의 존재감을 대상애를 통해 보상받으려는 자기애에서 출발했음을 확인할 수 있었다. 그러나 그 사랑의 모습 속에는 ‘집착’적인 면모가 내면화되어 있었고, 대상남의 사랑의 방향이 선회한 것을 확인하면서 그녀의 사랑은 증오의 모습으로 변모해 갔다. 죽음의 장면에서 대상남을 향해 쏟아내는 독설과 증오는 그녀의 집착적인 면모를 부각시키면서 이기적인 사랑으로 독자를 불편하게 한다. 〈주생전〉에서 배도의 사랑은 ‘기생’이라는 자신의 천한 신분과 몰락한 가문을 회복하겠다는 의지에서 출발한, 사회적 욕망이 강하게 작용하고 있었다. 그런 점에서 그녀의 사랑은 도구적 경향을 가지고 있다. 그러나 상대를 도구적 존재로 보았던 그녀의 목적의식은 서서히 ‘성애적 사랑’으로 변모하면서 질투와 분노 등 다양하고 복잡한 심경의 변화를 보여 준다. 그리고는 주생을 곁에 두고도 그를 버리지도 붙잡지도 못하는 상황을 지속하게 되다 갈등과 번민으로 죽음에 이르게 된다. 죽음의 순간에 와서 그녀는 결국 선화와 주생 둘을 품에 안고 그 둘의 사랑을 축복해 주지만, 주생을 향한 배도의 사랑은 여전히 변함없는 일방향이다. 이는 당대 남성들이 요구하는 이상적 여인상으로, 여성에게 여전히 순종과 희생을 담보하게 한다는 점에서 독자를 불편하게도 한다. 물론 〈곽소옥전〉의 자기애에서 벗어나지 못한 사랑의 방식보다는 〈주생전〉의 배도는 ‘대상’을 향한 희생과 관용이라는 점에서 좀 더 열린 사랑을 성취해 나가고 있다고 볼 수도 있다. 그러나 진정한 사랑의 의미는 자기애를 초월해서 타자의 존재를 그 자체로 인정하는 것이고, 또 사랑이란 하나로 융합되는 것이 아니라 ‘둘’이 만드는 차이의 세계를 경험하고 이해하는 것이란 말에서 두 작품의 사랑은 우리를 우울하게 하는 요소들이 있다. 사랑의 완전함은 남을 사랑하는 정도와 자신을 사랑하는 정도가 조화를 이루어야 한다. 그러나 이러한 우울증의 요소 역시 당대 사회가 남긴 시대적 아픔, 작가의 아픔의 형상화라고 볼 때, 그 가치와 의미는 당대를 사는 우리에게 시사하는 바가 크다. The Korean-Chinese novels 〈Joosaengjeon〉 and 〈Gwakso-okjeon〉 are both romantic stories that begin with the theme of “social deficiency” elicited from a humble status “Gisaeng”; at the same time, both stories leave readers with an unpleasant feeling. The heroin of 〈Gwakso-okjeon〉, So-ok, does not feel real love for her lover, but rather feels an emotion that flows from her self-love, compensating for her identity and the self-esteem she has lost because she comes from a disadvantaged class. But in her love, she internalizes an obsessive aspect. Seeing her partner’s love shift toward someone else changes her love into hate. When she dies, her hatred and biting remarks toward him highlight her obsession and selfishness, making readers feel unpleasant. In 〈Joosaengjeon〉, Baedo’s love stems from her social desire to rise from her humble status, “Gisaeng,” and restore her ruined family. In this regard, her love has instrumental features. But her sense of purpose in seeing her partner as an instrumental gradually changes into “erotic love,” manifesting in changes in her mental states, such as anger and jealousy. Eventually, she experiences an extreme situation in which she should give up her love for her partner, Joosaeng, because he has a new love. Baedo is mature enough to be aware that “erotic love” is not the feeling she is able to have because she is socially disadvantaged. She persists in a situation that cannot continue because she cannot fall out of love with Joosaeng, and even though she is still at his side, she eventually dies of internal conflict and agony. Although she embraces both Seonhwa and Joosaeng, blessing their love in her last moments, her love towards Joosaeng is constantly one-way. This is an image of an ideal woman that contemporary male readersdemanded, and it makes readers feel uncomfortable in that it forces a woman to be obedient and sacrificed. Surely, Baedo in 〈Joosaengjeon〉 achieves a more open love, in that it involves sacrifice and tolerance towards her lover; this is especially true when compared to 〈Gwakso-okjeon〉’s love, which was deeply rooted in self-love. But the love of both works contains factors that depress us, in that sincere love entails recognizing the other from his or her very existence, being free from self-love, and understanding that love is not the fusion into one, but is rather the experience and comprehension of “world of differences” made of two people. Love in its purest form should be the harmony of loving the other as well as oneself. (This is the reason the love should not constrain, but should involve respecting the object’s independence.) But even these factors that depress us have great implications, in that they are the embodiments of painful aspects of the society at that time and for the writer.