프랑수아 모리악의 작품 속 증여 연구

김모세(Kim, Mo se) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2022 외국문학연구 Vol.- No.88

본 논문은 프랑수아 모리악의 작품 세계에 나타나는 증여(선물)의 의미에 대해 살펴보는 것을 목적으로 한다. 특히 마스셀 모스와, 자크 데리다, 폴 리쾨르의 증여 이론들을 모리악의 주요 작품들에 적용하여 그 종합적 의미를 탐색할 것이다. 모리악의 작품 속 주요 갈등은 ‘주고 받기’의 상호적 관계 속에서 형성된다. 주고받기의 대상에는 모스가 하우라고 칭한 증여자의 정신적 속성 혹은 집단의 역사성이 깃들어 있다. 개인은 사회적 페르소나의 역할을 수행하며, 존재론적 주인의 자리에 서기 위해 주는 자를 자처한다. 모리악의 작품에는 교환으로서의 증여를 초월하는 ‘은총’의 세계가 존재한다. 헬라어의 의미상 ‘선물’을 의미하는 은총은 어떤 행위나 공로에 대한 답례가 아니라 하나님으로부터 일방적으로 주어지는 것이다. 그것은 모든 관계의 전제 조건으로 먼저 주어진 최초의 증여이며, 이 증여의 극치는 그리스도의 희생이다. 최초의 증여는 사랑에 대한 ‘명령’으로 전해지며, 이 명령에 접한 인물들은 자기포기의 희생을 실천한다. 이들의 희생은 보편적 타자에게까지 전해지는 대가 없는 증여이다. 모리악의 인물들이 실천하는 자기포기의 희생은 제3자에게 전하는 ‘쿨라’임과 동시에 그 이웃의 모습을 한 최초의 증여자인 그리스도에게 바치는 답례 혹은 데리다가 언급한 절대자 앞에서의 아브라함의 절대적 포기이기도 하다. The purpose of this thesis is to examine the meaning of a giving (gift) shown in the world of François Mauriac’s works. In particular, Marcel Mauss’s essay of donation, Jacques Derrida’s concept of pure donation, and Paul Ricoeur’s Christian giving theory are applied to Mauriac’s major works to derive a rich and new interpretation. In Mauriac’s works, there is a world of “grace” that transcends a giving as an exchange. Grace, which means “gift” in Greek, is not given in return for any deed or merit, but is unilaterally given from God. The first gift is handed down as a “command” for love, and those who come into contact with this command practice the sacrifice of self-renunciation. Their sacrifice is a free gift that is passed on to the universal other.

프랑수아 모리악과 몸의 문제

김모세(Mose KIM) 프랑스학회 2018 프랑스학연구 Vol.0 No.85

Cette étude a pour but d’analyser la corporéité dans les oeuvres littéraires de François Mauriac, l un des romanciers chrétiens les plus éminents de la France du XXe siècle. La vision mauriacienne sur le corps a subi un certain nombre de changements. Il avait une perception largement négative de la corporéité au début de sa carrière littéraire. En fait, durant cette période, il a même déclaré que “le christianisme n a rien à voir avec le corps; plutôt, le christianisme le supprime”. Mauriac croyait que la pensée chrétienne est incompatible avec le corps car il représente la nature sensuelle du désir. Ce sont les caractéristiques narcissiques et égocentriques du corps qui lui ont donné une impression négative. Le corps est aussi un moyen d exprimer la volonté de puissance. Mauriac est ensuite passé à la deuxième étape, où il a commencé à adoucir sa vision négative du corps. Un certain moment de révélation lui a fait adopter une position plus inclusive sur le corps. Mauriac a commencé à explorer attentivement l harmonie possible entre la grâce et le corps. Il met davantage l accent sur l émotion que sur la raison comme moyen d embrasser la grâce. Mauriac en vint à croire qu il serait plus approprié que la doctrine chrétienne fixe une limite appropriée au désir et à l usage du corps plutôt que de l écarter complètement comme tabou. La troisième étape de la perspective mauriacienne de la corporéité est marquée par son effort pour placer le corps au centre de sa pensée chrétienne. La pensée chrétienne est centrée sur le sacrifice - par-dessus tout, le sacrifice du corps. Le christianisme est essentiellement l histoire de l’Être absolu qui s est incarné dans la chair humaine et a sacrifié son propre corps pour sauver les hommes. Cette perspective se traduit par des personnages qui se sacrifient pour des autres. Les êtres altruistes, par souci de l autre, sont sensibles à la souffrance des autres et portent le fardeau de sacrifier leur propre corps comme moyen de substituer la souffrance de l autre.

하이브리드 자동차용 3-레벨 ANPC 인버터의 열 분배 및 THD 분석

김모세(Mo-Se Kim),이희준(Hee-Jun Lee),신수철(Soo-Chul Shin),이정효(Jung-Hyo Lee),원충연(Chung-Yuen Won),이택기(Taeck-Kie Lee) 전력전자학회 2012 전력전자학술대회 논문집 Vol.2012 No.11

아프리카 소수 부족 통과 제의에 대한 한 해석

김모세(Kim Mo-Se) 한국외국어대학교 아프리카연구소 2007 Asian Journal of African Studies Vol.22 No.-

참발강 횡단 사장교의 설계기준

김모세(Mo-Seh Kim),유준열(Jun-Yeol Yoo),조의경(Eu-Kyeong Cho),이상민(Sang-Min Lee) 한국콘크리트학회 2008 콘크리트학회지 Vol.20 No.6

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김모세(Mo-Se Kim),이희준(Hee-Jun Lee),김준구(Jun-Gu Kim),신수철,정용채(Yong-Chae Jung),원충연(Chung-Yuen Won) 전력전자학회 2013 전력전자학술대회 논문집 Vol.2013 No.11

프랑수아 모리악의 『독사떼』에 나타나는 편지와 글쓰기의 문제

김모세(KIM, Mo-Se) 프랑스학회 2014 프랑스학연구 Vol.67 No.-

Dans Candide le 24 mars 1932, Albert Thibaudet a dit : "Il me paraît bien que Mauriac a écrit là son chef- d'oeuvre, et un chef-d'oeuvre." Moins célèbre que Thérèse Desqueyroux ou Le Désert de l'amour, Le Noeud de vipères publié en 1932 est pourtant l'un des grands romans de François Mauriac. Moins préféré que Thérèse, Louis, vieil avocat qui tout en étant riche, est très avare, et qui couve une vengeance de ses familles, est un personnage spécial dans le monde mauriacien. En fait, Le Noeud de vipères, pour notre auteur, se trouve au sommet de sa carrière et constitue un tournant de sa carrière. Tandis que les héros ou les héroïnes dans les romans qui précèdent Le Noeud de vipères sont, dans la plupart, des adolescents attardés ou bien des femmes malheureuses, Mauriac met en scène, pour la première fois, un homme adulte dans ce roman. Le héros n'est pas un inadapté social, mais un père d'une famille, un avocat respectable, un propriétaire. Comme H. Shillony a remarqué, "Le point de vue du maître, du tyran domestique qui fascine et domine les siens remplace celui de l'esclave, toujours à la merci d'autrui. L'oeuvre romanesque se libère de l'ombre tutélaire de la mère qui hante le romancier depuis ses débuts." Mais Louis est aussi un personnage abandonné dans le désert de l'amour. Malgré son pouvoir et sa richesse, il est un malheureux, un pauvre isolé de ses familles, un mal-aimé de sa femme et de ses enfants. Sa femme montre une parfaite indifférence à l'égard de lui, et ses enfants n'attendent de lui que la succession des biens. Louis, à son tour, veut se venger des siens en les déshéritant. Et il commence à écrire une lettre destinée à sa femme pour se justifier et pour attribuer l'incommunicabilité à l'indifférence de ses familles. Sa lettres se transforme avec le temps en mémoire intérieur ou bien en autobiographie. Et puis, ce mémoire intérieur est devenu un lieu où il découvre l'authenticité de sa vie dissimulée sous l'apparence de 'monstre'. L'histoire de cet homme ne progresse pas linéairement. Dans un mouvement perpétuel de va-et-vient entre présent et passé ou bien entre lettre et mémoire, émerge une partie authentique de la vie d'un homme qui ne savait pas ce qu'il voulait. Enfin, ce mouvement parvient au changement décisif de la vie de Louis, qui ne veut plus se venger des siens, mais qui veut se communiquer avec eux. La confession de Louis rejoint une sorte de repentir, et son désir de la communication se conduit vers la lumière, 1'amour de Dieu. Ainsi donc, nous avons voulu analyser dans cet étude le processus du changement ontologique de Louis, héros du Noeu.d de vipères, au point de vue herméneutique. Et L'aspect de ce héros, nous semble-t-il, peut se lier avec les éléments biographiques de Mauriac. Il avait 47ans à ce moment-là, il était un romancier renomé, et lui-même père de famille. Et surtout, Mauriac écrit ce roman à l'issue d'une époque troublée de sa crise spirituelle. Dans ce roman, on peut voir le processus mauriacien de surmonter la crise par l'écriture. À cet égard, l'écriture d'une lettre- mémoire de Louis se compare à celle de l'auteur.

듀얼 풀 브릿지 컨버터와 단상 인버터를 이용한 절연형 고 승압 PCS 설계

김모세(Mo-Se Kim),이희준(Hee-Jun Lee),신수철(Soo-Chul Shin),김헌희(Heon-Hee Kim),정용채(Yong-Chae Jung),원충연(Chung-Yuen Won) 전력전자학회 2012 전력전자학술대회 논문집 Vol.2012 No.7

네트워크 가상화 기술을 이용한 5G 네트워크 연구 동향

김모세(Kim Mo Se),이동훈(Lee Dong Hoon),김기천(Kim Kee Cheon) 한국통신학회 2021 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2021 No.6

현재 5G 네트워크에 대한 연구가 활발히 이루어지고 있는 가운데 기존 네트워크 인프라의 한계점을 극복할 수 있는 네트워크 가상화 기술(SDN/NFV)이 활발하게 사용되고 있다. 본논문에서는 가상화 기술을 활용하고 있는 5G 네트워크의 핵심 기술인 네트워크 슬라이싱(Network Slicing) 기술에 대해 살펴보고자 한다.

르네 지라르와 게오르그 짐멜: 형이상학적 욕망과 문화적 비극에 대하여

김모세(MoSe KIM) 프랑스학회 2016 프랑스학연구 Vol.77 No.-

Cette étude a pour but de trouver et d'analyser un dénominateur commun entre Simmel et Girard, deux grandes figures de la pensée allemande et française. Pour cet objet, on se focalise sur les notions de 'désir' et de 'valeur'. Dans la pensée de Simmel, le désir est en corrélation avec la valeur. De la même manière, le désir métaphysique auquel s'intéresse Girard, peut se traduire par le souhait d'augmenter 'la valeur' de sujet en imitant le médiateur qui fait figure de possesseur d'une 'valeur' idéale. Comme chez Girard, la valeur que Simmel a analysée est liée étroitement à la distance d'un sujet à un autrui. La distance exaspère le désir, surtout lorsqu'elle provient de celui ou de celle qui inspire ce désir. Dans les pensées de Simmel et de Girard, l'argent est un moyen quasi-absolu qui s'est transformé en but. L'argent est l'abstraction même devenue tangible et l'expression adéquate du rapport de l'homme au monde. C'est l'argent qui pour la plupart des hommes est devenu la fin de toutes les fins. À mesure que l'argent devient de plus en plus l'expression absolument suffisante et l'équivalent de toutes valeurs, il entraîne l'aliénation de l'homme, c'est-à-dire la crise culturelle. Pour surmonter cette crise, Girard nous propose l'imitation du désintéressement divin. C'est l'imitation du désir du Christ. Simmel, de son côté, demande au sujet humain d'être un sujet et d'agir comme un sujet.