16세기 호남시인들의 산수시 고찰

金起林 東洋古典學會 1996 東洋古典硏究 Vol.7 No.-

서거정 여성 인식과 그 의미

김기림 문학과언어연구회 2003 문화와 융합 Vol.25 No.-

청음 김상헌의 시에 나타난 심양 체험과 그 인식 : 『설교집』을 중심으로

김기림 이화어문학회 2015 이화어문논집 Vol.37 No.-

청음 김상헌(1570-1625)은 청을 황제국으로 인정하지 않고 반청의식을 강하게 주장했던 조선 중기 문인, 정치인이었다. 그 대가로 압송되어 청의 감옥에서 갇혀 살아야 했다. 이 경험을 그는 시집인 『설교집(雪窖集)』에 기록하였다. 『설교집(雪窖集)』은 『청음집』 권11-13에 해당된다. 각각 『설교집』, 『설교후집』, 『설교별집』 등의 제목이 있다. 이 시집에서 김상헌은 청나라 감옥에 갇힌 자신을 촉백(蜀魄), 적선(謫仙), 골짜기에 떨어진 명홍(冥鴻) 등에 비유한다. 나라를 떠나 귀국하지 못하는 신세, 임금으로부터 버림받아 이역에 떨어진 신세, 포부는 크나 인정받지 못한 신세 등을 상징한다. 또한 선우 땅에서도 한나라에 대한 충정을 지켰던 소무(蘇武)나 초에 대한 마음이 변치 않았던 종의(鍾儀)에 비견하기도 하였다. 이처럼 김상헌은 조선과 전혀 다른 심양이란 공간 속에서 자신의 모습을 재인식하는 시간을 갖게 되면서 조선인임을 더 뚜렷하게 자각했다. 그러면서 심양을 오랑캐의 공간, 호구(虎口)와 같아 기피하는 공간, 새조차 날지 않고 바람만 불어 모래 가득하고 생명이 없는 땅으로 인식했다. ‘氈城’, 조선아이, 중국 계집아이, 오랑캐 아이(羌兒) 등으로 병치시키면서 오랑캐임을 부각하고, ‘모래 언덕 망망하니 새조차 날지 않고 하얀 연기 피는 구탈 바라보니 흐릿하네’, ‘북녘 바람 불어와 오랑캐 사막 어둑하고 저녁 빛은 처량하여 차가운 해 잠겨 있네’ 등으로 표현하기도 하였다. 이는 청나라가 김상헌에게는 죽음의 땅이며 생명에 대한 희망을 가질 수 없는 공간임을 의미한다. 이러한 심양에서 일탈하여 고향의 공간-조선, 신선의 공간, 꿈의 공간으로 이동하는 의식을 보인다. 심양 공간에 발을 내딛지 않고 오랑캐 땅으로부터 벗어나 자신만의 깨끗한 공간에 머물고자 하는 욕구를 표출한다. 심양 공간에서 ‘떠 있는’ 삶을 스스로 선택하는데 이는 의리정신을 밑바탕에 깔고 있다. 청을 황제국으로 인정하기를 거부하여 ‘땅에 대고 절하지 않음’으로써 ‘조선인’으로서의 정체성을 드러내고자 한 것이다. 즉 그의 ‘조선인’이라는 의식은 힘의 원리를 거부하고 의리를 지키며 오랑캐 문화에 동화되지 않고 중화문명을 계승, 고수하고자 하는 의지를 담고 있는 것이다. Kim Sang-heon was a literary man, statesman in Chosun Dynasty period. He resisted against the Qing Dynasty so had been arrested and imprisoned for it. seolgyojip is a book of poems which he wrote in Qing jail. This book was a set of three volumes-seolgyojip(설교집), seolgyohujip(설교후집) seolgyobyeoljip(설교별집). There were five hundred theree poems in seolgyojip(雪窖集). Kim Sang-heon likened himself to So-moo(蘇武) who was person in Han Dynasty and lived as a prisoner in land of Suwoo- north barbarians but never changed his royalty to Han Dynasty. Also Kim Sang-heon likened himself to a cuckoo which the bird regarded as the ghost of emperor of Chok(蜀) who couldn’t come back to home. He regarded Shenyang(瀋陽) as a wasteland, the place of north barbarians, the lion's den. This means that the land of Qing was place of death to Kim Sang-heon. He reality had been threatened by the emperor of Qing. Kim Sang-heon imagined that he escape from Shenyang to hometown and dream. This signified he resisted against the Qing Dynasty. This thought was rooted royalty to Chosun Dynasty and Ming Dynasty. So he showed a national pride.

원전해체 시 방사선피폭 최적화 이행을 위한 ALARA 회의체 관리범위 고찰

김기림,서형우,유지환,김혜인,이상현 한국에너지학회 2022 한국에너지공학회 학술발표회 Vol.2022 No.4

The inhibitory effect of buddlejasaponin IV on the growth of YD-10B human oral squamous cell carcinoma cells

김기림,황영선,박광균,정원윤 대한암예방학회 2013 Journal of cancer prevention Vol.18 No.4

Background: Buddlejasaponin IV (BS-IV), a triterpene saponin isolated from Pleurospermum kamtschaticum HOFFMANN (Umbelliferae), is known to have potent anti-inflammatory activity and cytotoxicity against diverse cancer cell lines. In the present study, we attempted to verify whether BS-IV could inhibit cell growth, and induce cell cycle arrest and apoptosis in highly invasive YD‐10B human oral squamous cell carcinoma (OSCC) cells. Methods: YD‐10B cells were treated with various concentrations of BS-IV, and the cell viability was evaluated by MTT assay. Flow cytometry was conducted to examine cell phase distribution and DAPI staining was performed to observe apoptotic morphological changes in BS-IV-treated YD‐10B cells. Western blot analysis was used to investigate the expression of proteins associated with cell cycle arrest and apoptosis. Results: BS-IV treatment significantly reduced the viability of YD‐10B cells and partially arrested cell cycle progression at the G2/M phase. Treatment with BS-IV substantially decreased the levels of cyclin B1 and stimulated the phosphorylation of checkpoint kinase 2 (Chk2). The expression of p21 was increased but the phosphorylation of Akt was inhibited in BS-IV-treated YD‐10B cells. Furthermore, BS-IV induced release of cytochrome c from mitochondria by reducing anti-apoptotic Bcl-2 level and increasing pro-apoptotic Bax level. Active caspase-3 level and the cleavage of poly (ADP-ribose) polymerase (PARP) were enhanced by BS-IV treatment. In addition, BS-IV increased the expression of Fas death receptor and its ligand (FasL) in YD‐10B cells. Conclusions: The treatment with BS-IV inhibits the growth of YD‐10B cells by inducing p21-dependent cell cycle arrest at G2/M phase and apoptosis through both mitochondrial-dependent and death receptor-mediated pathways. Thus, BS-IV is an excellent candidate for a chemopreventive agent to block the progression of human OSCC.

파리장서운동에 대한 기억과 재현 – 파리장서비기념시집의 의미 –

김기림 동양고전학회 2020 東洋古典硏究 Vol.0 No.78

This paper aims to examine the memory and representation of ‘the Paris-Jangseo Movement’ in 『Poems; monument to Paris-Jangseo Movement』, and to clarify the significance of this collection. The "Paris Service Memorial Poems" was published in 1973. In all, 2, 086 cities were recorded. The works were classified by region in order of Seoul, Busan, Gyeonggi, Gangwon, Chungbuk, Chungnam, Jeonbuk, Jeonnam, Gyeongbuk, Gyeongnam, Jeju, Japan, etc. By region, Seoul 246, Busan 40, Gyeonggi 104, Gangwon 117, Chungbuk 166, Chungnam 248, Jeonbuk 105, Jeonnam 178, Gyeongbuk 547, Gyeongnam 284, Jeju 32, Japan 19, etc. In terms of works, Gyeongbuk is the most followed by Gyeongnam and Chungnam. The authors consisted of independence activists, Confucian students who studied Korean Confucian scholars, and those who worked on creative poems based on the knowledge of Chinese characters. In this collection of poetry, it was reproduced as the fundamental force of independence to the Paris collection movement, the independence movement of 3.1 and the two world movements, and the independence movement united by Yurim beyond the colors. Thus, 『Poems; monument to Paris-Jangseo Movement』 is a text that 're-thinks' the history of independence movements in Yurim, and it is one area of ​​Korean modern literary history in that it is expressed in a limited time. It can be called text. 이 논문은 『파리장서비기념시집』에 나타난 ‘파리장서운동’에 대한 기억 및 재현 양상을 살펴보고, 이 시집의 의의를 밝히는 데에 목적이 있다. 『파리장서비기념시집』은 1973년에 출간되었다. 모두 2, 086명의 시 2, 086수가 수록되었다. 작품들은 지역별로 구분하여 서울-부산-경기-강원-충북-충남-전북-전남-경북-경남-제주-일본 등의 순서로 실었다. 지역별로 보면 서울 246수, 부산 40수, 경기 104수, 강원 117수, 충북 166수, 충남 248수, 전북 105수, 전남 178수, 경북 547수, 경남 284수, 제주 32수 일본 19수 등으로 작품 숫자상으로 보면, 경북이 가장 많으며 그 뒤로 경남, 충남 등의 순이다. 작가들을 보면, 독립운동가들, 한말 성리학자를 사사하여 유학을 전수하던 유학자들, 한문 소양을 기반으로 한시 창작 활동을 하던 이들로 구성되었다. 이 시집에서는 파리장서운동에 대해 대한 독립의 근원적인 힘, 3.1 만세운동과 쌍벽을 이루는 독립운동, 당색을 넘어서서 유림이 합일하여 추진한 독립운동 등으로 재현했다. 이에 『파리장서기념비시집』은 유림의 독립운동역사를 ‘재사유’하게 하는 텍스트이며, 이것이 한시로 표현되었다는 점에서 한국현대문학사의 한 영역이 되며, 한국문학사 범주를 확장하는 데에 기여할 수 있는 텍스트라고 할 수 있다.

『영조국장도감의궤』 소재 만사를 통해 본 만사의 정치성 및 당파성 고찰

김기림 인문사회 21 2020 인문사회 21 Vol.11 No.5

이 연구는 영조 대상 만사(挽辭)에 나타난 정치성 및 당파성 양상과 그 의미를 살피는 데에 목적이 있다. 이에 『영조국장도감의궤』의 영조 만사를 고찰했다. 연구 결과 영조의 왕위 계승에 대해, 노론은 삼종혈통을 근거로 정당성을 강조했고, 영조를 지지한 노론 대신들의 노력이 충이라고 했다. 소론은 왕위 계승 정당성만을 인정하였다. 문묘 배향에 대해서 노론은 송시열과 송준길만을 언급하고 소론은 박세채까지 포함하는 방식으로 서술했다. 대보단에 대해서 노론은 송시열의 존명배청 사상을 언급하고 만동묘와 연계하였다. 소론은 영조가 선조의 유업을 계승했고 명에 대한 충성과 의리를 지킨 점만 부각했다. 이는 정치적 입장과 당론에 기반했고 따라서 만사는 정치성, 당파성을 지녔다고 할 수 있다. 이에 만사가 의례적, 천편일률적이라는 관점에서 벗어날 수 있는 가능성을 제시했다. 향후 만사 연구에 있어서 관점을 확대, 만사의 문학적 가치를 다양화할 필요가 있다. The purpose of this study is to examine the aspects of politics or partisanship that appeared in elegy for King Yeongjo and their meaning. For this purpose, considering elegy in 『Yeongjogugjangdogam-uigwe』. As a result, Noron emphasized the legitimacy of King Yeongjo's succession to the throne based on his bloodline and expressed that the efforts of Noron ministers who supported Yeongjo were loyal. Soron only recognized the legitimacy of succession to the throne. Regarding the orientation of the Munmyo, Noron mentioned only Song Si-yeol and Song Jun-gil, and Soron described in a way that included Park Se-chae. Regarding the Daebodan, Noron adverted Song Si-Yeul's thought of honoring the Ming Dynasty and Rejecting the Qing Dynasty, and connected with Mandongmyo. Soron emphasized only the fact that King Yeongjo succeeded to inherit the ancestral inheritance and kept loyalty to the Ming. These is based on political position and party argument, it can be said that elegy has political and partisan characteristics. It suggested the possibility of getting out of the perspective that elegy is ritual and uniform. So, it is necessary to diversify the literary value of elegy by expanding their perspectives in future studies.

송사 기우만의 시세계 고찰

김기림 단국대학교 동양학연구원 2015 東洋學 Vol.60 No.-

Ki W oo-man is a writer a n d Con fucian Scholar i n the a ge o f en lighten men t in Korea. His grandfather was Ki Jung-jin, Nosa, who was a great Confucian Scholar. He had the thought of drive out a perverse religion, and participated in the anti-Japanese movement. He thought that it is a tool deliberded Do(道). And he believed that the literature shows personality, the phases of the times, so Ki Woo-man’s view of literature emphasised on utilitarian value. His Poetry described the phases of the times when he lived, which was dark image. He thought that Chosun was controled by barbaric outlander and criticize persons of enlightenment party severely, because they colluded with the Japanese or Western foreigners. He expressed his frustration and abase himself in his poetry. He defined himself a man uncapacitated-incompetent classical scholar, and frankly confessed it. Meanwhile he pointedly emphasized that young man had to learn Confucianism and resist temptation of western study, Western thought which was called sinhakmoon(新學問). It’s important that he depicted his times and criticized reality even if passively criticize. 송사 기우만(松沙 奇宇萬)은 개항 직전인 1846년에 태어나 개화기를 거쳐 조선이 멸망하는 역사적 격동기를 고스란히 목도, 겪어낸 호남의 대표적 유림이었다. 노사 기정진 손자로서 그 학문과 위청척사 정신을 계승하여 항일의병으로 활동하기도 하였다. 문학에 대한 그의 인식을 보면, 문학의 가치를 부정하지 않았으며 도를 꿰뚫어 내는 도구로 보는 관도지기임을 강조했다. 문학은 사람의 성정에 바탕을 두고 있다고 하면서 인품과 문학을 연계하였다. 그리고 문학은시대를 살피는 데에 도움을 주어야 한다는 효용론적 입장을 취했다. 그의 시세계를 보면, 우선 현실에 대해 암울하게 인식하는 내용들을 담고 있다. 그리고 현실에 의해 자신의포부가 꺾이는 좌절감과 그로 인한 자조의식을 표현하고 있다. 후학들에게는 이설(異說)에 미혹되지 말고 유학–성리학을 배우고 고수하기를 권면한다. 그럼으로써 국가적 위기를 극복할 수 있다고 강조한다. 개화기 한시는 적극적인 현실 비판, 외세 및 일본에 항거하는 투쟁의식, 국난에 처한 시대를 걱정하는 우국적 성향 등을 드러냈다. 반면 기우만 시는 시국에 대한 근심이나 소극적 현실 비판 경향을 드러낸다. 이런 점에서 도학자 출신 의병들의 시세계와 다르며 당대 문인들의 날카로운 현실 비판적 시와도 거리를 두고 있다.

파도소리 헤치고

김기림 새얼문화재단 1996 황해문화 Vol.13 No.-

경회 김영근의 삶과 시세계 - 영물시를 중심으로 -

김기림 열상고전연구회 2017 열상고전연구 Vol.58 No.-

본 논문은 개화기 및 일제 강점기 초의 강진 유림이었던 景晦 金永根이 남긴 영물시를 고찰하였다. 경회는 1865년 강진에서 태어났다. 吾南 金漢燮과 重菴 金平默을 사사했다. 이들은 華西 李恒老의 衛正斥邪 정신을 계승하였는데 경회도 이를 적극 받아들여 그의 삶 전체를 관통하는 정신으로 삼았다. 을사늑약 및 한일합방이 이루어진 후 이주 목적 또는 항일 활동 목적으로 간도에 갔으나 잠시 머물렀을 뿐 다시 고향으로 돌아왔다. 그리고 신흥리에 학사를 열고 후학을 가르쳤다. 한편 人道公義所 와 같이 유교 부흥을 목적으로 설립된 모임에 적극 참여했다. 경회가 이런 활동을 한 것은 유림으로 자처하며 유교를 수호하고 유학적 소양을 지닌 후학을 양성하려는 의도가 있었기 때문이다. 그의 시는 모두 1,527수이고 그 중 약 140여 수가 영물시이다. 그의 詠物詩는 서양과 일본을 배척하는 위정척사 정신과 존화 의식을 담고 있다. 또한 당시 조선을 배반하고 참혹한 백성들의 삶에 고통을 가중하거나 무관심으로 일관하여 자신들의 책임을 放棄했던 조선 대신과 지방 목민관들을 준엄하게 비판하였다. 더 나아가 서양 및 일본에 의해 夷化하여 윤리가 타락하고 이익 추구가 만연한 사회에 대해 비판적 의식, 자각, 분별력 없는 일반인들에 대해서도 질타했다. 경회는 사회, 세태에 대한 비판의 준거를 자신에게도 엄격하게 적용하여 세상에 도움이 되지 못했고, 아무 일도 하지 않는 자신을 비판하면서 부끄러움을 드러냈다. 그러면서 유림으로서의 정체성을 견지하기 위한 자기 警戒 및 단속하는 모습도 보였다. 이러한 경회 영물시는 영물시 영역 안에 위정척사와 존화 정신 및 자기 반성 등의 내용을 확장했다는 의미를 지닌다. 또한 척사 정신을 읊음으로써 당시 유희적, 친일적인 한시 풍조에 저항했고, 오랑캐 공간으로 변한 조선 사회에 대한 문학적 저항을 보여주었다. This study speculated on 'Youngmul' Poetry by Gyeonghoi Kim Young-Geun who was a Confucian scholar in Gangjin during the flowering time and the early Japanese Colonial Period. Gyeonghoi was born in Gangjin in 1865. He was taught by Onam Kim Han-Seop and Jungam Kim Pyong-Mook. The teachers succeeded to the Wijung Chuksa(defending orthodoxy and rejecting heterodoxy)’ developed by Hwaseo Lee Hyang-Ro and Gyeonghoi accepted it actively and considered it as a lifelong motto. After the Eulsaneukyak and the Japanese annexation of Korea were completed, he moved to Gando for migration or anti-Japanese movement, but he stayed there for a while and came back to his hometown. Then, he opened an academy to teach junior scholars. Meanwhile, he actively participated in the group which was aimed at rehabilitation of Confucianism. It was derived from this intention to protect Confucianism and nurture junior scholars with Confucian knowledge. He wrote a total of 1,527 poems of which about 140 were verses on natural things. His 'Youngmul' Poetry was intended to expel western power and Japan and preserve Wijung Chuksa and Chinese civilization. Also the verses criticized federal ministers and local governors who betrayed Joseon, imposed pain on the tragic life of people and abandoned their responsibility to care the people. Furthermore, he criticized the society which abandoned ethics and pursued only profit and the common people who were unaware of terrible social condition without critical mind. Gyeonghoi stuck to strict standards of criticism against society and the prevailing state of society and was ashamed of himself as he was not helpful for society and did not anything for society. Therefor, he firmly controlled himself to maintain his identity as a Confucian scholar. His 'Youngmul' Poetry has meaning in that it contains Wijung Chuksa, respect for Chinese civilization and self-reflection in his poetry. As he recited the Wijung Chuksa mind to resist against the trend of pro-Japanese Chinese poetry, he was also considered as a literary resistant against Joseon society which was changed into barbarian space.