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매튜 폭스의 생태 영성 의례의 시도-‘우주 그리스도 예식’을 중심으로-
권명수 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.14
매튜 폭스의 생태영성 의례작업에 새로운 전기가 된 것은 1993년 영국에서 창조영성 웍샵에 참여한 4명의 젊은이들에게서였다. 이들은 자신들의 예배의 의례적 갱신을 시도하고 있었다. 이들은 폭스가 시도해온 생태영성 의례작업의 발전에 박차를 가하고 새로운 아이디어를 제공하게 되었다. 폭스는 초창기부터 생태지향적인 창조영성이 이론의 영역에 머물기보다, 삶과 예배에서 영성적 경험이 충만케 되는 여러 가지 방식들을 시도하여 왔다. 그의 이러한 노력의 결실이 종국에는 ‘우주 그리스도 의례’(The Mass of Cosmic Christ)로 나타나게 되었다. 이 의례는 ‘우주 그리스도의 도래’(coming)라는 신학적 입장에 근거하고 있다. 폭스는 우주 그리스도론의 교리를 초대 교부들의 글에서, 신·구약 성서를 통해 주장하고 있다. 폭스는 생태 영성 예배를 통해 우주 그리스도의 도래를 경축하고 있다. 우주 그리스도는 이 예배에서 구속자의 역할을 수행하여 건조화 되어가고 있는 오늘의 그리스도교 예배를 갱신할 수 있는 길로 제시되고 있다. 이 의례는 단순한 종교적 활동에 그치는 것이 아니라, 인간의 종교적 욕구를 표현하고 우주적 삶으로 질서지우고 있다. 이 의례는 참여자들에게 무한한 에너지를 제공하며 인간 공동체를 결속시키고 비젼을 전달하는 기능을 훌륭하게 수행하고 있다. 그래서 그는 생태영성의례가 참여자들의 내면의 변형을 일으키는 은혜스런 경험임을 이론뿐만 아니라, 의례의 실제를 교육하고 집행하여 생생하게 보여주고 있다. It was a new venture for Matthew Fox's work on the ritual of creation spirituality that four young men from England attended to its ritual workshop in 1993. They had endeavored to renew their worship in the religious community. They had given Fox the courage, motives, ideas to formulate his ecological orientated ritual experimentation, more likely the current form. He had tried his creation spirituality with several ways, not only to remain in the academic circle, but to influence it on the daily life and worship of people more richly and lively. His effort eventually turns out to name "The Mass of Cosmic Christ," which stands on the theology of 'the coming of Cosmic Christ.' Fox refers the coming of the Cosmic Christ mainly to the Father's works and Bible. Fox's Mass celebrates the coming of Cosmic Christ. The Cosmic Christ in the Mass performs the role of the redeemer. The Mass is a renewal for the contemporary Christian worship that is becoming dry. The ritual is simply not a religious activity, but to express human's religious needs which helps ordering into the cosmic life. It has wonderfully functioned to provide attendants great energy and vision, and to bind human community together. Thus, he demonstrates that the ritual of the ecological spirituality is theoretically a good place to show the opportunity of growth for the attendants. Also, Fox lively shows that he educates his followers how to perform and to practise it in actuality.
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권명수 한국실천신학회 2011 신학과 실천 Vol.0 No.26
13세기 후반과 4세기 초반의 인물인 마이스터 엑카르트는 현대에 새롭게 조명되고 있다. 그의 신학이 갖는 부정신학적 요소가 생태학적 측면에서 새롭게 조명되고 있다. 구체적인 예로, 매튜 폭스는 엑카르트을 사상적 토대로 그의 창조 영성신학을 전개하고 있다. 특별히 엑카르트 영성 사상을 4개의 영적 여정으로 세분하여 이해하고 있다: 긍정의 길, 부정의 길, 창조의 길, 변형의 길. 본 논문은 앞의 두 여정을 중심적으로 다루고 있다. 앞의 두 영적 여정은 3-4번째 영적 여정인 창조와 변형의 길의 전제 조건인 동시에 방법론이 된다. 엑카르트의 영성 사상은 기본적으로 이 세상의 피조물을 긍정적으로 바라본다. 하나님은 말씀으로 이 세계를 창조하신 후 “하나님 보시기에 좋았다”(창 1: 21, 25, 31)고 하셨다. 엑카르트는 “만물이 그에게서 나고, 그로 말미암아 있고, 그를 위하여 있습니다.”(롬 11:36)고 고백할 수 있었다. 하나님은 만물 속에 내재해 계신다. 하나님이 자신에게 가까이 계시다는 것을 깨달아 알면 알수록 행복한 영혼이 될 것이다. 엑카르트는 창조계의 선함을 이야기하지만, 인간이 피조세계를 인식하고 상호교류하는 길이 단절되어 있음을 알고 있다. 그는 이의 극복을 위해 초탈(detachment, Abgeschiedenheit)을 강조한다. 그래서 인간에게 덧씌워진 모든 것을 벗어버리고 탈피하는 초탈의 수행이 요청된다. 엑카르트는 이를 가난(poverty, Armut)으로 표현한다. 곧, 모든 것을 거추장스러운 옷과 같은 것으로 생각, 이미지, 감정 등을 벗어버려야 한다. 심지어 자신이 알고 있는 하나님에 대한 생각까지도 벗어나야 한다. 이를 통해 영혼은 내면이 비워지며 무(無)가 된다. 이렇게 될 수 있는 것은 하나님과 영혼이 둘이 아니라 ‘하나’란 사실에 있음을 엑카르트는 강조한다. 이렇게 영혼의 근저에서 영혼과 하나님이 하나 되는 곳에서 하나님의 아들이 탄생하게 되는 것이다.
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칼빈의 목회훈련 연구 - 칼빈의 제네바 초기 교회법에 나타난 목회적 돌봄을 중심으로 -
권명수 한국실천신학회 2010 신학과 실천 Vol.0 No.22
2009년은 칼빈 탄생 500주년을 맞아 칼빈관련 많은 학술행사들 중에 목회자로서의 칼빈과 그의 ‘목회적 돌봄’이란 주제로 학술대회를 갖게 되어 기쁘다. 칼빈은 제네바에서 목회를 시작하며 1937년, 1941년에 2개의 교회법 초안을 작성하는데 중심적인 역할을 감당하였다. 이 속에는 제네바 교회가 어떻게 목회해야하는지의 대강이 담겨있다. 이러한 두 교회 법안은 칼빈의 독창적 작품이 아니라는 것이다. 칼빈은 제네바에 도착하기에 앞서 바젤에 머무르며 이 도시의 지도자인 외콜람파디우스의 입장인 교회와 정부 사이에는 정치적으로 분리돼야 한다는 견해에 영향을 받았다. 칼빈은 교회와 정부는 맡은 영역이 다르므로 교회는 목회자인 목사가 주도해야 한다는 독립성을 확보하고자 했다. 교회법 초안은 “질서있고 잘 지도된” 교회를 위해서 교회의 예전과 설교, 교육에 대한 강조가 두드러지게 나타난다. 이러한 칼빈의 교회법 내용은 현대적 목회 돌봄 이해에 있어서 화해 기능에 속한다. 목회의 기능을 치유, 지탱, 안내와 후에 화해의 기능이 추가되었다. 화해의 목회적 돌봄은 대표적 예로서 유럽의 라인강 유역과 그 아래 지역에서 영혼의 돌봄의 기능에서 화해를 심각하게 취급하고 실천하였다. 칼빈의 이러한 교회 훈련의 실례를 그가 스트라스부르크에서 3년여간 머물면서 그곳의 종교개혁지도자인 부처에게서 배운 것이다. 칼빈은 목회훈련은 예수께서 창안하신 것이며, 이의 구체적 표현인 화해의 목회적 돌봄을 몸의 근육의 훈련처럼 필요한 것으로 보았다. 이렇게 중요한 교회의 제도일지라고 교회 자체를 위해서 행해질 수 있어, 신자의 욕구를 무시할 수 있는 한계가 존재한다. 그래서 목회훈련을 조심스럽게 실천하는 것이 필요하며, 특별히 정과 관계를 중시하는 한국인의 목회에는 더더욱 그러해야 할 것이다. The year 2009 was the 500th anniversary of John Calvin's birth. Among the many academic conferences that were held to mark the occasion one of them was a conference we very happily conducted to discuss Calvin as a Minister of Pastoral Care. When Calvin began his ministry in Geneva he played a central role in submitting drafts of two ecclesiastical laws in 1537 and 1541. They contained general principles for ministry in the churches of Geneva. But the idea for these two laws did not originate with Calvin himself. Before arriving in Geneva he stayed for a while in Basel and there he got a sense of Oecolampadius' thought that the church and the Christian city were not identical but separate entities. Calvin, following the approach of Oecolampadius, tried to obtain autonomy for the church in Geneva from the civil government regarding religious issues such as pastoral disciplines. The church law drafts focused mainly on worship, sermons and education in order to build up disciplined and well regulated churches. The church law drafts had to do with the function of reconciliation within pastoral care. The function of reconciliation was a later addition to the healing, sustaining and guiding functions of pastoral care. The reconciling function was seriously taken up and well used in the area beside and below the Rhine. Calvin followed the model of church discipline he had learnt from Martin Bucer during his three years in Strasbourg. Calvin believed that this pastoral discipline was instituted by Jesus and that its specific manifestation through reconciliation in pastoral care was just as necessary as excercise is for the body. Although it is so important for the church institution, there could be a possibility of doing it just for the church itself. Then there could be a danger of neglecting the needs of the lay people. Thus, it is necessary to practise the pastoral discipline cautiously, especially for Korean people for whom Jeoung (tender feelings) and relationships are so important.
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