대한민국 제1공화국에서의 교회와 국가간의 갈등에 대한 연구 -국기 배례 거부를 중심으로-

고성은 한국교회사학회 2017 韓國敎會史學會誌 Vol.47 No.-

이 연구는 대한민국 제1공화국 속에서 태극기에 대한 국기 경례 방식으 로 인해 발생한 교회와 국가 간의 첨예한 갈등에 대하여 고찰하여 보았다. 해방을 맞이한 직후인 미군정기부터 한국 사회에서 시행된 국기 경례 방식 은 세이케이레이, 번역하여 최경례, 흔히 배례라고 불리우는 일본식 경례 방식이었다. 한국 기독교는 이와 같은 국기 배례에 대하여 민족적으로는 일제의 잔재라는 측면, 신앙적으로는 우상 숭배라는 측면, 종교적으로는 미신적이라는 측면 등 세 가지 이유 때문에 거부하였다. 이러한 국기 배례 거부 움직임은 해방 직후부터 손양원 목사를 필두로 해서 장로교회가 주도 하였다. 그렇지만 국기 배례는 대한민국 제1공화국이 수립되면서, 국가 지 상주의 혹은 민족 지상주의의 일환으로 한국 사회에서 더욱 강력하게 시행 되었다. 다시 말해 대종교인으로 초대 문교부 장관이었던 안호상이 종교의 식이 아닌 국가의식이란 명분하에 더욱 강력하게 시행한 것이다. 이렇게 국기 배례가 자리한 한국 사회에서 가장 빈번하게 시행된 공간은 일선 학 교들이었다. 이로 인해 특히 전국에서 산발적으로 교회에 출석하는 유년 주일학교 학생들이 국민학교에서 시행하는 국기 배례를 거부함으로 인하 여 수난을 당하였다. 그런 가운데 장로교를 넘어서 한국기독교연합회에서도 국기 배례에 대 한 거부 운동을 전개하였다. 그렇지만 궁극적으로 한국 기독교가 동일한 목소리를 낸 것은 아니었다. 특히 일제 강점기 신사참배를 종교의식이 아 닌 국가의식으로 받아들였던 감리교는 일제 강점기의 신학과 신앙 전통을 계승하여 국기 경례에 대해서도 종교의식이 아닌 국가의식으로 간주하였 다. 그리하여 국기 배례든, 혹은 국기 주목례든 간에 어느 것도 무방하다는 입장을 표명하였다. 그 직후, 1950년 4월 25일에 국기 배례 폐지 건이 국무 회의에 상정되었다. 국무회의에서는 국기에 대한 배례를 국기에 대한 주목 례로 변경하였다. 이와 같은 국기 경례 방식 변경은 이승만 대통령의 지원 이 결정적이었다. 이처럼 이승만 대통령이 지원하게 된 것은 지금까지 알 려진 바와 같이 한국 기독교의 지속적인 국기 배례 거부 운동도 한몫했지 만 지금까지 한국 기독교에서 잘 알려지지 않았던 두 수난 사건들이, 제 각각 그 결정적인 계기가 되었다는 개연성이 제기되고 있다. 그 하나는 국 기 배례 거부로 인하여 감옥에 수감되었던 안중섭 전도사의 수난과 또 다 른 하나는 국기 배례 거부로 인하여 위천교회 주일학교 학생들과 교사들이 겪은 대환난이다. 이 두 가지 수난 사건 모두 이승만 대통령에 이르기까지 제각각 수난 해결을 위한 인적 연결 고리를 제시하고 있다는 점에서 설득 력을 가지고 있다. 이런 측면에서 보면 국기 경례 방식에 대한 변경은 국 기 배례 거부로 인한 수난 속에서 그 해결 방안의 결과물이었다고 할 수 있다. This is a study about the sharp conflict between Church and State, arising from the way of the Ceremony of Saluting the National Flag during the reign of the First Korean Republic. Since the period of the United States Military Government which was begun immediately after Korea was liberated from Japan on August 15, 1945, the way of the Ceremony of Saluting the National Flag which Korean society had was seikeilei, that is, the most respectful salutation in translation, as Japanese style salutation, which is called worshipping. Korean Christian launched a boycott against Japanese style ceremony of worshipping the National Flag because of such three reasons as the vestiges of Japanese Imperialism ethnically, idol worship in Christian faith, and the superstitious belief religiously. Such boycott against the Ceremony of Saluting the National Flag was led by Korean Presbyterian Church, with Rev. Son Yangwon who was at the head of them ever since the Liberation Day on August 15, 1945. However, the Ceremony of Worshipping the National Flag, as the First Korean Republic was established, was carried out more powerfully in Korean society as a part of national supremacy or racial supremacy. In other words, Mr. Ahn Hosang, who was the first Minister of Education of Korea as a religious man of Tangun(Korea's traditional religion), carried out the Ceremony of Worshipping the National Flag under the moral obligation of national ceremony, not as a religious ceremony. And the place where the Ceremony of Worshipping the National Flag was held most frequently was schools which were in the front line. By doing so, the elementary students of Sunday schools, who were attending the church all over the country, went through suffering sporadically when they opposed the ceremony of Worshipping the National Flag which was carried out in the elementary school. Meanwhile, the National Council of Churches in Korea, beyond the Presbyterian church, launched a boycott against the Ceremony of Worshipping the National Flag. However, Korean church couldn't speak with one voice in the long run about this matter. Especially, Korean Methodist church during the Japanese Colonial Era, which had accepted Shinto Worship as a national ceremony rather than as a religious ceremony, regarded the Ceremony of Saluting the National Flag as the national ceremony instead of the religious ceremony by inheriting the theology and the tradition of Christian belief of Japanese Colonial Era. Therefore, Korean Methodist Church announced their views that there was no difference between the Ceremony of Worshipping the National Flag and the Ceremony of Paying Attention to the National Flag. Immediately thereafter, On April 25, 1950, a case to cancel the Ceremony of Worshipping the National Flag was brought up for discussion to the State Council. The State Council changed the Ceremony of Worshipping the National Flag into the Ceremony of Paying Attention to the National Flag. For the change of the Ceremony of Saluting the National Flag, President Lee Seungman had a crucial role. The reason why President Lee Seungman supported the change of the Ceremony was partially based on the movement of continuos boycott against the Ceremony of Worshipping the National Flag by Korean Christian, but there also raises a possible theory that two passion stories which were previously unknown to Korean Christian might have a crucial role to lead this change separately. Concerning passion stories, one is the passion story which is related to an evangelist(Jeondo-sa), Mr. Anh Jungsup who was confined in prison because he refused to perform the Ceremony of Worshipping the National Flag, and the other is the greater passion story in which students and teachers of Wicheon church had suffered because they refused to perform the Ceremony of Worshipping the National Flag. Since both of these two ordeal stories including President Lee Seungman's effort suggest a causal connection in related to the solution of each suffering, the view that the change of ceremony was due to these two passion stories is persuasive. In this point of view, it is possible for us to say that the change of the Ceremony of Saluting the National Flag was resulted from the effort to solve the problem in the midst of suffering caused by the Ceremony of Worshipping the National Flag.

[한국교회사 속 예화를 찾아] 교회 중심의 신앙생활

고성은 대한기독교서회 2019 基督敎 思想 Vol.730 No.-

[한국교회사 속 예화를 찾아] 사랑하라

고성은 대한기독교서회 2019 基督敎 思想 Vol.729 No.-

해방 이후 평양에 설립된 성화신학교의 역사

고성은(Ko SungEun) 한국기독교역사연구소 2016 한국기독교와 역사 Vol.- No.45

본 논문의 목적은 해방 이후 38선 분단 상황에서 북한 지역 감리교회를 위한 신학교로 평양에 설립되어 1946년부터 1950년까지 5년간 존속하였던 성화신학교의 역사를 개괄적으로 살펴보려는 데 있다. 감리교회의 교리적 특색인 ‘성화’를 차용한 성화신학교는 1946년 6월 평양 수옥리에 성화여학교의 교장인 배덕영의 주도하에 태동하였는데, 처음 학제는 예과와 본과였다. 이듬해인 1947년 개최한 기독교조선감리회 서부연회에서 “남북통일이 될 때까지”라는 조건하에 서부연회의 잠정적인 신학교로 인준 받은 직후 성화신학교의 학제는 야간부와 고등성경학과(약칭 고성과)가 추가로 설치되었다. 학제가 추가되면서 성화신학교는 사회주의 정권이 들어선 북한 지역에서 반공적인 신학교로서의 역할을 확연하게 수행하였다. 특히 고성과는 공산주의 교육, 유물주의 교육을 싫어한 가운데 퇴학을 당하거나 자퇴한 18세 이하 학생들에게 배움의 길, 진학의 길을 열어주기 위해 설치한 부설 학과였다. 그런고로 이 학과에는 교파를 초월하여 반공 신앙을 지닌 학생들이 대거 몰려왔다. 이러한 학생들 때문에 성화신학교는 교파신학교였으나 초교파적인 신학교로 자리매김하였다. 이처럼 반공적인 정치적 성격을 지닌 성화신학교는 1948년 9월 9일 조선민주주의인민공화국이 수립된 이후 북한 사회주의 정권으로부터 제한과 탄압을 넘어 말살을 향한 수난을 당하였다. 1949년 12월 16일 성화신학교의 교장인 배덕영의 납치로부터 본격화된 성화신학교에 대한 수난은 성화신학교를 폐쇄하고 몰수하는 등 일사천리로 진행된 가운데 결국 성화신학교의 이사장인 송정근이 평양신학교와의 합병에 서명하는 것으로 마무리되었다. 서명이 이루어진 직후인 1950년 2월 성화신학교는 졸업장이 없는 제2회 졸업식을 마지막으로 역사의 뒤안길로 사라져 단명한 신학교가 되었다. 두 신학교를 강제 합병하여 북조선기독교도연맹이 설립하고 운영한 조선기독교신학교, 일명 ‘김일성신학교’도 6·25전쟁이 발발한 직후인 1950년 7월 폐교를 당하며 신학교육의 종식을 고하였다. 한편, 월남한 성화신학교 교수와 학생들은 다양한 교파에서 활동한 가운데 ‘평양 성화신학교 동문회’를 조직하여 끈끈한 결속력을 현재까지 수십년동안 유지하고 있다. 특히 기독교대한감리회에서는 성화신학교 동문들이 성화신학교의 이름을 차용한 ‘성화파’라는 정치 서클을 조직하여 강한 존재감을 드러내며 1960년대부터 1970년대까지 한국 감리교회 정치 지형의 한 축을 담당하기도 하였다.

[한국교회사 속 예화를 찾아] 부부는 무엇으로 사는가

고성은 대한기독교서회 2019 基督敎 思想 Vol.727 No.-

수학의 세계 - 머리가마 2개가 이상한가

고성은,Go, Seong-Eun 한국과학기술단체총연합회 2001 과학과 기술 Vol.34 No.5

安定的 調和寫像에 對한 또하나의 不在定理

고성은 건국대학교 1991 學術誌 Vol.35 No.2

We extended Wei's theorem on the nonexistence of stable harmonic maps.

[한국교회사 속 예화를 찾아] 조국을 위해 울어보셨습니까

고성은 대한기독교서회 2019 基督敎 思想 Vol.723 No.-

대학교양체육의 서비스품질이 학생만족 및 애호도에 미치는 영향

고성은 한국스포츠리서치 2007 한국 스포츠 리서치 Vol.18 No.1

한국 감리교회의 사료 수집의 역사에 관한 고찰

고성은 한세대학교 영산신학연구소 2017 영산신학저널 Vol.0 No.40

This study examines the history of the historical materials collection related to the Korean Methodist Church for the following two purposes: the historical compilation and the preservation of historical materials. The historical event that had provided the cause for collecting the historical materials with these two purposes was the Korean War. Because of a great historical event, being called the Korean War, it produced the maximum loss of life and property as well as of the culture including the historical materials in the Korean society. Despite a crisis of such a loss of historical materials, the Korean Methodist Church, with the persistent devotion of La Sahaeng, tried to compile the Korean Methodist Church History again and again whenever it celebrated its anniversary since the Korean War. In this process of historical compilation, What the Korean Methodist Church attempted to overcome the loss of historical materials was to collect the historical materials on the denominational level of religious body. Such movement to collect the historical materials for the compilation of the Korean Methodist Church History was begun from the mid-1950s shortly after the Korean War, and was intermittently attempted until the early-1980s. The method for this movement to collect the historical materials was done through an advertisement on the denominational newspaper of religious body, which requested the donation or sale of historical materials. Such collection of historical materials for compiling the history produced a result of a scholarly achievement in which Lee Sungsam had ultimately compiled the history of the Korean Methodist Church. Meanwhile, the Korean Methodist Church began to collect the historical materials for the purpose of preserving the historical materials since 19070s. This activity of collecting the historical materials was also done through the advertisement on the denominational newspaper of religious body, which requested donation or sale of historical materials. In addition, in order to preserve the historical materials, the Korean Methodist Church set up a Data Center of the Korean Methodist Church History in the library of Seoul Methodist Theological University in 1984. Moreover, the Korean Methodist Church decided to establish the History Data Center within the administrative building of the Korean Methodist Church Headquarters in 1991 and opened it in 1992. Furthermore, the Korean Methodist Church established even the History Preservation Committee for the preservation and management of historical materials through the 27th Regular Legislation General Meeting in 2007. In this process, the History Data Center located in the Gwanghwamun administrative building, by being changed into the History Information Data Center, moved to Jangheung (Ilyoung-ri), Gyeinggi- do in 2010, However, the establishment of History Museum of the Korean Methodist Church at its denominational level of religious body, which was suggested by Yoon Chunbyung in the late 1970s for the first time, has not come true yet. 본 연구는 역사 편찬과 사료 보존이라는 두 가지 목적하에 이루어진 한국 감리교회의 역사 사료 수집의 역사를 고찰한 것이다. 이 두 가지 사료 수집 목적에 원인을 제공한 역사적 사건은 한국전쟁이었다. 한국전쟁이라는 역사적 대사건으로 한국 사회에 최대의 인적·물적 손실뿐만 아니라 역사 자료를 포함한 문화적 손실도 초래하였다. 이러한 사료 소실의 위기에도 불구하고 한국전쟁 이후 한국 감리교회는 기념적인 해를 맞이할 때마다 라사행의 끈질긴 집념 속에 역사 편찬을 거듭 시도하였다. 이와 같은 역사 편찬 속에서, 사료 소실을 타개하는 방안으로 시도한 것은 교단적인 차원에서 역사 사료를 수집하는 것이었다. 이 같은 역사 편찬을 위한 사료 수집 운동은 한국전쟁 직후인 1950년대 중반부터 시작하여 1980년대 초반까지 간헐적으로 시도되었다. 그 방법은 교단지를 통해 기증이나 혹은 매도를 요청하는 광고였다. 이와 같은 역사 편찬을 위한 사료 수집은 궁극적으로 이성삼에 의하여 한국 감리교회 역사를 편찬하는 학문적 열매로 나타났다. 한편, 1970년대부터 한국 감리교회는 사료 보존이라는 목적하에서 사료를 수집하였다. 이 수집 활동 역시 교단지를 통해 기증이나 매도를 요청하는 광고였다. 또한 사료 보존을 위해 1984년 감리교신학대학교의 도서관 내에 한국감리교회사 자료실을 설치하였다. 더욱이 1991년 감리회 본부 내에 역사자료실의 설치를 확정하고 1992년 역사자료실의 문을 열었다. 뿐만 아니라 2007년 제27회 정기 입법총회를 통해 역사 자료의 보존과 관리를 위한 역사보존위원회까지 신설하였다. 이런 가운데 광화문 감리회 본부 내에 존립하고 있던 역사자료실은 2010년 경기도 장흥(일영리)으로 역사정보자료실로 탈바꿈하여 이전하였다. 그렇지만 1970년대 후반 윤춘병에 의해 첫 제안되었던 교단 차원에서의 감리교 역사박물관의 설립은 아직까지 실현되지 못하고 있는 상황이다.