차례 : 석주스님의 포교 원력과 포교 역정

고명석 ( Myoung Seok Ko ) 한국불교선리연구원 2008 禪文化硏究 Vol.5 No.-

석주스님은 한국불교 근현대사에서 布敎의 화신으로 불릴 정도로 포교 분야에 지대한 업적을 세운 선지식이며 도심 포교의 전형을 보여준 대표적인 어른이다. 이 논문에서는 석주스님의 포교 원력과 정신, 포교 방법과 포교 역정, 그리고 오늘날 석주스님의 포교 원력과 역정이 우리들에게 주는 교훈을 다루었다. 석주스님의 포교 원력과 포교 정신에 대해서 언급한 5가지 사항 중에서 ``전법(傳法)은 나를 비우는 보살행`` 그리고 ``수행과 포교는 하나라는 정신``은 석주스님의 삶에서 일관되고 점철되고 있는 중요한 포교의 중심점이자 지향점이라 생각된다. 석주스님은 유혹의 불길이 난무하고 갈등이 폭주는 도심 속에서 수행자의 본 분을 잃지 않고 수행하면서 포교하고 포교하면서 수행해 나갔다는 점에서, 그리고 포교를 수행의 본분으로 삼았다는 점에서 오늘날 한국불교계에 던져주는 메시지는 참으로 크다고 할 것이다. 그리고 이 논문에서 석주스님의 포교 영역 중 어린이 청소년 포교와 음악포교만을 따로 영역을 나누어서 중점적으로 다루었지만, 그밖에 스님이 이룬 포교 업적에 대한 사안도 내용별로, 시기별로 정리하여 그 성과와 가치를 잘 새겨보아야 할 것이다. 석주스님의 포교 원력과 역정이 오늘날 우리들에게 주는 메시지 중에서 도심 포교와 어린이· 청소년 불교 지도자 육성의 중요성은 무엇보다도 먼저 우리불교가 해결해야 할 시급한 과제라고 본다. 그 밖에 각계각층에서 불교를 이끌 지도자를 육성하기 위해서 우리가 발 빠르게 개선해 나가야 할 점이 무엇인가를 잘 점검하고 계획하여 오늘날 우리불교의 밝은 지평을 열어나가야 할 것이다. 그것이 석주스님의 포교 정신과 원력을 오늘날 다시 살아 움직이게 하는 원동력이 될 것이다. Priest Seok-Ju is an outstanding figure who contributed so greatly to propagation of Buddhism, especially in urban areas, that he is called a paragon of propagation in the modern and contemporary history of Buddhism. This thesis addresses the aspiration, the method and the path of Priest Seok-Ju`spropagation and the lessons learned from them. Of the five aspects mentioned in this paper regarding Priest Seok-Ju`s aspiration for propagation and the path treaded by him, the statements that ``transmission of Buddhism is the practice of bodhisattva emptying myself`` and ``the spirit of practice and propagation being one`` are regarded as the essence of propagation the priest has consistently pursued throughout his life. The Korean Buddhist society these days can learn a great lesson from Priest Seok-Ju in that he practiced and propagated Buddhism without neglecting his duty as an ascetic in the urban areas where temptation and conflict rage, and that he considered propagation the responsibility of an ascetic. This thesis focused on the priest`s promotion of Buddhism among children and teenagers and propagation through music. However, we also need to look into his other propagation achievements by content and by chronical order and remind ourselves of the outcomes and their value. His aspiration for propagation and the path he treaded send us meaningful messages. In particular, it is the Korean Buddhist society`s urgent task to nurture leaders who can take the initiatives in promoting Buddhism in urban areas and among children and teenagers. In addition, we should open up a bright future for Buddhism by carefully considering what we should improve to develop Buddhist leaders at all levels of society. Such efforts will breathe new life into Priest Seok-Ju`s propagation spirit.

수행포교의 현황과 나아갈 방향

고명석 ( Myoung Seok Ko ) 한국불교선리연구원 2007 禪文化硏究 Vol.3 No.-

본 원고는 수행포교의 의미와 가치, 그리고 수행포교의 역사와 현황, 이에 대한 종합적 진단과 전망과 나아갈 방향에 대한 내용이다. 수행은 부처님의 가르침에 입각해서 마음과 몸을 닦아 마음이 평화와 안정을 찾고 위없는 깨달음에 이르고자 하는 것이다. 수행포교는 부처님의 가르침에 근거한 여러 가지 수행을 통해 포교하는 것이다. 수행을 통해 사람들이 불교를 온 몸과 마음으로 받아들여 진정한 마음의 평화와 행복을 얻고, 궁극적으로 깨달음에 이르게 하는 것이 수행포교의 목적이다. 다시 말해서 수행포교란 주변의 많은 사람들에게 수행법을 가르치고 지도하는 가운데 마음의 안정과 평화를 심어줘 불교를 널리 알리고 전하며 깨우치게 하는 것이다. 수행포교는 교육포교, 문화포교, 조직포교, 복지포교, 계층포교 등 현대포교의 전방위적 영역에서 그 핵심을 점하고 있다. 때문에 수행포교의 영역은 점차 증대 되어 나갈 것이다. 아울러 현대는 전지구적으로 참살이와 명상의 붐을 타고 있는 수행의 시대인 만큼 수행 포교의 지평은 지속적으로 넓어져 갈 것이다. 우리나라에 다양한 수행법과 수행프로그램이 본격적으로 일어나기 시작한 것은 1980년대부터라고 생각된다. 그 결과 2000년대에 이르러 수행포교는 새로운 포교방법으로 대두되면서 포교의 새로운 장을 열게 되었다. 현재 진행되고 있는 수행법과 수행프로그램의 현황에 대해 종합적으로 진단해 보면 다음과 같다. 첫째, 간화선 일변도의 수행에서 간경, 절, 주력, 위빠사나, 여러 가지 대승불교의 지관수행법, 자비명상을 비롯한 다양한 명상법으로 수행법이 다변화되고 있다. 둘째, 간화선은 주먹구구식으로 지도했던 이전과는 달리 체계적인 지도, 발심, 법문, 수행, 점검체계를 통해 신도들에게 가까이 다가가고 있다. 발심법문과 지도 법문으로 화두가 살아 있는 화두가 되어 마음의 중심에 자리잡게 된 것이다. 셋째, 여러 가지 수행법이 절충되어 전개되고 있다. 간화선과 기초 참선으로서 다양한 지관법의 절충, 간화선과 간경의 절충, 염불과 절, 호흡법의 절충, 간경과 주력이 절충되고, 기타 여러 가지 명상법과 전통적인 수행법이 절충되어 퓨전화 되어가고 있다. 넷째, 이제 수행에서 상담의 요소는 빼놓을 수 없는 중요한 요소로 등장하고 있다. 이러한 상담의 과정에서 내면의 고통을 치유하는 심리 치료는 물론 수행치료의 효과를 보이고 있다. 다섯째, 신도들을 대상으로 하는 수행법이나 프로그램은 궁극적 깨달음이 수행의 목표이긴 하겠지만 그보다도 평상시 마음의 자유와 진정한 휴식을 얻는 방향으로 전개되고 있다. 여섯째, 수행법 강좌나 수행 프로그램이 대학생을 비롯한 청년 불자 포교의 새로운 돌파구를 마련해 나가고 있다. 일곱째, 그러나 아직 수행체계와 수행프로그램이 자기 완결구조를 갖고 있지 못하며 전문화되지 못하고 있다. 아울러 수행법과 프로그램을 지도할 지도자가 절대적으로 부족한 상태이다. 이와 관련 앞으로 수행포교의 힘찬 장을 열어가려면 다음과 같은 과제를 해결해야 하리라고 본다. ① 현대적 의미의 수행 포교 방법론 및 다양한 수행 프로그램을 연구 개발해야 한다. 아울러 프로그램의 내용을 풍성히 하고 그 내용을 효과적으로 전달할 시청각 자료라든가 콘텐츠 개발도 시급하다. ② 수행 프로그램의 내용도 중요하지만, 더 중요한 점은 그 프로그램을 지도하는 사람의 스킬과 역량이다. 양질의 프로그램을 개발하는 것도 훌륭한 지도자를 양성할 때 가능하다. 한시 바삐 수행법 지도인력풀을 형성하고 이들을 활용하는 방안을 찾아야 한다. ③ 외부의 소음으로부터 방해를 받지 않고 마음 편히 수행할 수 있는 고요하고 정갈한 수행 공간의 확보는 수행프로그램 진행을 위해서 무엇보다도 먼저 우선시 되어야 할 조건이다. ④ 특화된 수행법 및 수행프로그램 전문 사찰을 조성해야 한다. 다른 사찰과 차별될 수 있는 전문화된 수행 영역이나 프로그램을 최소한 하나 정도 정립해 놓아야 세상과 사람들의 관심과 주목을 받을 수 있으며 그 수행법으로 지속적으로 발전시켜 나갈 수 있다. 이를 바탕으로 사찰 또한 성장할 수 있다. This paper is a comprehensive examination and forecast on the meaning, value, history, and current circumstance of propagation of Buddhism through Buddhist practice. Buddhist practice is to train mind and body based on the Buddha`s teaching in order to obtain spiritual peace, happiness, and ultimately the enlightenment. The goal of propagation of Buddhism through practice is to teach the people the method of practice, and thus help them to obtain spiritual peace and happiness. Propagation of Buddhism through practice is the core of the various propagation methods of Buddhism in these days, such as propagations through education, cultural activities, social welfare, and class focused activities. We can expect that the domain of propagation of Buddhism through practice expands gradually. Also the booming of well-being and meditation are also positive aspects for the future of propagation of Buddhism through practice. It is since 1980s that various methods and programs of Buddhist practice began to appear in the Korean society. Therefore, in 2000s, propagation of Buddhism through practice became the most popular method of propagation and opened new phase in the field of Buddhist propagation. The Buddhist practice methods and programs in today are as follows: First, the practice method is being diversified with the various methods including Sutra reading, bowing practice, Manta chanting, Vipassana, various methods of mission ``Ji-Kwan`of Mahayana Buddhism. Hwadu Seon is not the only practice method anymore. Second, Hwadu Seon is also approached by much developed and systematic method with teaching, invoking of mind, dharma talk, spiritual practice, and evaluation system. It resolved the various problems in the initial stage. Hwadu as the dharma of spiritual awakening and the dharma of teaching became living Hwadu, and is able to occupy at the center of mind. Third, the various practice methods are compromised each other. Various meditations are fused with Hwadu Seon. There happened other fusions among the methods: Hwadu Seon and Sutra reading, chanting and bowing practice, Sutra reading and Mantra chanting. Fourth, counseling became one of the essential components in the various practice methods. Counseling takes effect a physical cure as well as cure of practice. Fifth, the methods and programs of practice for lay-people focuses on how they can obtain peaceful mind and spiritual rest in their ordinary life, even though they still aim the ultimate enlightenment. Sixth, class for practice method and program became a new breaking through method of college student propagation. Seventh, however, the system and program of practice are not fully developed and specialized. Besides, there is not enough number of instructors who can teach and lead the practice and programs. For the future of the propagation of Buddhism through practice, the following issues must be resolved. 1. Modernized practice method and programs must be developed. The development of audio-visual materials and contents is urgent for the effective education and transmitting of information, 2. Not only the content of program, but also the instructor`s skill and capability are more important, Development of good program is possible when good instructors are raised, We have to build instructor pool and find out how to utilize them, 3, The most basic need is quiet and clean space in which practitioners can practice without being disturbed by noise and other disturbances, 4. We have to build monasteries specialized for practice programs, we need to build at least one monastery differ from other monasteries, and draws popular attention with its practice and program, It could be also the strategy for the development of the monastery.

기획 논문 : 신도교육과 신도조직 관리의 효율적 방안

고명석 ( Myoung Seok Ko ) 한국불교선리연구원 2009 禪文化硏究 Vol.7 No.-

본 글에서는 신도교육과 신도조직에 대한 실태와 문제점, 그리고 그 대안을 모색하였다. 신도교육과 조직은 현대에 들어 사찰을 유지하고 발전시키는데 매우 커다란 동력으로 작용하고 있으며 갈수록 그 중요성이 증대되고 있다. 신도교육은 사람들을 건강하고 신심 있는 불자로 만드는데 기여할 뿐만 아니라 사찰이나 종단의 역량을 강화시키고 발전을 도모하는데 실질적인 역할을 한다. 다시 말해서 신도교육은 작게는 신도의 삶의 질을 변화시키고, 생각과 태도, 가치관을 부처님 가르침대로 전환하도록 촉진시킬 뿐만 아니라 사찰이나 종단의 신도수 증가에 크게 기여를 한다. 신도조직은 신도들이 소속감과 정체성을 갖고 사찰을 중심으로 공동체 네트워 크를 구축하는 과정이다. 그것은 신행·교육·수행·실천을 비롯해서 대사회적 활동 등을 통합하는 신도공동체인 것이다. 이러한 신도조직을 통해 신도 개개인은 인격적, 종교적 성숙은 물론 보살도를 실천하는 구체적인 활동을 하게 되고 사찰의 역량 또한 강화시킨다. 그리고 주지스님은 이러한 신도조직을 통하여 과중한 업무에서 벗어나 수행과 법문에만 매진할 수 있게 된다. 그런데 신도교육과 조직이 잘 이루어져 사찰을 발전시키고 있기는 하지만 개선해야 될 점도 적지 않다. 신도교육의 측면에서 불교를 체계적으로, 그리고 제대로 알려주어야 한다는 과제에 직면해 있다. 교육지도자나, 교육환경, 교과목과 프로그램에서 개선해야 할 점이 산재해 있다. 그리고 새신도 교육과 관리 프로그램 또한 절실히 요구된다. 신도조직적 측면에서 중대형 사찰을 제외하고는 아직도 대부분의 사찰에서는 신도조직과 관리가 제대로 이루어지지 않고 있는 실정이다. 이제는 신도조직을 통해서 신도들에게 사찰의 주인으로서 역할을 부여해 주어야 한다. 주지스님 일방의 결정에 의해서 사찰이 더 이상 유지, 발전될 수 없다는 점을 명심해야 한다는 것이다. 그리고 불교신도들 중에는 정서상 조직 활동을 꺼려하는 사람들이 많다는 점 또한 고려해야 한다. 불자들이 기독교인과는 달리 내면의 자유를 추구하고 개인생활을 중시하다 보니 조직에 얽매이는 것을 싫어한다는 것이다. 그래서 앞으로는 이러한 불자들의 특성을 고려하면서 신도조직을 탄력성 있게 구성해 나가야 할 것이다. 그리고 체계적인 신도교육과 조직을 구축하기 위해서 신도 품계를 두는 제도를 조심스럽게 시행해 나가야 할 과제 또한 안고 있다. This paper tried to grope for the actual condition, a problem and an alternative plan of the lay devotee education and the lay devotee organization. The lay devotee education and organization is the largest power to maintain and expand the temple of the day, And Its importance is also becoming bigger, The lay devotee education makes people healthy and devout lay devotee, plays an real role for strengthening ability of the temple, a religious order and devising an development. That is to say, It improves the quality of life for the lay devotees, makes their thought, an attitude, values promote to turn as following the Dharma of Buddha and goes far toward increasing the number of the lay devotee in temples. The lay devotee organization is the process both having the lay devotees a sense of belonging and identity and constructing a community network with temples as the central. It is a lay devotee community integrating social activities as well as being in charge of his or her education, training, practice, Through the lay devotee organization, Each of the lay devotees bring his or their personal and religious maturity and make concrete activities for practicing the path of Bodhisattva, And the chief abbot gets out of a burdensome task through the lay devotee organization, is able to be strived for the spiritual practice and teaching of dharma. Although the lay devotee education and organization is well done up to now, keeps developing, there are problems to improve. In the lay devotee education aspect, temples are facing with an important problem for initiating the systematic and exact knowledge of buddhism, Furthermore, there are a lot of tasks to improve in the leader of education, education environment, education subject, program, And First of all, a new devotee education and management program are required. In the lay devotee organization aspect, most of temples are insufficient about the education and management of the lay devotee except large-sized temples. From now on, they have to grant the lay devotees a role as the owner of temples through the lay devotee education and organization, Temples aren`t able to be developed and maintained anymore by one-sided decision of abbot, Some of the lay devotees are reluctant to do an organized activities, They don`t dislike to be bound by a organization because the lay devotees pursue their own inner freedom, regard the practice of their own religion as important. Accordingly, above-mentioned respects should also be considered and the lay devotee organization has to be constituted with flexibility. At the end, in order to construct a systematic the lay devotee education and organization, there is remaining task to get started on the system of the lay devotee`s grade.

새로운 스트레스 단백질인 VISP의 세포내 위치

문창훈,윤원준,고명석,김현주,박정우,Moon, Chang-Hoon,Yoon, Won-Joon,Ko, Myoung-Seok,Kim, Hyun-Ju,Park, Jeong-Woo 한국미생물학회 2006 미생물학회지 Vol.42 No.4

이전의 연구 결과 어류 rhabdovirus에 감염된 세포에서 virus-inducible stress protein (VISP)의 발현이 증가함을 확인하였다. 본 연구에서는 VISP의 세포내 위치를 확인하였으며, 또한 세포내 위치 결정에 중요한 역할을 담당하는 VISP의 부위를 확인하였다. 먼저 endogenous VISP의 세포내 위치를 확인하기 위하여 CHSE-214 세포를 VISP에 대한 단클론항체를 사용하여 염색한 후 confocal microscope로 관찰하였다. 그 결과 VISP가 세포의 핵 주변에 점구조를 형성함이 확인되었다. 이를 확인하기 위하여 VISP에 enhanced green fluorescent protein (EGFP)이 붙은 fusion gene을 발현하는 plasmid를 제조하였다. EGFP-VISP를 발현하는 plasmid 벡터를 세포에 transfection 시킨 후 confocal microscope로 관찰한 결과 핵 주변에 점구조를 형성함이 확인되었다. VISP의 아미노산서열 중 핵 주변의 점구조 형성에 관여하는 부분을 확인하기 위하여 VISP의 다양한 deletion mutant들을 제조하였다. 이 mutant를 사용한 transfection 실험 결과 VISP의 C-terminal 부위(aa 612-710)가 핵주변의 점구조 형성에 중요한 역할을 담당함이 확인되었으며, 이 부분의 functional motif 분석결과 691-TLTSLLL-697 부위에 nuclear receptor binding motif가 존재함이 확인되었다. 이와 같은 결과들을 종합하면, VISP는 핵 주변에 존재하며 VISP의 C-terminal부위가 혀 주위 분포에 중요한 역할을 담당함을 알 수 있었다. 이후의 연구로부터 VISP의 핵 주위 분포가 IHNV의 성장에 미치는 영향이 확인되면 IHNV 병원성의 새로운 기작을 밝혀내는 중요한 자료가 될 것이다. Previously we demonstrated that virus-inducible stress protein (VISP) is induced in fish cells by the infection of a fish rhabdovirus. In this paper, we investigated the subcellular localization of the VISP and determined the region of VISP responsible for the subcellular localization. The CHSE-214 cells were stained with monoclonal antibody raised against VISP and observed with confocal microscope to detect the endogenous VISP. The results showed that the VISP localizes to the perinuclear region as spots. A plasmid expressing VISP fused to enhanced green fluorescent protein (EGFP) was constructed. The transient expression of full-length VISP fused to EGFP in CHSE-214 cells confirmed the spot formation of the VISP at perinuclear region. To determine the region responsible for the perinuclear localization of the VISP, we constructed a series of deletion mutants and, by using these deletion mutants, we found that C-terminal region of the VISP (aa 612-710) is essential for the perinuclear distribution of VISP and that this region contained nuclear receptor binding motif (691-TLTSLLL-697). Our results suggest that VISP localizes to the perinuclear region and C-terminal regions are important for this localization. Further studies on the role of the perinuclear localization of VISP in IHNV growth mali reveal the novel mechanism of IHNV pathogenecity.