시화호 퇴적물의 유기탄소, 유기질소 및 중금속 함량과 분포

강정원,홍대벽,박용안,최정훈,Kang, Jeong-Won,Hang, Dae-Byuk,Park, Yong-Ahn,Choi, Jung-Hoon 한국해양학회 2000 바다 Vol.5 No.4

시화호 표층과 주상시료 퇴적물의 유기탄소(Co$_{org}$), 유기질소(N$_{org}$), 중금속(Zn, Pb, Cr, Cu, Mn)의 함량과 분포를 규명하기 위하여 '97년 4월, 9월 그리고 '98년 3월에 총 30개의 퇴적물 시료가 채취하였다. 분석결과 표층 및 주상시료 퇴적물의 유기탄소${\cdot}$질소 그리고 중금속들의 함량과 분포는 조사시기와 정점별 차이에 따른 변화를 나타냈다. 표층 퇴적물의 유기탄소와 유기질소 함량은 시화호 안쪽의 육지에 인접할 수록 높은값을 나타냈다. 이러한 분포는 주변 하천 및 공단으로부터의 영향인 것으로 사료된다. 표층 퇴적물의 중금속 함량은 유기탄소 함량과 일차적인 관계가 있다고 해석된다. 주상시료 퇴적물의 C/N비의 변화폭은 3${\sim}$32이고 평균은 13.9를 나타냈다. 주상시료의 중금속함량분포 경향은 유기탄소와 유기질소의 함량분포 경향과 유사하였다. 표층 퇴적물의 중금속 함량을 방조제 축조 이전과 이후로 비교했을 때 축조 후 증가한 중금속은 Cu이고, 반대로 낮은 함량을 보이는 중금속은 Zn와 Mn으로 조사되었다. 이와는 달리 Pb의 함량은 일정하였다. 시화호 배수갑문 내측 주변과 방조제 외측 연안 퇴적물의 중금속함량은 유사하였다. Distributions of organic carbon (Co$_{org}$), organic nitrogen (N$_{org}$), and heavy metals (Zn, Pb, Cr, Cu, Mn) were investigated in Lake Shihwa sediments. Surface and core samples were collected in April and September, 1997 and March, 1998 for the study. The results show that these components contents are variable with sampling timeand station. In surface sediments, both Co$_{org}$ and N$_{org}$ have similar distribution pattern in which their high contents found in stations located near the land, indicating that the streams and industrial wastes seem to act as point sources. The C$_{org}$ contents are linearly related with those of heavy metals. It appears, therefore, that the distribution of heavy metals may be partly controlled by a complex interplay of biogenic, terrestial, and anthropogenic factors. The C/N ratios from three stations are in the range of 3-32, with an average of 13.2. Vertical profiles of heavy metals in sediment cores are similar to those of C$_{org}$ and N$_{org}$. Copper content of sediments is enriched compared to that of reported value before dike construction, but Zn and Mn are not deposited considerably. Especially, Pb content show less variable. Currently, anthropogenic effects of industrial complex may not reached to drainage gate area where heavy metal contents are comparable with those adjacent to coastal sediments.

대학도서관의 오픈액세스 기반 전자저널 구독을 위한 운영모델 연구

강정원,김현희,Kang, Jeong Won,Kim, Hyun-Hee 한국정보관리학회 2018 정보관리학회지 Vol.35 No.3

본 연구에서는 대학도서관이 직면하고 있는 전자저널의 오픈액세스로 인해 발생한 기존 전자저널 구독방식에 미치는 문제점들을 파악하고, 이를 해결할 수 있도록 오픈액세스 기반의 구독을 위한 운영모델을 제안하였다. 제안한 운영모델은 구독모델, 체계, 정책, 운영의 네 가지 개념을 현실에 맞게 해석한 모델로 전자저널의 합리적 구독을 전제로 하여 오픈액세스를 적용한 것이다. 국가지원, 통괄적 운영, 오픈액세스 기반 모델, 협력체계 구축을 주요 내용으로 하여 구현하였고 특히 국가지원체계로 안정적이고 지속적 학술정보 확보가 필요하다는 점을 강조하였다. 제안된 운영모델은 국내 오픈액세스 연구과 실현을 위한 기초 자료로 이용될 수 있을 것이다. In this study, we investigated the problems of existing e-journal subscriptions caused by open access of e-journals faced by university libraries. To solve these problems, we proposed an operational model for open access based subscription. The proposed operational model, which adapts the four concepts of subscription model, system, policy, and operation interpreted according to reality, applies open access on the premise of rational subscription of electronic journals. The proposed operational model was constructed based on national support, comprehensive operation, open access based model, and cooperation system. In particular, it emphasized the need for stable and continuous access to scholarly information through national support policy. The proposed operational model can be used as a basic data for the realization and research of open access in the domestic environment.

유아의 부적응 행동과 교사의 교수적 스트레스 및 교사-유아 관계

강정원(Jeong Won Kang),김순자(Soon Ja Kim) 한국아동학회 2006 아동학회지 Vol.27 No.1

특집 : 아시아 샤머니즘 연구사 - 개념 형성과 전개 ; 시베리아의 샤머니즘 개념 형성과 전개

강정원 ( Jeong Won Kang ) 한국샤머니즘학회 2003 샤머니즘연구 Vol.5 No.-

전산화학 모델링 열역학 물성예측을 위한 분자모델링 방법의 활용

강정원 ( Jeong Won Kang ) 한국공업화학회 2005 공업화학전망 Vol.8 No.3

초음계유체 활용기술 초임계 상태의 상평형 예측 및 측정

강정원 ( Jeong Won Kang ),임종성 ( Jong Sung Lim ),변헌수 ( Hun Soo Byun ) 한국공업화학회 2006 공업화학전망 Vol.9 No.1

한국 민속문화 정책과 민속학 - 문재인 정부를 중심으로 -

강정원(Jeong Won Kang) 한국민속학회 2020 韓國民俗學 Vol.72 No.-

민속학 연구가 문명 비판과 문명의 대안인 문화가치 찾기에만 머무르지 않고 문명과 문화를 비판적으로 고찰해야 한다는 차원에서 작성된 논문이다. 이를 위해 현대 민속문화와 민속 세계 중요한 주체인 국가의 민속문화 정책을 이 논문에서 비판적으로 검토하고 있다. 기존 민속학은 문명을 민속문화와 극단적으로 대비시키고, 국가를 민속문화의 조건 내지는 환경으로만 설정하였는데, 이를 통해서는 현대 민속문화의 실재를 파악할 수 없다. 국가를 민속문화 연구의 장으로 적극 끌어 들여야 하며, 국가 정책의 이념과 수행과정, 결과를 분석하고 좀 더 나은 대안을 제시할 필요가 있다. 국가는 민속문화적 현상이자 민속문화에 영향을 미치며, 민속문화에 영향을 받는다. 국가는 하나의 문화실재로서 생활세계 체계의 입안자이자 그 자체이기도 하다. 민속세계에서 생산된 가치와 의미, 규범을 총체적으로 수용하여 정치체계의 목표를 제시할 뿐만 아니라 생활 세계가 지향하는 목표획득에 중차대한 실체이다. 본고에서는 국가를 민속문화 변화와 발전에 관여행위를 수행하는 주체로 본다. 국가는 막강한 재력과 폭력으로 민속문화를 변화시킴에도 민속학에서는 국가의 행위와 그 결과에 대해서 상대적으로 협소하게 연구를 수행해 왔을 뿐, 관심을 가졌다고 해도 무형문화유산과 연관된 국가 행위 즉 정책과 행정 연구에만 민속학자들이 몰두했다. 이 글은 국가가 문화정책 일반의 이념과 정책에 대해 성찰하고, 민속학적으로 타당한 결과를 도출하도록 도울 것이다. 국가가 지향해야 할 이상적 이념이나 가치에 대해서 문화기본법과 문화다양성법을 통해서 비판적으로 검토하며, 문재인정부의 문화정책 구체성은 대표공약과 그 실천을 통해서 판단할 것이다. 문재인 정부는 사람 중심의 생활문화시대를 열겠다는 정책목표를 가지고 있으며, 이는 문화기본법과 문화다양성법과 연관을 맺고 있다. 사람 중심의 생활문화시대는 민속학적인 문화가치가 충분히 반영되어 있는 국정운영목표이다. 사람과 그들의 생활문화 연구가 민속학의 핵심이기 때문이다. 하지만 문제는 구체성에 있다. 생활문화를 발전시키기 위한 정책이 없다고 해도 과언이 아니며, 그에 투입되는 재정도 약소하다. 생활문화와 민속문화를 발전시키기 위한 획기적인 대책 마련이 시급하다. 예술문화에만 관심을 두는 문화민주화나 문화민주주의가 아니라 민속문화와 민속세계의 발전을 꾀하는 민속민주주의가 필요하다. This Article aims to understand the cultural policy of the modern state in Korea, and to explain impropriety of that policy to attain its goal in the cultural context. Through this article folkloristics can be critical science against state, which means that folkloristics change its character from naive explaining alternative cultural phenomena to problem oriented practical science. I think that culture is a real functional realm which can be experienced and changed by the subjects. State belongs to these subjects also. However the state was not regarded accordingly. Considering state as a subject in folkloristics state was counted partially. In this article I will explain state as a subject from wholistic view. State acts through policy and administration like a living person. I will consider the state not as an organism, but as a system which acts automatically. In this article I will make a subdivision of folkloristics, namely policy folkloristics. Policy folkloristics pursue a critical explaining of folkculture and folkworld policy. Basically folkloristical studies are not value-oriented. In policy folkloristics the relation between value of policy and real administration is examined objectively. Modern Korean cultural policy must be based on the Fundamental Act on Culture enacted in 2015. But this Act is considered only as a background. In the Fundamental Act on Culture the cultural right and the concrete cultural policies were proclaimed. With this Act Convention on the Protection of the Diversity of Cultural Contents of UNESCO is very important for Korean folklorists. Because this Convention explains diversity of inside and outside state. Cultural diversity is a very important value of folkloristics. I think this MoonJaeIn government’s cultural policy’s goal can be estimated as good, because it is related with people-centered lifeworld. However it did not realize the Act and Convention. Its goal consider culture as economy, welfare and art. The Moon government do not understand that culture is a way of life. Therefore the cultural policy do not have any concrete policies to vitalize the folkworld and folkculture. To attain this goal the government must train needed professional personnel and set up various institutions including the department of folkloristics and folkloremuseums. Folkculture democracy is needed instead of cultural democratization.

일제 강점기 단오의 변화

강정원(Kang Jeong-Won) 한국민속학회 2008 韓國民俗學 Vol.47 No.-

단오는 한국의 중요한 세시였지만 현재 한국인들의 일상에서 거의 잊혀졌다. 본고는 일제 강점기 서울의 단오를 신문과 잡지의 기사를 통하여 재구성해보고자 하였다. 1920년대에 단오는 모든 서울 시민들의 축제로서 보통 사람들을 위한, 여성들을 위한 축제였다고 평가를 받았다. 곳곳에서 여성들을 위한 원유회가 개최되었고, 직능 단체나 마을 단위 별로 단오행사를 벌였다. 대표적인 놀이는 그네와 씨름이었는데, 씨름은 점차 상업화된 스포츠로의 길을 걸어갔다. 1930년대에 접어들면서 서울에서 단오행사는 점차 규모가 작아지다가 1930년대 후반이 되면 작은 규모의 행사만 남기고 축제로서의 기능은 없어지게 된다. 이러한 급작스런 쇠퇴의 원인으로 가장 중요한 것은 일제 총독부의 정책 변화이다. 1910년대의 무단정치에서 1920년대의 문화정치로의 전환은 단오를 서울의 축제로 만들었다가 1930년대의 황민화 및 내선일체 정책은 단오를 급작스럽게 쇠퇴시켰다. 현재 서울에는 축제다운 축제가 없다. 과거의 단오가 새로운 축제가 될 가능성도 많아 보이지 않는다. 하지만 과거의 축제다운 축제가 있었다는 사실은 서울에도 축제가 있을 수도 있다는 가능성을 제공한다. Dano, a famous cycling festival in Korea, had also a city festival function in Seoul in the 1920s. It was specially a festival for women and children. Normally at that time the Korean women could not visit the public place freely. But Dano gave them the free place, where their oppressed emotion could be resolved. But Dano in Seoul has fallen into decay in the 1930s suddenly. It could not retrieve its own function till now. Dano's decay was caused by the change of the politics of the Japanese governor-general. The culture politics in the 1920s gave the Korean a relative free room, but the oppression-politics in the 1930s caused the decay of Dano. Out of this fact we can suppose that in Korea, in Seoul there was a city festival. But it is not sure that we can enjoy it in future, because the community in Korea is still very weak.

계층과 혼례 음식 교환 방식

강정원(Kang Jeong-Won) 비교민속학회 2010 비교민속학 Vol.0 No.41

본고는 혼례에서 신랑가와 신부가의 결연을 상징하는 것 중의 하나인 음식 교환 방식의 변화를 김천 구 지례현 5개면 농민들의 계층과 연결시켜서 설명한 것이다. 독일 민속학자인 비겔만이나 사회학자인 짐멜과 부르디외의 모방과 차별 이론을 음식 교환 방식의 변화와 연결시켜서 설명하고자 했다. 상층은 아래 계층이 모방하기 시작하면 새로운 것을 만들어서 차별화를 시도하는 과정에서 짐멜은 상층이 항상 창조적이라고 주장한 반면, 비겔만은 하층도 창조적인 경우가 있고 이를 위 계층에서 모방하기도 한다는 점을 밝힌 바가 있다. 상을 교환하는 1:1 방식은 상층을 대변하는 것이며, 날받이 떡만을 신랑가에서 신부가로 전달하는 1:0 방식은 중층이나 하층을 상징하는 교환 방식이었다. 이러한 교환 방식은 1970년대까지 조사 지역에서 통용되었다. 하지만 1980년대가 되면서 새롭게 상을 교환하는 방식이 출현하였는데, 1:1의 균등 교환이지만 신랑가에서 신부가로 먼저 보내는 방식이었다. 이는 상층의 상 교환 방식을 중간층과 하층에서 모방한 것이기는 하지만, 일방적인 모방이 아니라 자신들의 날받이 음식 교환 방식과 융합을 한 것이다. 이러한 교환 방식이나 날받이 떡 방식은 상층 가문에도 받아들여지는 경우가 생겼는데, 이러한 모방 방식은 역모방이라고 할 수 있다. This article aims to divide the type of the wedding food exchange between the bride kin group and groom kin group and to explain its change through the concept, imitation and differentiation of Simmel and Bourdieu, Wiegelmann. Specially the german folklorist Wiegelmann has explained the changing process of the food culture in central europe the the concept, imitation and differentiation. This theoretical consideration means a lot to this article. This article begins from the point that although the Korean old wedding ceremony could give much this was neglected by the Korean folklorists and anthropologists. I will overcome this through my article. The peasant in Chirye was divided into four group: the upper class, the middle class, the lower class, the landed class. The lower class exchanged th e wedding food by the 0:0 exchage way, the middle class and upper class exchanged it by the 1:0 or 2:1 exchange way. Only the landed class could exchange through 1:1 way. In the 1980es the new way of exchage came out and was accepted by the almost every class. It was 1:1 way, in which the groom kin group sent the food at first. The original 1:1 way means that the bride kin group must send the food at first. This means that the way of upper class was imitated by the middle class, simultaneously it meas that the middle class mingle their way with the way of upper class. This was imitated the former upper class, which means the contrary imitation.

재미 한인 사회 무속의 적응과 변화

강정원(Kang Jeong-Won) 한국민속학회 2007 韓國民俗學 Vol.45 No.-

본고는 첫 번째로 재미 한인들의 무속에 대한 보고서이며, 두 번째로 미국 사회와 세계화라는 새로운 환경에 무속이 적응하는 모습에 대한 연구논문이다. 신관이나 성무과정, 경제적 상태, 사회적 지위 등을 중심으로 무속이 미국 사회에 어떤 방식으로 적응하였는가를 살펴보았다. 미국이라는 고도로 산업화되고 도시화된 사회 속에서 굿이라는 연행 방식이 무속에서 점차 탈락하는 모습을 보여 주고 있으며, 점사 위주의 종교복합으로 그 성격이 변해가고 있다. 굿을 학습한 무당이 없는 관계로 굿판에서 토론이 이루어지기도 하며, 굿에서 무가나 춤은 거의 수행되지 않는다. 세계화라는 거대한 변화는 무속에도 변화를 가져 와서 한국과의 거리를 없애주었고, 재미 한인 무속은 한국이라는 중심에 종속되는 모습을 보여준다. This article aims to report the shamanism of the Korean American and to analyse its adjustment process in the american society and the new environment, globalization. In the korean shamanism in the USA the Kut is losing the meaning. The korean shamanism is changing from a religion to a divination. In the performance of the Kut its meanings and sequences is used to be discussed, because there is not any authoritative Mudang, who has learned the knowledge of korean shamanism. There are not songs and dances that are symbols of the Kut. The koean shamsnism in the USA has been changed because of the globalization and now is more dependent on the shamanism of Korea.