신앙회복으로 조국통일을

강석주 북한연구소 1972 北韓 Vol.- No.8

Operation of Rechargeable Li-O₂ Cells without CO₂ Evolution

강석주 한국고분자학회 2015 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2015 No.10

『에드워드 2세』— 동성애와 정치적 욕망

강석주 21세기영어영문학회 2016 영어영문학21 Vol.29 No.4

The homoeroticism between king Edward and Gaveston in Edward II matters not because of its moral aspect but because of its political aspect. We cannot be sure if the relationship of Edward and Gaveston is condemning sin or pure affection. But it is certain that their relationship has great influence on the English political state in the play. Edward is not a common man, but a king. And a king’s homoeroticism in the Medieval and Renaissance society may certainly undermine the absolute authority of kingship. Actually there are many nobles who disobey and ignore Edward’s authority in the play, and Edward’s minion Gaveston’s arrogance and slyness also undermine the authority of Edward’s kingship. Marlowe advocates for neither Gaveston nor the nobles. Rather by revealing their hidden political ambitions and selfish desires, Marlowe pays attention to the political conflicts and the undermined kingship. However, it is Edward himself who undermines the political myth and authority of kingship most. His addiction to love of Gaveston becomes the dramatic means to deny even his own kingship. The three groups making conflicts in this play are all in pursuit of their own desires: Gaveston and Spencer desire power using Edward’s affection; Mortimer and the nobles also desire their political power even threatening the king Edward; and Edward himself desires Gaveston. The minions and the nobles are hypocritical in that they emphasize loyalty to the king and the kingdom. However, Edward doesn’t have the Machiavellian hypocrisy and duplicity, from which Edward’s misfortune derives. The desires of these three groups deny the political ideology of sacred kingship. Although Marlowe deals with homoeroticism in Edward II, what matters is not the result of the moral corruption. Marlowe focuses on the political desire which lies on the other side of homosexuality, demythifying absolute kingship.

『로미오와 줄리엣』(서경희 옮김, 을유문화사, 2016)

강석주 21세기영어영문학회 2016 영어영문학21 Vol.29 No.4

여성의 윤리적 고투 과정으로서 임신중지: 한국 가톨릭 신자들의 경험을 중심으로

강석주 한국여성학회 2024 한국여성학 Vol.40 No.1

한국에서 낙태죄가 실효된 지 4년차에 접어들고 있지만 아직 임신중지가 개별 여성의 삶 속에서 구체적으로 어떤 사건인지 알려진 바는 거의 없다. 이 연구는 현상학적 질적 연구방법을 통해 여성들의 경험을 직접 조사하였고, 가톨릭 신자들의 경험을 우선 탐구하였다. 이를 통해 임신중지가 여성 주체에게 성찰성과 책임성을 수행하도록 만드는 윤리적으로 중요한 사건임을 주장한다. 연구참여자 여성들은 임신갈등 상황에서부터 자신 앞에 놓인 긴박한 문제를 책임감 있게 직면하고 태아 생명을 포함하여 남성 파트너와 관계의 질, 가용한 자원의 범위, 자기 생애기획 등을 종합적으로 숙고한 뒤 최선의 판단으로서 임신중지를 결정하였다. 이들에게 임신중지는 삶의 한 시기 우발적으로 겪고 마는 부정적 사건이 아닌 자아성찰의 성실한 과정을 통해 자기통합을 이루게 만드는 중요한 계기였다. 또 재생산적 신체를 갖고 살아갈 수밖에 없는 자신의 여성됨을 깊이 이해하게 만들어준 기회였으며, 다른 여성들의 재생산 활동에 관심을 갖고 관련 돌봄을 실천하게끔 이끌었다. 이 연구는 여전히 침묵으로 남아 있거나 흔히 비윤리적인 것으로 상상되는 임신중지 경험을 여성의 윤리적 고투 과정으로 전유했다는 의의가 있다. 여성이 자기 삶 속에서 지속적으로 제기되는 윤리적 질문들을 외면하는 존재가 아니라는 점을 풍부한 언어로 담아낼 사회ᆞ학술적 접근은 앞으로 더욱 많이 필요 하다. This article employs a phenomenological qualitative research method to investigate women’s accounts of their abortion experiences, with a particular focus on the experiences of those who identify as Catholics. It argues that abortion is an ethically important event that requires women to persistently reflect on themselves and assume responsibility for their actions. The participants in this article decided to undergo an abortion after carefully considering the pressing issues at hand, including conflicts around their pregnancy, and comprehensively considering the life of their unborn child, the quality of their relationship with their male partner, the range of available resources, and their life plans. In their view, abortion is not an accidental and negative event but rather a meaningful opportunity for self-acceptance through self-reflection in good faith. It allowed them to deepen their understanding of femininity as women with reproductive bodies, cultivating an interest in tending to the reproductive experiences of other women. This article holds significance as it provides insights into women’s experiences of abortion, which is typically silenced or often regarded as unethical. It recognizes abortion as a process integral to women’s ethical struggle. Further socio-academic approaches to demonstrate that women actively engage with the ethical questions constantly raised in their lives.

자연과학의 발전과 산업재산권

강석주,신진균,Kang, Seok-Ju,Shin, Jin-Keun 한국분석과학회 1996 분석과학 Vol.9 No.3

[특집]제철부산물(STS 슬래그)을 이용한하수슬러지 건조 · 고화기술

강석주 유기성자원학회 2003 유기물자원화 Vol.11 No.1

Shakespeare and Renaissance Discourse of Madness

강석주 한국세익스피어학회 2001 Shakespeare Reiew Vol.37 No.3

페미니즘 시대, 실천적 종교연구를 위한 시론

강석주 종교문화비평학회 2019 종교문화비평 Vol.35 No.35

A recent survey revealed that about half of young women identify themselves as feminists. It is tellingly possible that the era of feminism has already arrived around us. However, trying to establish a relationship between the feminism and the religion, it is still an early stage to decide whether its possibility. Feminist scholars in Korea mostly consider that the feminist issues in the religion are an area of “indifference or apathy”, and reversely, the religious sphere might not be attentive or not so much serious to the feminism issues as well. However, these two approaches have not been comfortably related each other and rather retained in their own positions but now, they inevitably have to face each other. In this essay, I categorized the historical development of the feminist studies of religion into the five subjects and reorganized as follows; 1] the equality, 2] the liberation, 3] the difference, 4] the intersectionality and 5] the deconstruction. These topics, being already dealt with and in some issues being solved, but are still ongoing issues that are urgently asked to be discussed. The commonsensical facts that the half of the populations are women, and woman/man are equal, and both have the same entity is not easily accepted in the religious issues. The feminist theory has developed to the direction of deconstructing the gender concept and the rigidity of the identity between man and woman. Looking at the more complex social conditions and contexts which are tensely interacted each other, we are not only confined to the gender issues only but far beyond them. The recent feminist theories are inclusively dealt with those issues of the female experiences, the body and the physical differences between them. The “Liberation” is not an utopian state, the final achievement but a process of removing the oppressive situations that are daily imposed on us. Meanwhile, the realities of how to deal with the feminist studies of religion in Korea are not simple. The conservative positions of the religious institutions are usually against to the homosexuality, the abortion and the sexual violence issues. However, some young religious women are trying to create the changes by themselves within these institutions. Fundamentally, the perspectives of the feminism can be hopefully utilized by the study of religion. The religion, after all, is to be an innate concern and a contemplation of the responsible answers to the core of human life. Also, the feminism requires the religious imagination in order to expand its debates in terms of the insight of the humanity. The feminist studies of religion in Korea has been started and is admittedly remained in the pristine states of the tasks. This essay is attempted only to the “feminism praxis” and the equality and the justice should be in the perspectives while the practical religions today are revealing the discriminative and contradictory and even the hatred to the society. The field of religious feminism can take the role of the “communication facilitator” as a genuine, practical study. 최근 한 조사에서 청년여성의 절반이 자신을 페미니스트라고 생각하는 것으로 드러났다. 바야흐로 페미니즘의 시대가 도래했다고 말할 수 있지만, 종교와의 관계 맺기는아직 기초적인 단계에 머무르고 있다. 한국의 여성학자들에게 종교는 대체로 무관심의영역이며, 종교계 역시 페미니즘의 목소리를 경청하지 않는 것은 아닌지 의심스럽다. 하지만 이 둘은 서로를 불편하게 만들면서도 만나지 않을 수 없는 역사를 지녀왔다. 따라서 앞으로의 대화와 소통의 자원을 정리하는 차원에서 기존 논의 지형을 점검할 필요가있다. 이 글에서는 종교와 페미니즘의 소통을 위한 우선적인 대화 주제를 다섯 가지로 범주화하였다. 동등, 해방, 차이, 교차성, 해체라는 키워드를 중심으로 페미니스트 종교학의 역사를 재구성한 것이다. 이 모두는 이미 완성 혹은 종결되어 역사 속으로 사라졌거나, 이제 막 떠오르는 새로운 주제가 아니다. 모순된 채로 공존하고 있는 동시대 현재진행형의 이슈들이다. 여성이 세상의 절반이며 남성과 ‘동등’한 존재라는 기본전제를 설득하는 것조차 종교의 영역에서는 풀어야할 숙제로 남은 가운데, 페미니즘 이론은 젠더 개념과 정체성의 고정성을 ‘해체’하는 방향으로까지 발전을 이뤘다. 성별 이외에 다른 사회적 조건들이 ‘교차’하는 복합적인 맥락을 보는 것이 최근 페미니즘 이론의 보편적 관점이지만, 여전히 여성의 경험과 몸의 ‘차이’를 강조해야 하는 국면들이 존재한다. ‘해방’은 마지막으로 성취되는 유토피아적 상태가 아니며 계속해서 발생하는 억압의 상황들을 직면하고 제거해가는 과정들의 연속이다. 여기서 강조돼야 할 점은 다섯 가지 범주가 서로배타적이지 않으며 중첩되고, 서구중심의 이야기를 넘어 우리의 문제로 연결된다는 것이다. 한편, 현재 한국사회 페미니즘적 종교연구가 당면한 현실은 단순하지 않다. 종교가 동성애, 임신중단, 성폭력 등 섹슈얼리티 문제에 있어 시대역행의 프레임을 재생산하고있음에도, 그 안에서 변화를 일으키고 희망을 만들려는 젊은 여성들의 존재 또한 가시화되고 있다. 기본적으로 종교는 인간 삶의 근원적인 질문들에 대한 책임있는 대답이 무엇인가를 고민해야 한다는 면에서 페미니즘을 활용하여 종교 본연의 책임성을 실현시킬수 있다. 페미니즘 역시도, 인류에 대한 깊은 통찰력을 바탕으로 논의를 성장시키기 위해 종교적 상상력을 필요로 한다. 한국사회 페미니즘적 종교연구가 여전히 기초적인 담론형성 단계를 지나고 있는 현 상황에서 이 글은 앞으로를 준비하기 위한 하나의 실천으로서의 시도이다. 페미니스트 종교학은 평등과 정의의 전진을 위한 노력의 역사와 미완의 과제들을 직시하면서, 동시에 차별과 혐오로 얼룩진 현실 종교의 복잡성과 모순성을설명해야 한다. 이를 통해 ‘소통의 퍼실리테이터’ 역할을 할 수 있고, 진정한 실천학문으로 거듭날 수 있을 것이다.

낙태죄 판결의 의미와 가톨릭의 과제 : 여성학 연구자의 관점

강석주 우리신학연구소 2019 가톨릭 평론 Vol.22 No.-