연구논문 : 추만정지운(秋巒鄭之雲)과 『추만실기(秋巒實記)』

정경훈 ( Kyung Hun Jung ) 충남대학교 유학연구소 2010 儒學硏究 Vol.22 No.-

이 논문은 『天命圖說』의 작자 秋巒鄭之雲(1509~1561)과 후대에 간행된 그에 대한 저서를 밝힌 것이다. 현재 정지운의 문집은 전해지지 않고 『천명도설』만 전해지고 있는 형편이다. 정지운이 처음 제작한 천명도는 『天命圖說』라는 題名으로 최초 간행되었고 정지운의 自序, 鄭秋巒先生天命圖, 圖解9節, 雜解와 河西金先生天命圖가 전반부에 수록되어 있다. 후반부에는 退溪李先生天命圖와 圖說10節과 退溪李滉의 後敍가 수록되어 있다. 이후 간행된 『天命圖說』은 정지운의 自序와 天命舊圖와 天命新圖, 圖說10節과 이황의 後敍와 澤堂李植의 跋文이 수록되어 있다. 『天命圖說』와 다른 점은 정지운의 천명도가 이황에 의해 수정되기 이전의 舊圖와 수정된 新圖로 나뉘어 수록되어 있고 이식의 跋文이 수록되어 있다. 『천명도설』은 임병양란 이후 일본까지 전파되었다. 1651년 일본에서 간행된 『천명도설』은 조선의 『천명도설』과 큰 차이점은 없지만 마지막에 수록된 羅山人道春의 발문을 보면 이미 일본에서 학자들의 수요에 따라 상업적 목적으로 대량 출판되었음을 알 수 있었다. 1900년 대에 간행된 『貞肅公秋巒先生實紀』는 「貞夫人順興安氏語錄」·「慕先蹟有感」·「家狀」·「行狀」등 정지운의 宣揚과 家系를 부각시키기 위해 당시 후손들이 만든 작품들이 수록되어 있다. 그러나 이 책에서는 이황의 「묘갈명」과 박순의 「묘지명」, 이식의 「천명도설발문」내용과 많은 부분에서 상이하게 기록하고 있다. 특히, 정지운의 諡號와 贈職문제, 後嗣의 여부 문제가 상반되고 있는데, 『貞肅公秋巒先生實紀』에서는 뚜렷한 근거를 제시하지 못하고 있다. 1993년에 간행된 『秋巒實記』는 『貞肅公秋巒先生實紀』와 비슷한 체계로 구성되어있지만 모두 5권으로 『貞肅公秋巒先生實紀』보다 풍부한 양이다. 이 책은 이황의 수정을 거치지 않은 『천명도해』의 초간본부터 정지운에 관련된 모든 기록을 수록하고 있다. 그러나 『貞肅公秋巒先生實紀』에 수록된 2편의 「序文」과 「貞夫人順興安氏語錄」·「慕先蹟有感」·「家狀」·「行狀」·「神道碑銘」등은 수록되어 있지 않다. 권1에 수록된 정지운의 한편의 한시 작품은 주목을 요한다. 이 작품은 정지운의 현전하는 한편의 시로 그동안 소재가 불분명 하다가 『사재집』에서 찾아낸 것이다. 이 시를 살펴보면 道學詩風과 田園詩風을 느낄 수 있고 만물의 순행을 통해 철학적 이미지를 부각시키고 있으며 陰谷幽居의 전원적 분위기를 나타내고 있어 정지운의 문학을 살필 수 있는 단서가 되었다. 이 시의 발견은 그동안 전무했던 정지운 작품의 소재 발견뿐만 아니라, 조선 중기 도학가 문학을 밝힐 수 있는 좋은 자료가 된다. This study is on Jung Jiwoon(1509~1561) who is the author of the book, ChunMeyngDoSul, presenting a basis for SaDanChilJung in Chosun Dynasty. He first explained the Neo-Confucianism principles of Heaven-man Unity through making ChunMeyngDo. His books were distributed when he was alive and his first book was not ChunMeyngDoSul but ChunMeyngDoHae. They were published not only in Korea but also in Japan. ChunMeyngDoSul was commercially issued and distributed in Japan and recognized that it was better than GonJiGi of China. His books were not published until coming out JungSukGongChuManSunSaengSilGi in about 1990 and ChuManSilGi in about 1993. There is a big difference between JungSukGongChuManSunSaengSilGi and previous publications, which is that JungSukGongChuManSunSaengSilGi contains forgeries created by descendants. On the other hand, ChuManSilGi(1993) contains Jung Jiwoon`s Chinese peom which is originally contained in MoJaeGip. It is important that ChunMeyngDoSul is no long the only work of Jung Jiwoon.

오봉(五峯) 이호민(李好閔)의 시문학(詩文學) 연구(硏究)

정경훈 ( Kyung Hun Jung ) 한국한문고전학회(구.성신한문학회) 2007 漢文古典硏究 Vol.15 No.-

이 논문은 조선 중기 문인인 오봉 이호민에 대한 연구이다. 그 동안 이호민에 대해 문인이 아닌 관료로 인식되었고 약소한 문집으로 인해 연구가 소홀하거나 오류가 있었다. 이 논문에서는 산재해 있는 기록과 여타 문헌들을 종합해 시인 이호민의 삶과 시문학을 살펴보았다. 현존하는 자료를 통해 살펴 본 그의 삶은, 文臣의 延試에 두 번이나 장원을 하는 등 재능을 일찍부터 인정받아 현달한 관료생활을 했다. 임진왜란이 발발하자 선조를 호종하면서 임진왜란에 대명 외교에 능숙한 관료로 한 번도 외직에 나가지 않았을 정도였다. 이호민은 중국 조정에 주청하고 국민들에게 訓諭하는 일부터 明軍과의 왕복 서한 등 모든 대외 공식 문서를 주관하면서 문명을 떨쳤다. 그러나 이런 대부분의 국외공식문서들은 위급한 상황에서 말 옆에 기대어 그 자리에서 써 내려가면서 퇴고도 거치지 않은 글들이었다. 이에 당대 문인들로부터 천부적인 문학 재능을 인정받았다. 그의 시는 주로 임진왜란의 체험과 우국충정을 노래한 시들과 일상생활의 소재를 바탕으로 기발한 시들이 주류를 이루었다. 이호민은 선조와 함께 의주에서 피난 생활 동안 전란의 고통을 애절하게 시로 표현했지만 民生의 처참한 현실을 기록한 시는 보이지 않았고 治者, 官吏로서의 시라 할 수 있다. 또 그의 상당수 시들은 정계 은퇴 이후 지어진 작품들로, 지우들과 이별을 슬퍼하거나 유유자적한 삶을 재치 있는 솜씨로 묘사하였다. 그러나 그의 시는 상식적은 格調를 완전히 떨쳐버렸고 奇초挺拔한 시풍과 세속에서 유행을 거부하여 평범한 안목으로 본다면 무슨 말인지 말 수 없을 정도로 독보적인 경지에 이르러 후대 문인들로부터 시인으로 후한 대접을 받았다. This thesisis a study on Obong, Lee Homin as a bureaucrat and poet in the middle of Chosun(1553-1634). This is the first close inquiry into his life and Sino-Korean Poetry. It is very important to study Lee Homin in the field of Sino-Korean Poetry history in the middle of Chosun because he is a typical poet in the middle of Chosun and has been applauded by researchers and scholars. Most of his works, however, were lost during the war so there are a few works, which are untrue to his fame. He was in charge of the diplomatic documents in Japanese Invasion of Korea in 1592. His outstanding writing competence made him the best writer of the eraand had an effect on Sino-Korean Poetry. His works have been called the best and affected to the poets since those days. This thesis is generally made up of two parts; his life and his Sino-Korean Poetry. In the part of his life, the life which has been misunderstood is reorganized. In the second part, we can find three characters in his Sino-Korean Poetry. One of his three characters is that he had the talent of poetry as a statesman and bureaucrat. In Lee Homin`s poetry, the mind of King Suncho was well expressed because he sought safety with King Suncho in Uijoo during Japanese Invasion of Korea in 1592. Although his poetry doesn`t express the miserable lives of common people in that day, there are a lot of poetry expressed his concerns about his country, Chosun Dynasty. This shows the point of his view as a bureaucrat close to King Suncho. Another is that in his poetry we can find everyday life not as a bureaucrat`s. He was a witty writer who described free and quiet life after retirement. He included death of his close friends and parting from them in his Sino-Korean Poetry. The third is that he used not trite but novel and difficult words. As he was a gifted poet, he switched the words of other poets tactfully and created new words.

회덕지역 시인 송남수 연구

정경훈 ( Jung Kyung-hun ) 한국한문고전학회(구 성신한문학회) 2020 漢文古典硏究 Vol.40 No.1

松潭 宋柟壽(1537~1626)는 宋希甲(? ~ ?), 琴巖 宋夢寅(1586~1612), 四友堂 宋國澤(1597~1659) 등과 함께 회덕의 대표적 문인으로 알려졌고 특히 송희갑, 송몽인과 함께 회덕 3대 시인으로 불린다. 그리고 윤근수, 이정구, 권필, 김상용, 유근, 정온, 정구, 이호민, 이안눌, 신흠 등 조선 중기 최고의 문사들과 교유를 하며 300여 편의 한시를 남긴 인물이다. 송남수의 시는 『箕雅』에 수록될 정도로 세간에 널리 알려졌다. 송시열과 김창협은 송남수의 시적 특장을 조목조목 밝혔고, 특히 김창협은 송남수의 시를 ‘眞詩’라 지칭하기도 하였다. 송시열과 김창협이 지적한 송남수의 시적 경향은 아름다운 산수 기행을 통한 감흥과 관직 생활이후의 한거와 시주의 흥취, 회덕으로의 은거를 통한 회고와 감회였다. 송남수는 계룡산, 관동, 영동, 금강, 형강, 갑천 유람을 하며 감흥을 시로 표현하였고 60세에 관료 생활을 마치고 미련 없이 회덕 고향에 내려와 90세의 나이로 졸할 때까지 琴書와 詩酒를 즐기며 관료생활 때 못했던 흥취를 누렸다. 송남수는 졸수의 나이인 90세까지 생존한 인물로 관료 생활을 제외하고 70년 가까이를 회덕에서 생활했다. 그는 은퇴 이후 시주의 감흥을 잠시 즐기기도 했지만 마지막 인생을 송담의 작은 연못으로 옮겨 은거하면서 인생을 돌아보는 회고를 통해 여러 감회를 진솔하게 표현하였다. 비록 중앙 정계의 현달한 관료, 전국적인 인적네트워크를 통해 시인의 명성을 떨친 인물로 알려지지 않았지만 충청도 회덕의 서인 본거지에서 송희갑, 송몽인과 함께 회덕 3대 시인으로 지칭되기에 충분한 성과는 보여주고 있다. Song Nam-soo is a representative poet in the Hoedok area. He is the third poet in Hoedeok, along with Song Hee-gap and Song Mong-in. In addition, Yoon Geun-soo, Lee Jeong-gu, Kwon Pil, Kim Sang-yong, Yoo Geun, Jeongon, Jeong-gu, Lee Ho-min, Ian Noul, Shin Heum, etc., cultivated with the best writers of the Joseon Dynasty and left over 300 poems. Song Nam-soo's poetry was included in the famous poem 『KIA』 and was widely known in the world. Song Si-yeol and Kim Chang-hyup revealed the poetic features of Song Nam-soo. In particular, Kim Chang-hyup referred to the poetry of Song Nam-soo as ‘A true poem(眞詩)’. Song Nam-soo's specialty is to write down beautiful landscapes. And after living in office, living leisurely and getting pleasure through poetry and alcohol. And remembering the past while staying in Hoedeok. Song Nam-soo toured Gyeryongsan, Kwandong, Yeongdong, Geumgang, Hyeonggang and Gapcheon and left them as poems. And after finishing his bureaucratic life at the age of 60, he came to Hoedok without regret and enjoyed lyre, books, poetry, and alcohol until he died at the age of 90. After retirement, he enjoyed poetry and alcohol, and transferred his last life to a small pond in Songdam. I looked back on my life here and expressed various feelings in a poem.

한말 유교지식인의 문학에 나타난 현실대응 모습-의당(毅堂) 박세화(朴世和)의 재래적 문명인식-

정경훈 ( Jung Kyung-hun ) 동방한문학회 2017 東方漢文學 Vol.0 No.71

본고는 毅堂 朴世和(1834~1910)를 통해 國亡의 현실 상황에서 道의 滅亡을 겪으며 어떻게 대응하고 있는지 문학을 통해 고찰하였다. 나아가 國亡과 道亡의 현실을 대처했던 한말 전통 유교지식인의 고뇌와 대응 의식을 살펴보았다. 박세화는 함경남도 함흥 南關지역에서 출생하였고 이 지역에서 기호 유림에 학단을 구성한 독특한 이력을 소유한 저명한 재야 학자였다. 그리고 한말 서구 열강의 침탈과 신구사상의 갈등기에 전통적, 재래적 이념인 주자학을 통해 시대의 난관을 극복하고자 했던 유교지식인이었다. 그는 한말 혼돈기에 유입된 서양문물에 대해 『맹자』와 『춘추』 등 주자학 경전을 기반으로 衛正斥邪와 尊華攘夷 등을 주장하였다. 곧 물질문명을 무기로 한 열강의 침략에 대해 동양의 전통적 정신문명인 주자학을 바탕으로 우위에 있음을 밝히고자 하였다. 開化와 開物의 입장 보다는 주자학적 사고에 바탕으로 斥攘, 斥邪 등 閉物의 관점을 유지하였다. 또 『格物入門』 등 서양문물을 이해할 수 있는 서적 등을 섭렵했지만 서양문물은 기교이며 무용지물에 불과하다 인식하였다. 박세화는 조선의 문명을 오염시킨 주된 요인이 바로 외세의 문물임을 확인하였다. 이를 극복하기 위해서 재래적 사상인 주자학을 통해 `우리의 도[吾道]`를 수호하고자 하였다. 그 수호의 방법으로는 主敬·去私·求仁을 제시하였고 문학작품을 통해 求仁의 방법과 立志·居敬·存心·窮理·力行 등 다섯 가지 공부법을 확인하였다. 그는 `비록 나라는 망할 수 있지만[國亡] 도는 망할 수 없다[道不可亡]`는 주자의 신념을 계승하며 道亡의 상황을 막기 위해 고분 분투하였다. 그러나 道亡의 현실을 맞이하자 道亡의 죄를 스스로에게 물으며 靖獻, 곧 自靖의 의지를 마지막으로 보였다. 박세화는 1910년 경술국치를 당하자 8월 28일, 絶粒斷食한지 23일째에 殉道의 길을 따르게 되었다. 박세화는 殉道의 순간에도 `禮義朝鮮`과 `中正仁義`의 절필유묵을 통해 조선의 정신은 예법과 의리, 性理가 결합된 도학정신임을 밝혔고 유교지식인의 마지막 소임을 표현하였다. This paper is writing about Park, sehwa of the traditional figures in his literature. Park, sehwa was born in Hamheung of North Korea and moved up the school to the south. At that time, tradition and enlighten coincided with each other. Park, sehwa rejected Western civilization and responded in conventional ways and based on Confucian scriptures. He read liberal books but did not accept them. He expressed Jugyeong(主敬), Guhsa(去私), Guin(求仁) ideas from 「Jagyeongnok(自警錄)」. All these assertions are based on Confucianism. Park, sehwa thought that the country could be destroyed, but the Confucian spirit could not be ruined. And he abandoned his life to protect Confucianism. So he devoted himself to his belief. Park, sehwa revealed that the spirit of Joseon dynasty was in Confucianism.

직당(直堂) 신현국(申鉉國)의 생애와 사상

정경훈 ( Jung Kyung-hun ) 동방한문학회 2017 東方漢文學 Vol.0 No.72

본고는 直堂 申鉉國(1869~1949)의 생애와 사상을 전반적으로 연구한 결과물이다. 신현국은 구한말 충북 四郡지역을 중심으로 자생한 의당학파의 문인으로 알려진 인물로 그에 대한 연구는 매우 미진하다. 그러므로 본고는 신현국에 대한 본격적인 연구로 그의 생애와 사상을 하나씩 규명해가는 초탐적 성격을 지니고 있다. 신현국은 경기도 여주에서 출생하였고 이곳을 중심으로 말년까지 강학과 저술활동을 이어갔다. 그는 28세에 박세화를 평생의 스승으로 삼아 의당학파의 3대 학문정신인 主敬, 去私, 求仁과 春秋義理에 기반을 둔 尊王攘夷와 衛正斥邪 사상을 계승하며 의당학파의 중요 제자가 되었다. 신현국은 박세화가 1910년 絶粒 殉國하자 晦堂 尹應善(1854~1924)을 스승으로 모시며 의당학파의 결속과 학문 전승에 힘을 쏟았다. 윤응선 사후를 전후하여 고향 여주에 돌아와 지역 인재들을 육성하기 위해 강학활동을 전개하였다. 삼강오륜을 강조한 예학의 중요성을 부각시키기 위해 『學禮遺範』과 같은 저술을 집필하였다. 그가 평생 강조한 禮의 중요성은 문집 곳곳에서 발견되지만 고전적 성리학을 바탕으로 서양문명을 바라본 시각이 대부분이다. 신현국은 『학례유범』에서 고대의 예절과 규범을 통해 서양문물의 무분별한 유입과 전통 예절의 상호 모순적 관례를 넘어 학교와 가정, 지역사회를 결속시키기 위한 노력을 후속세대에게 설명하였다. 그는 비록 성리학의 기능적 역할을 소진한 근현대에 살면서 難苦한 삶을 고수한 재야학자였지만 자신의 신념을 끝까지 올곧게 유지한 최후의 유교 지식인의 모습을 보여주었다. This paper is a paper that studied Shin, hyeonguk's lifetime and thought. Shin, hyeonguk research has not been reported to academic circles so far. Therefore, this paper is the first full-scale research paper by Shin, hyeonguk. Shin, hyeonguk is a literary writer of the Widang school formed around the Jungcheon North Road in the late Joseon Dynasty. Shin, hyeonguk was born in Yeoju, Gyeonggi-do, and continued his lecture and writing work centered on this place. At the age of 28, Shin, hyeonguk met his mentor Park, Sehwa. And, the spiritual masterpiece of the three major scholarship of the Uidang school. Shin, hyeonguk focused on unity and academic transfer of his Uidang school sect where his master died in 1910. Shin, hyeonguk stressed the Three Bonds and Five Relationships in Confucianism. In order to emphasize the importance of revolution, I wrote a sentence like < Hangnyeyubeom >. Through this book, Shin, hyeonguk tried to overcome the indiscriminate influx of Western civilizations that tried to keep ancient patrons and norms. And we tried to unite school, family, community. He was a scholar in the field who adhered to difficult living difficulties in the modern era when he discharged the role of the function of sexual science. However, I am showing the final Confucian intellectual who lasted my beliefs to the end.

기호학파(畿湖學派)의 한문 학습 차제와 체계에 대한 연구

鄭敬薰 ( Jung Kyung-hun ) 동방한문학회 2020 東方漢文學 Vol.0 No.83

기호학파들은 경전과 역사서를 통해 각각의 추구하던 학문적 목표에 도달하고자 하였고 현실정치에 참여 여부를 떠나 16세기 이후 조선을 실질적으로 지배해 오면서 지대한 영향을 끼쳤다. 이들은 경전과 역사서를 필독서로 삼고 경전의 학문적 해석을 경쟁적으로 펼치기도 하였다. 경서의 뜻을 해석하거나 찬술하는 경학은 17세기, 18세기에 전성기를 이룬다. 이들은 경전의 권위를 이용해 이념의 절대성을 확보하고 학파의 구심점으로 여기며 여타의 자의적 경전 해석을 불용하는 입장을 견고하게 유지하였다. 이런 배경을 통해 기호학파들은 초학자부터 수준에 맞는 교재를 개발하고 한문학습의 순서를 정해 체계적인 수업을 진행하면서 학파의 동질성을 확보하였다. 송시열 이후에 벌어진 禮訟論爭, 권상하의 문인들 사이에 人物性同異論의 문제로 드러난 湖洛論爭 등은 기호학파의 분파 과정에서 나타난 대표적 사건들로 이들은 각각의 입장에서 경서의 권위를 이끌어 정당성을 설파하였다. 기호학파의 종장인 이이는 『小學集註』와 『擊蒙要訣』 등 초학도부터 체계적인 학문의 길을 제시하면서 주자학 입문의 길을 놓았다. 그리고 성혼과 함께 유가의 사서오경과 각종 송대 성리서적을 탐독할 것을 주장하였다. 『근사록』과 『심경』을 주목하며 후대 성리학이 국가경영의 기초가 될 수 있는 터전을 마련하였다. 임금의 경연에서부터 사대부, 평민에 이르기까지 모든 사유의 저변에 성리학의 사상이 굳건히 자리매김할 수 있었던 것인 이들의 확고부동한 성리서적의 선택과 학습에 있다. 이후 문인들은 각 시대에 맞는 시대 이념을 통해 선호하는 독본을 선정하였다. 김장생은 『禮記』와 『家禮』를 통해 禮學을 강조하였다. 그의 문인들은 禮訟을 통해 최대 정치 이슈였던 인조반정과 宗法 문제 등은 『禮記』, 『儀禮』, 『家禮』 등에 바탕을 둔 예학이라는 새로운 통치 방법을 보여주었다. 그는 주자도 완성치 못한 예학의 틀을 마련하고 『典禮問答』, 『家禮輯覽』, 『喪禮備要』, 『疑禮問解』 등을 편찬하여 임금부터 평민까지 적용할 수 있는 예법을 구축했다는데 큰 의미를 둘 수 있다. 김장생의 문인인 송시열은 直사상을 강조하며 그의 바탕이 된 『춘추』를 계승, 발전시켰다. 任丙兩亂 이후 衰世해 가는 조선 사회에서 송시열은 공자의 『춘추』의 정신, 春秋筆法을 계승하고자 많은 노력을 쏟았다. 오직 객관적인 사실에만 입각하여 기록하여 보편타당성을 획득한 춘추필법은 直의 사상과 밀접하였다. 송시열은 교육목표를 올바른 삶을 구현하는데 있었고 올바름 (直)만큼 값진 것은 없기 때문에 올바름을 잃은 인간에게는 더 이상 잃을 것이 없다고 인식했다. 이런 정신은 춘추필법을 통해 춘추대의의 정신으로 표출되었고 조선 후기까지 조선사회를 지배하는 하나의 이념으로 남게 되었다. 한말 위정척사 계열학자들까지 영향을 미쳤을 정도로 기호학파 전체에 많은 큰 영향을 끼쳤다. Giho schools tried to reach their academic goals through the scriptures and history books. Whether or not they participated in real politics, they had a profound effect on the real domination of Joseon since the 16th century. Giho schools made the scriptures and history books a must-read and competitively interpreted the academic interpretation of the scriptures. Because of this background, Giho schools have developed textbooks suitable for beginners. In addition, by establishing the order of learning and conducting systematic classes, the homogeneity of the school was secured. The debate about etiquette and the debate over the minds of humans and objects after Song Si-yeol are representative events in the sectarian process of the Giho schools. Lee Yi, the founder of the Giho schools, wrote 『Sohagjibju』 and 『Gyeogmongyogyeol』. He laid the way for introductory runners, suggesting a systematic path from beginners to beginners. In addition, he insisted on reading the librarianship of the study abroad and the Neo-Confucianism book of the Song Dynasty. From the wages to the nobility and the commoners, the basis of all thought was based on the thought of Confucianism. They firmly learned the sacred books. Their disciples chose their favorite book through the ideology of the times appropriate for each era. Kim Jang-saeng emphasized etiquette through the 『Yegi』 and 『Galye』. And his disciples valued books such as 『Yegi』, 『Uilye』, and 『Galye』 in political important matters. It also showed a new way of governing the state with courtesy. He completed the study of etiquette and made various books to establish etiquette that could be applied from wages to commoners. Kim Jang-saeng's disciple, Song Si-yul, emphasized the idea of Jig. In addition, he succeeded and developed the 『Chunchu』} that became the basis. He was trying to mentally overcome Joseon, which had declined since the war. So, he succeeded to the creative spirit of Confucius' writing method. That is the "Chunchupilbeob". It only records objective facts. Song Si-Yeul recognized that the goal of education was to realize the right life and that nothing was worth as much as right, so there was nothing more to lose. This spirit remained as an ideology to dominate Joseon society until the late Joseon Dynasty. And it had a great influence on the whole Giho schools.

지족당권양(知足堂權讓)의 『영가가훈(永嘉家訓)』 연구(硏究)

정경훈 ( Kyung Hun Jung ) 한국한문고전학회(구 성신한문학회) 2014 漢文古典硏究 Vol.28 No.1

본고는 학계에 아직 소개되지 않은 지족당권양(知足堂權讓)과 그의 저서인 『영가가훈(永嘉家訓)』의 내용과 특징을 살펴보았다. 권양은 조선전기 훈구문벌의 집안으로 양촌권근(陽村權近)의 9대손이었다. 그러나 습재권벽(習齋權擘)과 석주권필(石洲權필)이후 한양에서의 생활을 마치고 새로운 정착지인 충청도 한산으로 이주하여 지역 문벌을 형성하였다. 그의 네 아들 수초당권변(遂初堂權변), 제명재권(霽明齋權), 반곡권(盤谷權), 기오헌권(寄傲軒權) 등의 과거 급제는 한산 지역을 기반으로 계속된 환로의 진출을 통해 지방 명문 문벌가의 기초를 다졌다. 이후 증손자인 진명권헌(震溟權憲)때에 이르러 한산의 안동 권씨는 충청도 유림의 중요한 위치를 점유하게 되었다. 권양이 『영가가훈』을 편찬하게 된 동기는, 고려 말 때부터 ‘일가구봉군(一家九封君)’의 영예와 권근 부자의 현달, 권벽과 권필 부자의 문호(文豪)의 큰 영광을 재현하기 위해 자손들의 교육이 절실했기 때문이었다. 권양은 영광스러운 가문의 복귀에 앞서 자손을 바르게 가르쳐 훌륭한 인격자로 육성하고자 하였고 그 결과물이『영가가훈』이었던 것이다. 『영가가훈』 은 현재 3종의 이본이 확인되는바, 내용은 대동소이하다. 수록된 내용은 여타 조선시대 가훈과 마찬가지로 성리학을 바탕으로 한 가정의 윤리적 교훈으로 가족들이 지켜야 할 도덕적 법도가 주된 내용들이다. 수기(修己)와 학업(學業), 치가(治家), 처세(處世)등 어린 자손들뿐 만 아니라 모든 친족 구성원들에게 하나의 지침서를 제시하였으며 나아가 지역 공동체와의 화목을 매우 중요하게 인식하였다. 이것은 그가 경화사족에서 지역 토착 문벌의 형성 과정에서 나온 결과이며, 『영가가훈』은 이러한 내용적 특징을 잘 드러내고 있다. Jijokdang(知足堂) Gwon yang(權讓) is still not known in academic circles. And For his「Yeongga-gahun(永嘉家訓)」, this book was to analyze the content and characteristics. This study is the discovery and analysis of new data, because very worth it. He was born in a good distinguished family. But his life was very difficult. He moved to Hanyang in the province was formed and a new good family.「Yeongga-gahun(永嘉家訓)」, this book is made for the purpose of teaching children to books. However, you should keep the children, as well as tutorials for all family members, respectively. Why he wrote this book, and the revival of family harmony and order of the locals. And a new hope for the revival of the family in this area because it.「Yeongga-gahun(永嘉家訓)」 is by far there are three different edition.「Yeongga-gahun(永嘉家訓)」 is similar to the other family precepts about difficult and did not quote.「Yeongga-gahun(永嘉家訓)」 has been made on the basis of Confucianism and philosophical thought little difficult. This book is about the most basic character education and culture will bring up. This book can be divided into three parts. First, your body and mind wipes. Second, the study. Third, the reigning house. Fourth, the conduct of life.

소음기의 투과손실 및 배압특성에 관한 연구

정경훈(Kyung Hun Jung),황원걸(Won Gul Hwang),이유엽(You Yub Lee),김기세(Ki Sei Kim) 한국소음진동공학회 2001 한국소음진동공학회 학술대회논문집 Vol.2001 No.11

율곡문학연구의 회고와 전망

정경훈 ( Jung Kyung Hun ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2021 율곡학연구 Vol.44 No.-

본고는 지난 학계에 보고된 율곡 이이의 문학적 성과를 종합, 검토하고 이를 바탕으로 율곡 문학의 한계와 경계를 넘어 새로운 율곡 문학의 연구 과제를 제시하였다. 2007년 『율곡학연구총서』를 통해 괄목할 만한 그간의 연구 성과가 보고되었다. 문학 분야에서는 30편의 논문이 소개되어 향후 율곡학의 세계화, 율곡학의 학제간 연구 등을 앞으로 과제로 남겼다. 이후 율곡 문학의 연구는 문도론, 주기론, 『정언묘선』, 한시 등의 분야에서 이루어 졌다. 율곡 문학론 연구는 문도라는 관점에서 시작되었다. 한유의 문이관도론과 연계하여 남송시대 주돈이 정이를 비롯한 주자의 문이재도, 도본문말의 문학관에서 시작된 문도론은 율곡의 문학관에도 영향 미쳤다. 율곡의 도본문말의 문학관은 문이형도라는 문학의 구체적 표현을 좀 더 강조된 면모도 있음을 밝히 연구들이 후속으로 보고되었다. 율곡 문학의 연구는 모두 「고산구곡가」, 『정언묘선』, 한시에 한정되어 있었다. 율곡의 200여 수의 시와 『정연묘선』에 선정된 400여 수의 중국 시를 통해 ‘문학가 율곡’을 규정하고 있다. 율곡 한시에 대한 연구는 대체적으로 성정론을 바탕으로 이해하려는 경향이 많았고 점차적으로 두보 불교의 영향관계로 확대하며 율곡 한시를 다양한 각도에서 규명하고자 하는 노력이 보였다. 반면 율곡 산문에 대한 연구는 매우 드물다. 율곡 산문에 대한 연구가 없다는 것은 율곡 문학 연구의 한시성과 한계성을 스스로 자인하고 있다. 나아가 율곡문학 연구의 현주소를 보여 주는 단면이라 할 수 있다. 그동안 축적된 율곡 문학을 ‘도학가의 문학’ 규정에 공력을 쏟았다면 앞으로는 ‘율곡 문학의 공로’에 대해 위상 정립이 필요하다. 이를 뒷받침하기 위해 『율곡전서』에 수록된 다수의 산문 작품은 율곡을 문장가로 규명하기에 충분한 자료이다. 기왕에 연구된 문학관을 바탕으로 율곡 산문의 글쓰기 작법과 영향 관계 등에 대한 연구를 통해 ‘문학가 율곡’의 정체성을 새롭게 확립되길 바란다. This study is a thesis reviewing and synthesizing the literary achievements of Yulgok Yi-I, reported in the last academic circle. Based on this, a new research task for Yulgok literature was proposed beyond the limits and boundaries of Yulgok literature. Remarkable research achievements were reported through the 『Yulgok Research Districts』 published in 2007. In the field of literature, 30 papers have been published, leaving the future globalization of Yulgok Studies and interdisciplinary research on Yulgok Studies as future tasks. The study of Yulgok literary theory began with the relationship between literature and Taohak. Mundolon(文道論) also influenced Yulgok's view of literature. Studies on Yulgok Chinese poetry generally tended to be understood based on the Seongjeonglon(性情論), and gradually expanded to the influence relationship of Dubo Buddhism, and efforts were made to clarify Yulgok Chinese poetry from various angles. “Literature Yulgok” is defined through 200 poems of Yulgok and 400 Chinese poems selected in 『Jeongyeonmyoseon(精言妙選)』. On the other hand, studies on Yulgok prose are very rare. The fact that there is no study on Yulgok prose is self-acknowledgment of the temporality and limitations of Yulgok literature research. Furthermore, it can be said that it is a cross section that shows the current state of Yulgok literature research. Based on the previously studied view of literature, it is necessary to provide an opportunity to newly establish the identity of the 'literary artist Yulgok' through research on the writing style and influence relationship of Yulgok prose.

의당(毅堂) 박세화(朴世和)의 이거(移居)와 거의(擧義) 활동

鄭敬薰 ( Jung Kyung-hun ) 동방한문학회 2020 東方漢文學 Vol.0 No.82

본고는 毅堂 朴世和의 행적 가운데, 그의 이동과 擧義활동을 중점적으로 살펴보았다. 박세화는 빈번한 이동으로 특정 지역에 견고하게 뿌리를 내리지 못하고 늦은 시기에 의당학파를 형성하였다. 함경도, 강원도, 충청도로 이어지는 빈번한 이동은 의당학파의 실체를 규명하는데 큰 장애였다. 그러므로 본고에서는 그동안 확실치 않았던 박세화의 이거 지역을 문헌자료와 수십 차례의 답사를 통해 이동 경로를 확인하였다. 본고에서 이들 장소를 모두 찾아낸 결과, 고향 함경남도 고원군 남흥리에서 마지막 순국한 충북 음성까지 그가 이주한 총 거리 1,000km에 근접하고 13곳으로 이동한 고난한 여정임을 알 수 있다. 박세화는 한말 최초 의병의 발생지인 제천에서 처음 학단을 구성한 이래로 화서학파의 고제인 의암 유인석과 돈독한 사이를 유지하였다. 그러므로 박세화는 유인석이 이끈 호좌의진에 직접 방문하여 격려하며 후원하기도 하였다. 본고에서는 『毅堂集』과 『記年』, 『驥驢隨筆』, 「乙巳冬赴難記」 등의 기록을 통해 박세화와 의당학파의 거의 활동을 정리하였다. 특히 「을사동부난기」에서 지금까지 알려지지 않은 사실을 찾았다. 첫째, 불억산에서 거의는 박세화의 독단적인 명령이나 지시가 아닌 박세화와 의당학파 문인들의 합작 계획이었으며 둘째, 전국규모로 의병 모집을 계획했다. 셋째, 실제 불억산 인근에 있는 수 십인을 의병으로 모집을 했고 넷째, 의당학파 문인들도 국제 정세를 인지하고 있었다. 다섯째, 박세화가 피체된 후 서울의 유력정치인인 이유승 등을 만나 상소를 통한 거의 방법을 모색하기도 하였다. 그리고 중요 독립운동가였던 이회영 등과 소통하였음을 확인할 수 있었다. This paper is writing about Park, sehwa of moving and army raised in the cause of justice activities. Park, se-hwa was born in Hamheung of North Korea and moved up the school to the south. At that time, tradition and enlighten coincided with each other. He was unable to take firm root in an area due to frequent movements. And they formed a school late in the day. The students were also scattered, making it difficult to form a school before they were centered in a special area. He traveled a total of 13 locations and 1,000 kilometers. The study identified an area where he had not been sure until now. In the meantime, there has been no study of army raised in the cause of justice activities. Therefore, the army raised in the cause of justice activities of Park se-hwa and the Uidang School were organized through records of 『Uidangjip』, 『Giyeun』, 『Giryesupil』, 「Eulsadongbunangi」. In particular, the book, 「Eulsadongbunangi」 revealed an unknown fact so far. And through 「Eulsadongbunangi」, Park se-hwa was communicating with independence fighters such as Lee, si-young.