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The Early Asian Christian Approaches to Non-Christian Cultures
( Samuel Moffet ) 한국개혁신학회 2010 한국개혁신학 Vol.28 No.-
이 연구에서 필자는 초기 1세기 기독교회의 선교와 문화에 대한 문제를 다루었다. 이 주제는 선교가 이루어지고 있는 모든 문화권 그리고 모든 시대에 걸쳐 씨름해야 했던 문제이기 때문에 오늘날에도 여전히 관심을 가져야 할 그러한 문제이다. 그러나 본 글에서는 필자는 특별히 초기 7세기까지(부분적으로 13세기의 역사도 포함하여) 의 기독교회의 아시아 문화에 대한 대응에 대하여 추적해 보려고 한다. 그리고 지리적으로는 시리아와 페르시아의 동방 지역에 초점을 맞추려고 하는데, 그것은 동(the East) 아시아의 교회가 네스토리우스파 선교 사역에 의해 아시아를 관통하여 태평양 지역까지 폭발적으로 확장되었기 때문이다. 본 연구는 다음 세 부분으로 요약될 수 있다: (1) 먼저 동 아시아 (Oriental Asia) 문화에 대한 선구적 초기 신학 -타티안(Tatian)과 바르데시안(Bardaisan)의 접근법에 대하여 다루었으며; (2) 다음으로 아시아문화에 대한초기 기독교회의 네 가지 접근모델 "거룩한 산 위의 은자 모델" (the hem1it on his holy hill), "축복받은 도시 의 감독 모델" (the bishop in his "blessed city), "학교의 교사 모델" (the teacher in his school), "기독교 게토안의 족장 모델" (the patriarch in his Christian ghetto)을 다루었다. (3) 그리고 초기 아시아 선교 사역 에 대한 마지막 다섯 번째 대안적 모델로서 "땅 끝까지 나아가는 선교사 모델" (the missionary to the ends of the earth)을 제시하고자 한다. In this study, I dealt with a discussion on church, mission and culture in the first centuries of the Christian era. I think the subject is relevant today, for in every century and in every culture in which the church seeks to take root its missionary arm must wrestle with this problem. In this paper, however, I must limit myself to an attempt to trace Asian Christian response to culture only up to about the 7th century, with an occasional glance at the 13th. I will limit the geographical focus also, to eastern Syria and Persia, for it was from there that the Church of the East began its quite astounding Nestorian missionary explosion across Asian to the Pacific. My outline falls into the following three parts: (1) I will look briefly at Oriental Asia s earliest theologians - Tatian and Bardaisan who are two second century Asian pilgrims in search of a Christian formulation of culture; (2) I will describe four early Asian models of a Christian approach to culture, which are The hermit on his holy hill, The bishop in his blessed city, The teacher in his school, and the patriarch in his Christian ghetto. And finally, I will note briefly how traces of all four models color the work of a fifth model, the missionary to the ends of the earth, the early Asian missionary. The emphasis throughout will be not so much on the missionary expansion of the church as on the matrix of attitudes in the church itself towards its environment which may have shaped the nature of its expansion.
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