慶南(경남) 河東(하동)의 儒脈(유맥)과 南冥學(남명학) 傳承(전승)

( Byeong Cheol Jeon ) 경상대학교 남명학연구소 2013 남명학연구 Vol.39 No.-

경남 하동 지역 유학자의 세기별 분포는 15세기 1명, 16세기 2명, 17세기 7명, 18세기 2명, 19세기 16명, 20세기 초 1명이다. 가장 비율이 높은 시기가 19세기이며, 그 다음이 17세기이다. 경남 지역은 南冥 曺植의 학문을 계승한 南冥學派가 주도적 역할을 담당하였는데, 남명학파의 성쇠에 따라 하동 지역의 유학자도 비례하여 산출되고 있는 점을 확인할 수 있다. 구역별 분포는 총 29명의 유학자 가운데 옥종면이 21명으로 가장 많으며, 그 다음으로 북천면이 6명, 금남면과 양보면이 각각 1명이다. 이 가운데 옥종면 안계리 출신의 유학자가 11명으로, 옥종면 유학자의 절반이 넘는 비율을 차지하며, 전체 하동군 유학자의 3분의 1에 해당한다. 이러한 통계를 근거해 볼 때, 하동 유학의 중심지는 옥종면이며, 그 중에서도 안계리가 핵심 지역이라고 규명해 볼 수 있다. 학맥 형성 양상을 살펴본다면, 남명학파 11명, 寒洲系列 4명, 蘆沙系列 5명, 星湖系列 3명, 尤庵系列 1명, 華西系列 1명, 기타 6명이 된다. 그러므로 하동 지역의 학파별 분포는 남명학파 및 南人 계열이 대다수를 차지하며, 그 다음으로 노사계열의 문인이 많은 비중을 가진다. 하동 지역의 남명학 전승과 관련해서는 안계마을 출신의 晉陽河氏 학자들이 家學을 통해 계승한 사실을 거론할 수 있다. 그리고 河達弘, 鄭瑀贇, 趙性家, 崔琡民, 姜柄周, 鄭敦均 등의 학자들이 서로 다른 학맥과 당파를 가지고 있었음에도 불구하고, 남명을 존숭하고 본받아 실천하려 한 점을 지적할 수 있다. According to the distribution of Confucian scholars in Hadong (河東)-gun, Gyeongnam (慶南) by century, the 15th century has one, the 16th century has two, the 17th century has 7, the 18th century has two, the 19th century has 16, and the early 20th century has one. The period that indicates the highest rate is the 19th century, and the next is the 17th century. In Gyeongnam area, Nammyeong (南冥) School that transmits Nammyeong Jo Sik’s studies has played the initiative roles. And we can see that Confucian scholars in Hadong area are produced proportionally to Nammyeong School’s rise and decline. About their distribution by area, Okjong-myeon has produced the most Confucian scholars, that is, 21 out of total 29. The next is Bukcheon-myeon as six, and Geumnam-myeon and Yangbo-myeon have produced one each. Among these, Confucian scholars from Angye-ri, Okjong-myeon are 11, so they are more than half of the Confucian scholars from Okjong-myeon. And they take up one third of the entire Confucian scholars from Hadong-gun. Based on the statistic data, we can establish that the center of Hadong Confucianism is Okjong-myeon, and in that area, Angye-ri has formed the core area. According to the aspects of formation of academic lines, Nammyeong School has 11, Hanju (寒洲) Affiliation has four, Nosa (蘆沙) Affiliation has five, Seongho (星湖) Affiliation has three, Wooam (尤庵) Affiliation has one, Hwaseo (華西) Affiliation has one, and the rest are six. Thus, according to the distribution of schools in Hadong-gun, Nammyeong School and Namin lines occupy the majority, and the next highest are literary men of Nosa Affiliation. About the transmission of Nammyeong studies in Hadong area, we can come up with the fact that Jinyanghassi Sajikgongpa (晉陽河氏 司直公派) scholars from Angye Village did transmit it by family learning. And we can also point out that scholars like Ha Dal-hong, Jeong Woo-bin, Jo Seong-ga, Choi Sook-min, Gang Byeong-ju, or Jeong Don-gyun did respect and emulate Nammyeong and tried to practice it even though they were from different academic lines or factions.

Characterization of the European type of maternal lineage evident in extant Jeju native pigs

Byeong‐Woo Kim,In‐Cheol Cho,Moon‐Sung Park,Tao Zhong,임현태,Sung‐Soo Lee,Hee‐Bok Park,Moon‐Suck Ko,Jun‐Heon Lee,Jin‐Tae Jeon 한국유전학회 2011 Genes & Genomics Vol.33 No.2

Using a partial D‐loop sequence of mtDNA, an intensive analysis was conducted of the maternal lineages of Jeju native pigs (JNPs) from Korea. In total, 100 mtDNA sequences were obtained from Asian wild boars (AWBs), European wild boars (EWBs), Asian domestic pigs (ADPs), European domestic pigs (EDPs), and JNPs and were used for phylogeny and network analyses. Two distinct JNP groups - one (JNPA) in the Asian cluster and the other (JNPE) in the European cluster - were identified in the estimated phylogenetic tree and network. The maternal lineage of JNPE was the closest to that of EWB and a clear haplogroup was identified that shared an identical haplotype (hap04) among 15 individuals of JNPE and 2 individuals of EWB. A Landrace and an EWB shared hap03with a JNPE. EWB, Landrace, Large White, and Duroc formed two clear haplogroups with JNPE in a parsimonious medianjoining network analysis, suggesting that an obvious maternal contribution of EDP has occurred in JNPE in recent years. A pair‐wise mismatch analysis also indicated that JNPE may have experienced a sudden population expansion, suggesting a more recent establishment compared with the gradual population expansion of JNPA. The JNPE group therefore should be further evaluated in order to decide whether this group should be culled or accepted into further programs for maintenance of the JNP population as a pure breed.

일반논문 : 호남지역 유학자의 箴 창작에 관한 통시적 고찰

( Jeon Byeong Cheol ) 경상대학교 남명학연구소 2013 남명학연구 Vol.37 No.-

호남지역 유학자들의 초기 箴 작품은 蘇沿(1390-1441)이 창작한 것으로부터 李恒(1499-1576)이 지은 것에 이르기까지 총 6편이 지어졌다. 그 가운데 2편이 中宗에게 올려진 官箴이다. 그리고 경전 구절을 해석한 것이 3편, 전대의 작품에 차운하여 계승한 것이 1편으로, 의리의 발현을 수사 기법으로 삼은 작품이 상당한 비율을 차지한다. 중기는 箴을 지은 유학자가 4명밖에 되지 않아 초기에 비해 인원수가 더욱 줄었지만, 작품의 수량은 7편으로 1편이 더 많이 늘어났다. 하지만 安邦俊(1573-1654)으로부터 黃胤錫(1729-1791)에 이르기까지 150년이 넘는 시기 동안 4명의 유학자가 7편의 작품을 지었다는 것은 초기와 마찬가지로 매우 영성한 상황이라고 밖에 말할 수 없다. 『中庸』 제1장의 ‘莫見乎隱’을 해석한 황위의 「莫見乎隱箴」을 제외하고는 모두 생활 속에서 실천해야 할 수양의 덕목을 해설한 내용들이다. 다만 경계하는 대상이 자신에게 한정되느냐 아니면 자식이나 주변의 타인에게 확장되느냐의 차이가 있을 뿐, 개인적인 용도인 私箴의 범위를 벗어나는 작품은 없다. 후기는 초기 및 중기에 비해 거의 5~6배가 넘을 정도로 많은 분량의 箴 작품이 창작되었다. 그리고 경계의 내용과 방법이 이전과 달리 다양하게 확산되는 경향을 보인다. 奇正鎭(1798-1880)으로부터 柳永善(1893-1961)에 이르기까지 100년 동안 14명의 유학자에 의해 37편의 箴이 지어졌다. 이 시기는 이전보다 양적으로도 월등하게 많을 뿐만 아니라, 수사 기법도 다양한 양상으로 서술되었다. 그리고 무엇보다 타인을 경계한 작품이 큰 비중을 차지하고 있는데, 이것은 구한말의 절박한 시대적·역사적 상황 때문에 箴을 통해 同道의 사람들에게 권면하고자 하는 의식이 반영된 현상이라고 이해할 수 있다. 또한 자신 및 학파가 주창하는 성리설을 箴의 문체로 드러내어 밝히고자 한 것도 이전 시기에는 없는 하나의 특징이라고 말할 수 있다. There are six early proverb works written by Confucian scholars from Honam area from the work by So Yeon (1390-1441) to the work by Lee Hang(1499-1576). Two among those were “Gwanjam” (proverb for government officials) dedicated to Chinese government officials. And there were three works which translated the parts of religious scripts, and one work which succeeded the work from previous era; there was substantial ratio of work which used the manifestation of loyalty as rhetoric expression. During the middle period, only four Confucian scholars wrote proverbs, meaning less number of writers, but the number of works increased by one, having overall seven works. However, over the period of 150 years from Ahn Bang Jun (1573-1654) to Hwang Yoon Suk (1729-1791), the fact that only seven works were written by four writers means just like the earlier period, the proverb writing was still not popular. Except for Hwang Wi`s “Makhyunhoeunjam,” a translation of 「Jung Yong」`s Chapter 1 “Makhyunhoeun,” other works explained virtues that can be practiced in daily life. There is difference only in whether the subject is limited to oneself or expanded to his/her children or surrounding others; there is no other work which goes beyond the parameter of “private proverb.”In later period, five to six times more works were written compared to early and middle period. Also, there was a tendency in which the contents and methods of proverbs differ and expand in various ways. From Gi Jung Jin(1798-1880) to Yoo Young Sun(1893-1961), 37 proverbs were written by 14 Confucian scholars over the period of 100 years. During this period, there were not only vast number of works, various rhetoric expressions were used in work. Also, above all,high percentage of work advises others, and this trend reflects the encouragement of pursuing the same road due to the later period`s urgent periodical and historical situation. Also, another unique characteristic that could not be seen in earlier period is that Neo-Confucian Theory that scholars or a school insist is reflected in the style of proverb.

기획논문-의령의 인물과 학문(1) : 한말 근대유학자 壽山(수산) 李泰植(이태식)의 衛道(위도) 意識(의식)과 三理(삼리) 追求(추구)

( Byeong Cheol Jeon ) 경상대학교 남명학연구소 2012 남명학연구 Vol.33 No.-

본 논문은 慶南 宜寧 출신의 壽山 李泰植(1875-1951)을 대상으로 삼아 그의 시대 인식 및 삶의 지향과 실천을 살펴보았다. 수산 이태식의 생애는 우리나라의 근대 시기와 거의 일치했다. 그에 관한 연구는 우리나라 근대 시기를 살아간 인물의 유형 가운데, 특히 儒學者로서 어떻게 그 시대를 파악하고 극복하려 했는가를 이해하는 데에 중요한 단서를 얻을 수 있다. 수산의 삶을 요약하자면 ‘衛道慕先’이라는 말로 함축할 수 있다. 1896년 개항으로부터 1950년 6·25전쟁이 일어나기 전까지 근대의 역사적 격변 속에서, 그는 儒學의 도를 지키고 집안의 명맥을 유지하는 일로 자신의 사명을 삼았다. 집안 선조인 陶丘 李濟臣을 위해 도堀山 유허지에 寒泉亭을 세우고 實紀를 간행하며, 斗芳齋에서 傍先祖인 畜庵 李普의 『養病心鑑』을 간행하며, 族父인 紫東 李正模의 『紫東集』을 완정하여 上梓한 일 등은 ‘慕先’의 구체적 모습이다. ‘衛道’는 三理의 추구라는 표현으로 요약할 수 있다. 至難한 근대의 역사적 상황 속에서 수산은 ‘衛道’의 길을 걸어갔는데, 그 길의 과정을 삶의 시기별 특징으로 정리하자면 초년의 ‘明理’, 중년의 ‘循理’, 만년의 ‘信理’라고 말할 수 있다. This study discussed the life and value of Susan Lee Taesik (壽山 李泰植, 1875-1951) who was born in Gyeongsangnamdo Uiryeong. The life of Susan Lee Taesik was almost coincident with the modern era of Korea. From the study about him, we can find an important clue to see how he understood the era as a Confucian scholar and overcame. His life can be expressed with a single word, ‘Protect Righteousness and Follow Ancestors’. Since the opening of the port in 1896 until the Korean War in 1950, in the rapid changes in the modern era, he considered conserving the principle of Confucianism and maintaining the stream of his family as his vocation in his life. For his ancestor, Dogu Lee Jaeshin, he built Hancheon-jeong (寒泉亭) in the historic site of Jagul Mt. and published shilgi (實紀). Also, he published Yang-byeong-shim-gam (養病心鑑) by Chukam Lee Bo (畜庵 李普), an ancestor of his family, and completed Jadong-jip by of the leader of his family, Jadong Lee Jeongmo (紫東 李正模) and pressed at Dubangjae (斗芳齋). All those works show his effort to follow his ancestors. ‘Protecting righteousness’ can be expressed as ‘seeking for three principles’. In the history of modern era when Korea was suffering and had difficult time with foreign countries, Susan stayed on the way of protecting righteousness, the course of his way can be summarized by time period as ‘Myeog-ri (明理)’ in his early years, ‘Sun-ri (循理)’ in his middle age and ‘Shin-ri (信理)’ in his later years.

‘心出入’에 관한 역대 논변과 俛宇 郭鍾錫의 <心出入集說>

全丙哲(Jeon Byeong cheol) 대동한문학회 2019 大東漢文學 Vol.58 No.-

이 논문은 조선 말기의 학자인 俛宇 郭鍾錫(1846~1919)의 <心出入集說>을 중심으로 ‘마음은 出入하는가’에 관한 문제를 고찰한 것이다. 孟子에는 孔子가 ‘마음은 出入이 있다’라고 말한 언설을 인용했는데, 후세 학자들은 과연 마음이 出入하는가에 관해 의견이 분분했다. 北宋의 程頤는 ‘마음은 출입이 없다’고 단정했으며, 南宋의 朱熹는 孔子와 程頤의 설을 모두 수긍하는 입장에서 그 의미를 해석했다. 조선에서는 15세기 후반부터 이미 이 문제에 대한 논변이 있었다. 이후로 퇴계학파와 율곡학파의 학자들은 자신이 근거한 성리설의 체계 속에서 이 문제를 해명하기 위해 노력했는데, 퇴계학파는 ‘마음은 출입이 없다’고 주장하는 경향이 많았고 율곡학파는 ‘마음은 출입이 있다’는 입장을 대체로 긍정했다. 19세기 조선의 성리학이 임계점에 이르렀을 때 곽종석은 <心出入集說>이라는 방대한 분량의 저술을 지어 마음의 출입에 관한 해석을 5가지 유형으로 분류하고 각각의 설들이 가지는 의미를 분석한 후, 자신의 견해를 밝혔다. 이전의 학자들은 마음의 출입에 관한 문제를 자신의 관점에 근거하여 한쪽 편의 명제를 긍정하는 경향이 많았는데, 곽종석은 5가지 주제로 유형화하고 관련된 설들을 집성하여 종합적인 검토를 진행했다. 결론에서는 ‘心卽理說’에 바탕하여 ‘마음은 출입이 없다’는 입장에서 자신의 견해를 밝혔다. 그러므로 곽종석의 <心出入集說>은 마음의 출입에 대한 송대 학자들의 해석을 집대성한 결과물이자, 퇴계학파의 견해를 체계화하고 심화시킨 성과라고 평가할 수 있다. 다만 이와 같은 성과를 다른 각도에서 비평한다면, 주자학과 퇴계학이라는 두 범주에서 벗어나지 못한 한계성을 가지고 있으므로 마음의 출입에 대한 다양한 학파적･종교적 관점들을 포괄하지 못했다. This paper has examined the topic of “Does mind have entrance and exit?” centering on the <Opinions on Mind Entrance and Exit> of Myeonwoo Gwak Jong-seok(1846~1919), a renowned scholar of the late Joseon Dynasty period. Mencius quoted Confucius as saying that “The mind has the entrance and exit” but the scholars in future generations varied opinions on whether or not the mind enters and exits. Jeong-yi of Northern Song Dynasty affirmed that the mind has no entrance and exit while Ju-hee of Northern Song Dynasty interpreted its meaning from the perspective of accepting the ideas of both Confucius and Jeong-yi. The Joseon Dynasty had had a series of debate on this issue since the late 15th century. After that, the scholars of the Toegye School and the Yulgok School tried to dig into the issue within the Neo-Confucian System, on which they are based. The Toegye School had a strong inclination to claim that the mind has no entrance and exit while the Yulgok School were likely to accept the interpretation that the mind does have the entrance and exit. When the Neo-Confucianism in Joseon Dynasty reached its critical point in the 19th century, Gwak Jong-seok wrote a vast amount of essays titled ‘Opinions on Mind Entrance and Exit’, which classified the interpretations as to the mind s entrance and exit into five categories, analyzed the meaning of each and presented his opinions accordingly. The preceding scholars had a tendency to acknowledge the proposition of one particular side on the entrance and exit of the mind based on the interpretation from their own perspective. Gwak Jong-seok, on the other hand, classified the issue into the five different themes, collected related theories, and conducted a comprehensive review on them. In his conclusive remark, he expressed his view that the mind has no entrance and exit based on the concept of “Mind is principle(心卽理說)”. Therefore, Gwak Jong-seok’s ‘Opinions on Mind Entrance and Exit’ can be evaluated as an iconic achievement of summarizing the interpretations of the scholars during the Song Dynasty period and systematizing and deepening the views and opinions of the Toegye School. If this achievement is looked at from different angles, however, it comes with a critical limitation of failing to escape from the two categories of the doctrines of Chu-tzu and the Toegye School, resulting in failure to present a variety of academic and religious perspectives on the entrance and exit of the mind and failure to make a proper academic respond to the changes of the time through new interpretations.

누정기문(樓亭記文)을 통해 본 봉화(奉化) 누정(樓亭)의 분포와 기능

전병철 ( Jeon Byeong-cheol ) 南冥學硏究院 2018 南冥學 Vol.23 No.-

이 글은 記文에 근거하여 봉화 지역의 누정을 건물 명칭별, 창건 시기별, 소재 구역별 분포로 개관하고, 창건 목적과 사용용도 등에 따라 누정의 기능을 세 가지로 나누어 유형별로 살펴본 것이다. 다음과 같이 봉화 지역 누정의 특징을 정리할 수 있다. 첫째, 명칭에 있어서는 亭으로 이름붙인 건물이 가장 많았다. 둘째, 창건 시기별 구분에서는 1400년대를 시작으로 꾸준히 증가되어 1700년대에 이르러 가장 높은 정점을 이루고 있는데, 1800년대 보다 1좌가 많고 1600년대와 1900년대에 비해 4좌가 많다. 셋째, 소재 구역별 분포에서는 봉화읍이 다른 지역에 비해 월등하게 높은 수치를 높이며, 그 중에서 거촌리ㆍ석평리ㆍ유곡리ㆍ해저리ㆍ화천리 등에 집중되어 있다. 넷째, 구역별 분포의 특성은 그 지역에 오랫동안 정착하여 살아온 집성 성씨들과 밀접한 관련이 있다. 다섯째, 기능별로 나누어 살펴본 결과, 가장 두드러지게 나타나는 성격은 은일자적의 거처로 선호했다는 점이다. 다섯째, 선현 추모의 장소적 성격이 뚜렷하게 드러나고 있다. The purpose of this study is to outline the distribution of pavilions located in Bonghwa by the names of the buildings, time for foundation, and districts where they are located grounded on the literary works written on them and also examine their functions according to the purpose of foundation and of use in three categories. The characteristics of pavilions located in Bonghwa can be summarized as below: First, about their names, the buildings having jung (亭) in their name are found the most. Second, regarding time for foundation, they were started to be built from the 1400’s and constantly increased, and in the 1700's, they reached the peak. There were more 1-joa than in the 1800’s and more 4-joa than in the 1600’s and 1900’s. Third, concerning their distribution by the districts they belong to, much more are found in Bonghwa-eup than any other region. Particularly many pavilions are found in Geochon-ri, Seokpyeong-ri, Yugok-ri, Haegeo-ri, and or Hwacheon-ri. Fourth, about the characteristics of distribution by districts, they are closely associated with the names of the families that are frequently found in the region as they have stayed there for long. Fifth, according to the results of examining them by functions, the most noticeable feature found is that they were preferred as a place for seclusion. Sixth, they reveal noticeable characteristics as a place for looking back upon the memory of ancestors.

댓글에 나타난 욕설의 형태 연구

전병철(Byeong-Cheol Jeon) 한국중원언어학회 2007 언어학연구 Vol.- No.11

The popularization of the internet employment has formed another new cultural community in the cyber realm that is different from reality. That means people represent their own opinion or provide information through the cyber space of minihomepages or blogs as well as exchange their opinion by replying comments. Owing to its velocity and expediency, the internet community positions itself as a cultural convenience. However, some netizen damage the original meaning of the free and sound forum of discussion by making bad use of condemnation and swearwords that exceed the limits of common sense. Hereupon, with the intention of assisting the settlement of upright communication culture through the analysis of problems raised in the space, I analyzed the forms of swearwords extracted from replying comments which are notified in various cyber space.

J2945/1 혼잡 제어 알고리즘을 적용한 C-V2X mode 4 성능 분석

전병철(Byeong-Cheol Jeon),조한신(Han-shin Jo) 한국통신학회 2021 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2021 No.6

본 연구에서는 Society of Automotive Engineers (SAE) J2945/1 표준에서 제안한 분산 혼잡 제어 알고리즘의 전송 주기 제어와 전송 전력 제어를 Cellular-Vehicle to Everything (C-V2X) mode 4 에 적용 시 혼잡 제어 성능 분석을 수행하였다. 기존 연구에서는 전송 주기 제어와 전송 전력 제어의 불균형을 문제로 삼았고, 이완 계수 를 도입하여 전송 주기를 조절했다. J2945/1의 혼잡 제어 알고리즘이 C-V2X에 적용될 수 있다는 점을 고려하면 전송 전력 제어도 고려한 성능 분석을 할 필요가 있다. 따라서 이완 계수 를 적용해 전송 전력을 조절하여 성능 분석을 하였으며, 성능 지표는 패킷 간 간격과 패킷 전송률을 동시에 확인할 수 있는 sidelink throughput (SLT)으로 성능을 분석했다. 결과적으로 송수신 간의 거리가 가까울 경우, 전송 전력 제어의 영향이 크지 않았으며 전송 주기가 짧을수록 우수한 SLT 성능을 보였다. 반면, 송수신 간의 거리가 멀 경우, 높은 전송 전력과 긴 전송 주기를 이용할 때, 우수한 SLT 성능을 보였다.

자동紫東 이정모李正模의 학문성향과 한주寒洲 학설 수용

전병철(Jeon Byeong-Cheol) 계명대학교 한국학연구원 2017 한국학논집 Vol.0 No.66

외래 도서가 한국한문학의 발전에 끼친 영향의 탐색 괴담(槐潭) 배상설(裵相說)의 『대학찬요(大學纂要)』에 나타난 중국(中國) 사서주석서(四書註釋書) 수용 양상

전병철 ( Byeong Cheol Jeon ) 동방한문학회 2016 東方漢文學 Vol.0 No.66

This study examines 『Daehakchanyo(大學纂要)』, the first volume of 『Sa- seochanyo(四書纂要)』 written by Gwedam(槐潭) Bae Sang-yeol(裵相說, 1759-1789). The focus is on clarifying the nature of the ``Commentaries on the Four Chinese Books (中國 四書註釋書)`` recorded in 『Daehakchanyo』 and whose views the cited theories are. This examination aims to grasp the Chinese books and theories that a scholar in Yeongnam region referred to for his study on the four Chinese books in the 18th century. It turned out that most of the commentaries on the four Chinese books contained in 『Daehakchanyo』 advocated the comments of 『Jang-gu(章句)』 and 『Jip-ju(集註)』 established by Ju-hui(朱熹) and complemented the in-sufficient aspects of 『Saseodaejeon(四書大全)』. In addition, although Chinese scholars who quoted these books were from different regions and times, they had a common ground in that their objective of learning was to succeed and clarify Neo-Confucianism. Therefore, it can be viewed that 『Daehakchanyo』 of Bae Sang-yeol was recorded in the process of understand 『Daehakjanggu(大學章句)』 established by Ju-hui deeply and exploring its genuine meaning. However, Bae Sang-yeol did not live long enough for 『Daehakchanyo』 to clarify the genuine meaning of 『Daehakjanggu』. If this goal had been achieved, it would have led to the intended ``demonstration`` on the basis of ``Chanyo.``