<i>Vigna angularis</i> inhibits IL-6-induced cellular signalling and ameliorates collagen-induced arthritis

Oh, Hyun-Mee,Lee, Seung Woong,Yun, Bo Ra,Hwang, Byung Soon,Kim, So Nam,Park, Chan Sun,Jeoung, See-Hwa,Kim, Hyun-Kyu,Lee, Woo Song,Rho, Mun-Chual Oxford University Press 2014 Rheumatology Vol.53 No.1

<P><B>Objectives.</B> The present study was conducted in order to assess whether extracts or isolated compounds from <I>Vigna angularis</I> were able to suppress IL-6 signalling and to show the therapeutic effect on collagen-induced arthritis (CIA) in mice.</P><P><B>Methods.</B> The effect of <I>V. angularis</I> on IL-6 signalling was studied by measuring Stat3-dependent luciferase activity, expression of inflammation-related genes, and phosphorylation of Janus kinase 2 (JAK2), signal transducer and activator of transcription 3 (STAT3) and extracellular signal-regulated kinase (ERK) induced by IL-6. CIA was induced by immunizing with bovine type II collagen. <I>V. angularis</I> extract (VAE) was administrated orally at 50 and 100 mg/kg from day 1 to day 28. Induction of arthritis was evaluated with a visual scoring system and histological analysis.</P><P><B>Results.</B> Extracts or two triterpenoid compounds from <I>V. angularis</I> showed potent inhibitory effects on pSTAT3-inducible luciferase activity, STAT3 tyrosine phosphorylation and the expression of inflammation-related genes induced by IL-6. Administration of VAE significantly suppressed the progression of CIA, accompanied by a reduced antibody response to type II collagen and protection from tissue damage in knee joints.</P><P><B>Conclusion.</B> Administration of VAE has a therapeutic effect on CIA and this effect is associated with the inhibitory activity on IL-6/STAT3 signalling. These results suggest that extracts or compounds from <I>V. angularis</I> could be a useful treatment for diseases related to IL-6, including RA.</P>

대학생의 취업스트레스와 자아존중감, 자아효능감, 외모관리행동의 관계

김보라,김유진,김지희,노혜진,오승희,홍지혜,황윤희,박선아 水原大學校 2016 論文集 Vol.30 No.-

Purpose: Many university students are under a lot of job-seeking stress because the employment rate is low. This study sought to determine the relationship between job-seeking stress, self esteem, self efficacy and appearance management behavior amongst university students focusing on nursing. Methods: This descriptive correlational study evaluated the relationships between job-seeking stress, self esteem, self efficacy and appearance management behavior of 340 university students was conducted between September 1 and October 5, 2015. Results: The correlational analysis between job-seeking stress, self esteem, self efficacy and appearance management behavior revealed a negative correlation between job-seeking stress, self esteem and self efficacy and a positive correlation between job-seeking stress and appearance management behavior. In addition, age also correlated with self esteem, self efficacy and appearance management behavior. Conclusion: Stress correlated with self esteem and self efficacy and appearance management behavior. Therefore job-seeking stress may be reduced through not only self esteem and self efficacy enhancement programs but also management according to age.

초등학교 고학년 학생의 장애아동에 대한 인식 조사

김보람,김호영,손유라,오진주,윤슬기,이효정,장문영 대한감각통합치료학회 2011 대한감각통합치료학회지 Vol.9 No.1

목적 : 초등학교 고학년 학생의 장애아동에 대한 인식을 알아보는 것이다. 연구방법 : 연구 대상은 김해시에 소재한 통합교육을 실시하지 않는 초등학교의 4, 5, 6학년의 비장애 아동이었다. 연구 기간은 2008년 10월 2일부터 10월 17일까지였으며, 설문지를 사용하였다. 설문지의 하위 영역은 사귐, 활 동, 학업 영역의 세 부분으로 각 10문항으로 이루어져 있으며 SPSS 12.0을 사용하여 분석하였다. 결과 : 장애아동에 대한 인식조사 결과 첫째, 성별에 따른 인식은 남학생보다 여학생의 평균 점수가 높았으나 통계 적으로 유의미한 차이는 없었다. 둘째, 학년에 따른 인식은 4학년의 평균 점수가 가장 높았고 6학년이 가장 낮았으 며 통계적으로 유의미한 차이가 있었다(F=3.546, p<0.05). 셋째, 장애인 접촉 유무에 따른 인식은 접촉 경험이 없 는 학생이 있는 학생보다 평균점수가 높았으나 통계적으로 유의미한 차이는 없었다. 결론 : 비장애학생의 장애아동에 대한 인식은 학년에 따라 차이가 있었다. 본 연구는 작업치료사들에게 장애아동에 대한 또래집단의 인식에 대한 정보를 제공함으로써 학교환경에 대한 이해를 도울 수 있을 것이다. Objective : The purpose of this study was to investigate attitude of grade-schoolers toward children with disabilities. Methods : The subjects of this study were grade-schoolers who have not received an inclusive education in Gim-hae. The study was surveyed from October second to 17th in 2008. The survey was categorized into three parts; comradeship, activity, and study. Each part of the survey consists of 10 questions. Data were analyzed by SPSS (version 12.0). Results : The results were as follows; First, the attitude of girls toward disabled students was non-significant compared to boys. Second, the order of attitude degree in grade of students was 4, 6, and 5. The attitude toward children with disabilities showed statistically significant difference according to grade(F=3.546, p<0.05). Third, the attitude of students who have experience of contact with people with disabilities was non-significant compared to non-experienced students. Conclusion : In conclusion, therefore peer groups in lower class levels showed more positive attitude toward the children with disabilities. The result will be useful information for understanding disabled children and making positive attitude. Also it is expected that occupational therapists help disabled children to participate in school life successfully using these information.

Poster Session 2 : Protein Structure and Function ; Mutation of CAD active site residues based on structure to increse CPC activity

( Bo Ra Oh ),( Myung Suk Kim ),( Jong Chul Yoon ),( Young Soo Kim ) 한국생화학분자생물학회 (구 한국생화학회) 2003 생화학분자생물학회 춘계학술발표논문집 Vol.2003 No.-

西陂 柳僖 物名考 의 체계 및 의의 재탐색

오보라(Oh Bo ra) 대동한문학회 2019 大東漢文學 Vol.58 No.-

본고는 문통 에 수록된 물명 관련 저술들을 폭넓게 검토하여, 물명고의 특성을 재검토했다. 유희는 물명고 를 저술하기 이전에 시물명고 와 유록 이라는 저술에서 물명을 고증하였다. 그리고 이러한 연구 결과를 물명고 로 집성했다. 이때 유희는 백과사전식 유서보다는 본초서를 전범으로 하여 물명고 를 편찬했다. 하지만 유희가 본초서를 전범으로 삼았다고 하여 물명의 분류 기준까지 기존 본초서를 그대로 따른 것은 아니다. 유희는 전통적인 본초 분류 방식을 비판적으로 검토하여 자신만의 분류 기준을 세우고, 이를 물명고 의 분류 체계에 적용했다. 이 과정에서 유희는 분류 체계의 논리적 정합성을 추구했다. 한편, 유희는 물명고 의 표제항 설정에서 ‘총집’보다는 ‘물명 변증’에 주안점을 두었다. 이에 비해 재물보 는 백과사전식 유서를 전범으로 여겼으며, 변증보다는 총집에 주안점을 두었다고 생각된다. 때문에 재물보 가 백과사전식 유서를 전범으로 삼았음에도 불구하고 오히려 본초강목 의 표제항을 수용한 흔적들이 더 많이 나타나고, 물명고 는 본초서를 전범으로 삼았는데도 오히려 본초강목 과 유사한 표제항이 적게 나타나는 것이다. 조선후기에 名物度數之學이 성행하면서 많은 물명서들이 편찬되었다. 유희의 물명고 역시 그러한 시대적 흐름 속에서 편찬되었다. 그런데 당대대부분의 물명서가 단지 사물의 이칭을 수록하는 데 그친 것과 달리, 물명고 에는 물명의 변증 과정이 자세히 서술되어 있다. 더불어 유희는 물명고 를 편찬할 때 치밀한 물명 변증을 통해 표제항을 재조정하려고 애썼다. 즉 물명고 는 실증적 학문 태도을 바탕으로 편찬되었다. 물명고 의 보다 큰 가치는 ‘物’의 세계를 독창적으로 구조화했다는 점에 있다. 유희는 ‘物’을 분류함에 있어 관습적인 분류 체계를 답습하지 않았다. 대신에 佛敎･本草學･度數之學･小學 등 다양한 분야의 ‘物’에 대한 설명을 비판적으로 흡수하여, 나름의 논리적 체계 위에서 ‘物’을 구조화했다. 물명고 는 서구 근대 과학의 사물 인식･세계관과 대비되는 동양의 전통적인 사물 인식･세계관을 보여준다. 이 점이야말로 물명고 의 독자적 특징이라고 할 수 있을 것이다. The aim of this article is to analyze the constitution and meaning of Sŏ P a(西陂) Yuhŭi(柳僖)’s Mulmyŏnggo(物名考) by looking at Munt ong (文通) in a broader way. Yuhŭi confirmed the names of things in Shimulmyŏnggo(詩物名考) and Yurok(類錄) , before writing Mulmyŏnggo . His long-term research results had been incorporated into Mulmyŏnggo . Yuhŭi compiled Mulmyŏnggo with the Ponch osŏ(本草書) as an example, rather than the encyclopedia. However, He did not follow the classification of the Ponch osŏ. He critically examined the classification of the the Ponch osŏ and categorized things on his own. Yuhŭi emphasized logic when categorizing things. Also, he emphasized an empirical research when arranging the items in Mulmyŏnggo . In other words, Yuhŭi compiled Mulmyŏnggo by positive methods. This aspect of Mulmyŏnggo is a unique feature that distinguishes it from other thesauruses. Many thesauruses were compiled in the late Joseon period. By the way, Mulmyŏnggo had a clear logic unlike most thesauruses that simply listed different names of things. Moreover, Mulmyŏnggo illustrated the traditional classification method for things. These features were the greatest significance of Mulmyŏnggo .

서피(西陂) 유희(柳僖)의 『중용장구보설(中庸章句補說)』 연구 - 구조 분석 특징과 主氣的 학설 비판을 중심으로 -

오보라 ( Oh Bo-ra ) 한국실학학회 2021 한국실학연구 Vol.- No.42

본고는 유희 연구가 상당히 진행되었음에도 불구하고, 유희의 경학관과 학맥에 관한 연구가 상대적으로 부족하다는 문제의식에서 출발하여 『중용장구보설』을 살펴보았다. 유희는 道를 밝혀 일상생활에 실천하는 것이 儒學의 本領이라고 여겼으며, 여러 분야에 통달한 ‘通儒’가 되는 것이 儒者의 진정한 本分이라 여겼다. 따라서 유희의 경전 해석은 주자학의 학문 방법론을 토대로 도를 실현하는 것을 큰 틀로 삼되, 세부적인 文義해석에 있어서는 다양한 설을 폭넓게 검토하고자 했다. 이처럼 유희는 주자학의 학문 방법론을 종지로 삼으면서도 동시에 유연한 경전해석 태도를 보이고 있다. 이러한 경전 해석 태도를 지닌 유희의 저술에서 理氣心性論의 존재 양상을 논리적으로 체계화한 저술은 좀처럼 보기 드물다. 유희의 경전 해석은 주로 유학의 실천성과 文義의 치밀한 고증에 방점을 두고 있으며, 전자는 補說類저술에 후자는 訓詁類저술에 각각 드러난다. 유희의 『중용장구보설』은 補說類에 속하는 저술로, 여기서 유희는 『중용장구』의 각 장절에 대한 견해를 형식에 구애받지 않고 서술했다. 본고는 유희의 『중용』 해석 특징을 두 가지 측면에서 살펴보았다. 먼저 구조분석의 측면에서 보면, 유희는 程子의 三分說을 수용하여 1장과 33장이 『중용』의 핵심, 즉 道의 本然을 말하는 것이라 보았다. 그리고 2∼32장은 도의 본연이 萬事에 어떻게 적용되는지 설명하는 것으로 보았다. 유희는 정자의 삼분설에 의거해 『중용』의 구조를 분석하여, ‘中庸’을 인간이 행해야 할 핵심 규범으로서 강조했다. 내용 분석에 있어 가장 큰 특징은 유희가 主氣的해석을 경계하고 있다는 점이다. 유희는 큰 틀에서는 栗谷의 학설을 수용하되, 지나친 氣의 강조가 가져올 수 있는 理의 주재성 약화를 우려하여 氣에 대한 理의 우위를 강조했다. 이러한 관점을 지닌 유희는 氣의 영향력을 지나치게 강조한 韓元震의 학설을 강하게 비판했다. 유희는 한원진의 설이 심성 수양에 의한 도의 윤리적 실천을 방해할 우려가 있다고 보았다. 아울러 유희는 한원진이 氣를 강조해 새로운 설을 수립함으로써 지적 헤게모니를 장악하고자 한다고 여겼다. 경전 해석에서 유학의 실천적 측면을 중시한 유희는 인간 세상의 萬事에 적용되는 윤리 규범으로서 『중용』을 인식했다. This article analyzed the Jungyoungjanggu-Boseol(中庸章句補說) by Seo Pa Yu Hui, to clarifying Yu Hui’s ideological characteristics and academic background. Yu Hui considered it the essence of the Confucianism to practice Tao(道) in daily life, and considered it the true duty of the scholar to become a ‘Tongru(通儒)’ who mastered various fields. Therefore, Yu Hui’s interpretation of the Confucian scriptures is based on the academic methodology of Zhuzi(朱子), but in the detailed interpretation of the sentence, various theories were widely reviewed. As such, Yu Hui is showing a flexible attitude of interpreting scriptures while using Zhuzi’s academic methodology as the end. This paper analyzed how Yu Hui interpreted the Doctrine of the Mean from two aspects, as follows. First, it is the aspect of structural analysis. Yu Hui accepted Chengzi(程子)’s view of dividing the Doctrine of the Mean into three parts. So he thought that the Chapters 1 and 33 refered to the core of the Doctrine of the Mean. And Yu Hui thought that Chapters 2-32 explained how the Tao(道) applied to everything. Futhemore, Yu Hui matched the main concepts of the Neo-Confucian and the quote from the Classic of Poetry, one by one. He saw that the Doctrine of the Mean had a thoroughly fine double crown structure. Second, it is the aspect of content analysis. The characteristic of content analysis on the Doctrine of the Mean by Yu Hui is summarized as follows. Yu hui accepted Yulgok(栗谷) Yi I(李珥)’s theory in a large framework, but acknowledged Li(理)’s superiority over Qi(氣), fearing that excessive emphasis on Qi could lead to weakening of Li. From this point of view, Yu hui strongly criticized Han Won-jin’s theory. Yu Hui thought that Han Won-jin’s theory might interfere with the ethical practice of morality through mental training. In addition, Yu Hui thought that Han Won-jin wanted to dominate the intellectual hegemony by establishing a new theory by emphasizing Qi(氣). Yu Hui, who emphasized the practical aspect of the Confucianism, recognized the Doctrine of the Mean as an ethical norm applied to everything in the human world.

西陂 柳僖의 불교 수용과 불교 문자의 變容

오보라(Oh, Bo-ra) 고려대학교 한자한문연구소 2017 동아한학연구 Vol.- No.12

The aim of this article is to analyze the acceptance of Buddhism in the poetry and prose of Sŏ P`a(西陂) Yu Hŭi(柳僖). Although Yu Hŭi accepted Buddhist thought and wrote Buddhist poetry, his acceptance of Buddhism hasn`t been studied. So I want to study on how he understood Buddhism. Yu Hŭi criticized Buddhism on the outside. On the other hand, he kept company with Buddhist monks and he wrote Buddhist poetry. Yu Hŭi accused Buddhism of seducing the public by spreading false reports. Especially, he thought that Buddhism spread false reports about the ups and downs of life. Most of Confucian scholars criticised the cycle of rebirth, often called samsara. Yu Hŭi also criticized the cycle of rebirth, as a Confucian scholar. However, Yu Hŭi didn`t analyze Buddhist doctrine closely. In addition he didn`t refute Buddhist doctrine in the face. He only denied the cycle of rebirth, superficially. What he criticized is not Buddhist doctrine, but superstitious practices of Buddhist. In short, Yu Hŭi partially accepted Buddhism. One of his pen name is Pang P`yŏncha(方便子), this pen name stemmed from Buddhist term. Also, he wrote Buddhist poetry. He went as far as to rewrite a Buddhist chant. He acknowledged the positive aspect of Buddhist doctrine, at the same time he denied the cycle of rebirth of Buddhism. So he rewrote a Buddhist chant in confucian view. In other hand, Yu Hŭi criticized Buddhism, at the same time he partially accepted Buddhism. To regain authenticity, he accepted Buddhism critically.

「사유록(四遊錄)」을 통해 본 해은(海隱) 강필효(姜必孝)의 학적 지향

오보라 ( Oh Bo-ra ) 한국한문학회 2021 韓國漢文學硏究 Vol.- No.82

본고는 강필효의 학문과 문학을 규명하는 작업의 일환으로, 『해은선생유고』에 수록된 「四遊錄」을 살펴보았다. 「사유록」은 산수 유람을 넘어서 강필효의 생애와 교유, 학문ㆍ사상을 엿볼 수 있는 자료이다. 강필효는 「사유록」을 저술하여, 유람록이라는 형식을 통해 자신의 생애를 再構했다. 강필효는 유람을 강학의 연장으로 이해하였다. 강필효의 유람록 가운데서도 유람과 강학이 가장 긴밀하게 연결되어 있는 것이 바로 「사유록」이다. 「사유록」을 살펴보면, 자연 경관에 대한 흥취보다는 강필효가 주변 인물들과 학문을 토론한 내용이 상당 부분을 차지하고 있다. 강필효는 평생의 유람 중에서 자신의 학문ㆍ사상을 드러낼 수 있는 여섯 번의 유람을 선택적으로 기술하여, 「사유록」에서 학적 지향을 드러냈다. 「사유록」을 통해 엿볼 수 있는 강필효의 학적 지향은 크게 두 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 소론계 학맥을 현양하고자 하는 의식이다. 강필효는 스스로 소론의 嫡傳으로 자부하여 자신의 학맥이야말로 정주학을 올바로 계승했음을 드러내고자 했다. 이에 정자와 주자의 고사를 차용하여 소론계 학맥의 사승 관계를 宋代 性理學의 전수 과정에 빗대었다. 「사유록」 상ㆍ하편은 강필효가 윤광소에게 나아가 학문을 전수받은 내용으로 시작하여, 영남에서 소론계 학인의 자취를 확인하는 것으로 끝을 맺는다. 그렇다면 「사유록」 전편은 소론계 적전으로서의 학문적 계승 의식을 뚜렷이 드러내기 위해, 평생의 유람 여정을 재편한 것이라고 해도 과언이 아닐 것이다. 다음으로 간취할 수 있는 강필효의 학적 지향은 이이와 이황의 학설을 포용하려는 학문 태도이다. 이러한 면모는 특히 『심경』을 강론하는 대목에서 드러난다. 「사유록」에 채록된 윤광소의 언급을 보면, 윤광소는 당파에 따라 어느 한 학설을 무비판적으로 추종하는 것을 지양하고 이이와 이황의 학설을 모두 긍정적으로 평가했다. 강필효도 이러한 스승의 견해를 이어받아, 이이와 이황의 학설이 모두 주자학에 근본을 둔 것이므로 병존할 수 있다고 보았다. 하지만 강필효의 다른 저술을 살펴보면, 강필효가 양자를 동등하게 긍정하고 있다고 보기는 어렵다. 강필효는 이기심성론에서 이이의 입장을 지지하되, 이황의 설도 유연하게 포용했던 것으로 보인다. 강필효의 학문은 소론에 본원을 두고 있으면서, 유연한 태도로 영남 남인의 학풍도 포용하고자 하였다. 강필효는 영남에 성공적으로 정착하여 지역 문인들과 원만한 유대관계를 이어가며 소론계 학풍을 전파했다. 다만 여전히 남는 의문이 있다. 「사유록」을 보면, 강필효는 주로 성리학의 주요 명제는 윤광소, 성근묵 등 소론계 학자들과 토론하고 있다. 영남 남인들과 유람을 함께 했으나, 그들과의 심도 있는 강론은 「사유록」에 수록되지 않았다. 강필효가 영남 남인들과 학문적으로 민감한 쟁점을 전면적으로 논쟁하지 않았을 가능성도 있다. 이에 대한 연구는 후고를 기약한다. This article analyzed "Sayurok" to reveal Kang Pil-hyo's academic characteristics. "Sanyurok" provides a glimpse of Kang Pil-hyo's life, fellowship, learning, and ideas as well as his travel. Kang Pil-hyo regarded Confucianism as an extension of academic research. Kang Pil-hyo called his visit to No-sung at the age of 22 "the first travel," and in fact, the record at this time is more of a "lecture book" than a "travel book." For Kang Pil-hyo, travel and academic research were inextricably linked. Therefore, Kang Pil-hyo often read the Bible or lectured on learning with those who accompanied him on a cruise during his later tour of the landscape. "Sayurok" is a record of Kang Pil-hyo's academic journey. There are two main academic orientations of Kang Pil-hyo in "Sayurok". First, it is the ritual of succession of Soron Neo-Confucianism. Kang Pil-hyo believed that the academic style from Seong Hon and Yun Seon-geo to Yoon Jeung and Yoon Gwang-so inherited Neo-Confucianism properly. Thus, the meeting between himself and Yoon Kwang-so was portrayed in "Sayurok" in comparison to the relationship between the Neo-Confucian scholars of Songdae. Second, Kang Pil-hyo summoned a Soron scholar at an academic holy site in Yeongnam, clearly revealing his academic background in Soron. The writings of Yeongnam writers, who usually record tours of Cheongnyang Mountain and Oksan, make up the most important points about Yi Hwang and Yi Eon-jeok. However, Kang Pil-hyo not only mentioned Yi Hwang and Yi Eon-jeok, but also mentioned the activities and poems of scholars of the Soron world, such as Seong Hon, Yun Seon-geo, Yoon Jeung, and Yoon Kwang-so. Through this, Kang Pil-hyo repeatedly revealed that he succeeded in the Soron school.

채주문(蔡周文) 사건의 서사화 양상을 통해 본 조선 후기 복수 서사의 이념성

오보라 ( Oh Bo-ra ) 온지학회 2021 溫知論叢 Vol.- No.67

본고는 복수를 둘러싼 쟁점들이 복수 서사를 통해 유교 이념으로 포섭되고 유교 이념을 실천하는 행위로 미화되는 과정에 주목하여, 蔡周文 사건의 서사화 양상을 분석했다. 채주문의 복수 살인은 장계, 옥안, 판부 등의 공문서에 형성된 내러티브를 통해 정당한 행위로 판결되었다. 당초 황성엽에 대한 옥안에서는 채서우가 황성엽에 의해 죽은 것인지 명시되어 있지 않았지만, 경상감사의 장계 등에서 각종 정황 증거를 거론하여 채주문의 행위를 정당한 행위로 평가했다. 하지만 채주문의 복수 살인은 여전히 논란의 여지가 있었다. 이러한 논란을 해소하고자 창작된 것이 바로 정상리의 「채효자복수기사」이다. 채주문의 가문과 인척 관계였던 정상리는 실기류 산문을 통해 채주문의 복수가 정당한 행위였음을 역사적 사실로 명문화했다. 그 뒤 정민병과 고성겸은 「채효자전」을 지어, 채효자 사건을 인구에 회자될 만한 흥미롭고도 특출난 효행으로 윤색했다. 정민병은 정상리의 再從姪이었으며, 고성겸은 정민병과 교유했던 상주지역의 유생이었다. 따라서 이들은 정상리의 의도를 계승·발전하여, 복수사건을 보다 극적으로 탈바꿈하는 데 주력했다. 이들은 복수 준비 과정, 복수 살인 장면 등을 확대하고 새로운 서사를 삽입하여, 복수 서사를 흥미롭고 생동감 있게 만들었다. 정민병과 고성겸이 새로 삽입하거나 확대한 서사 요소들은 모두 ‘孝’라는 가치와 긴밀하게 조응을 이루고 있다. 그리하여 이들이 창작한 「채효자전」은 독자들로 하여금 복수 관련 쟁점들을 상기하지 못하게 하고, 오로지 채주문의 행위를 보기 드문 위대한 효행으로 인식하게 만들었다. 정민병과 고성겸이 이러한 서사화를 통해 노린 것은 궁극적으로 채주문이 정려를 받고 역사서에 기록되는 것이었다. 요컨대, 정상리, 정민병, 고성겸은 의도적으로 채주문의 복수 관련 의혹들을 제거하여, 채주문의 살인을 칭송할 만한 윤리적 행위로 탈바꿈했다. This article analyzed the narrating style of Chae Ju-mun incident, noting that the issues surrounding revenge were captured as Confucian ideology through revenge narrative. First of all, Chae Ju-mun’s revenge murder was recognized as a legitimate act through narratives formed in official documents such as Jang-gye, Ok-an, and Pan-bu. Originally, it was not specified whether Chae Seo-woo was killed by Hwang Seong-yeop, but various circumstantial evidence was cited by the Gyeongsang provincial governor evaluated Chae's revenge murder as a legitimate act. Also, Jeong Sang-ri’s 「Chaejumunboksugisa」 resolved various suspicions surrounding the Chae Ju-mun’s murder, glorifying his revenge murder as a legitimate. In other words, Chae Ju-mun’s revenge murder was justified by the narrative of official documents and articles. Rather than re-discussing whether the revenge was justified or not, Jeong Min-byung and Ko Sung-kyum focused on drawing Chae Ju-mun’s revenge murder as a symbol of ‘filial piety’. Jung Min-byung's 「ChaeHyojajeon」 showed that Chae Ju-mun’s revenge murder was closely linked to ‘filial piety’ by expanding the long and difficult revenge preparation process and the brutal revenge murder scene. And in Go Sung-kyum's 「ChaeHyojajeon」, Chae Ju-mun’s revenge murder were portrayed as public punishment based on humanity. Through two exhibitions, various controversies surrounding the revenge murder are eliminated, and revenge is only embodied in the practice of Confucian ideology called ‘filial piety’. In addition to 「ChaeHyojajeon」, there are countless narratives about revenge. It needs to be studied more broadly how these revenge narratives relate to contemporary ideologies, laws, and social situations.

근대 학문 형성기의 국어국문학 연구 당천(唐川) 이한룡(李漢龍)의 문학론(文學論)과 저술(著述)의 의미(意味)

오보라 ( Bo Ra Oh ) 우리어문학회 2014 우리어문연구 Vol.49 No.-

The aim of this article is to analyze Yi, Han-ryong(李漢龍)’s literary theory and writings. After the Gabo Reform(甲午改革) of 1894, the classical Chinese have lost its authority in the Korean literature and society, but many intellectual who had educated about the classical Chinese still survived. Therefore, many people use the classical Chinese in their writings, although the government declared that all of official documents was written by pure Korean. To explain why many people kept on using the classical Chinese, I analyze Yi, Han-ryong(李漢龍)’s writings. Yi, Han-ryong was a rural intellectual. He lived in Namwon and belonged to a rural community. In other words, he was isolated the mainstream society. So he found his own literature theory. The ancient Chinese prose(古文) was meaningful to Yi, Han-ryong. He thought that the ancient Chinese prose represented the world. And He pursued realizing an ideal Confucian society by using the classical Chinese. Therefore, he didn’t delight in the classical Chinese writings, but wrote serious articles. For example, he wrote about the law, social system, historical events and so on. Additionally, he wrote some biography of patriots and much of monody to memorialize achievements of patriots. In conclusion, Yi, Han-ryong sticked to Confucian values and traditional styles of writing. He coped with the Changes of the Times in his own way. The writhing of Yi, Han-ryong may be seen by some people as an anachronism. However, he struggled with a crisis of state seriously. So we need to acknowledge a meaning of his writings, rather than criticising it as an anachronism.