김대문의 저술

조인성 경희대학교 인문학연구원 2022 인문학연구 Vol.- No.50

Kim, Dae-moon(金大問) can be said to be a representative historian of Silla(新 羅). It is believed that he dealt with the history and culture of Silla by writing Gyerimjapjeon(鷄林雜傳), Goseungjeon(高僧傳), Hwarangsegi(花 世記), Akbon(樂本), and Hansangi(漢山記). However, some of his writings only the name are known or very small part is cited in Samguksagi(三國史記). Therefore, it is not easy to find out the content or significance. Noting that compilers of Samguksagi said that Kim, Dae-moon wrote “jeon(傳)” and “gi(記)”, Gyerimjapjeon was viewed as belonging to the “gi” rather than the biography “jeon”. Hwarangsegi could be classified as “gi” including the biography of Hwarangdo(花郞徒). Akbon is believed to have originated from Yegi(禮記 Book of Rites), and was considered to have organized Silla’s music from the perspective of Chinese music thought, Yeack(禮樂) ideology. The Goseung(高僧) of Samguksagi might refer to Goseungjeon. Silla began to be incorporated into the world order centered on Tang(唐) china from the middle of the 7th century. This was the case not only in terms of politics but also in terms of culture. Kim, Dae-moon’s writings appeared in this background. It seems that he interpreted Silla’s tradition from a Confucian point of view. 김대문은 신라를 대표하는 역사가라고 할 수 있다. 그는 『계림잡전』 과 『고승전』·『화랑세기』·『악본』·『한산기』 등을 저술하여 신라의역사와 문화를 다루었던 것으로 여겨지고 있다. 하지만 그의 저술들은 서명만이 전하거 나 그 편린이 『삼국사기』에 전하고 있을 뿐이다. 따라서 그 내용이나 의의 등을 알아내기 는 쉽지 않다. 이에 『삼국사기』 찬자가 김대문이 ‘전기’를 지었다고 한 점에 주목하여, 그 의 저술을 “전”과 “기”로 나누어 파악하였다. 『계림잡전』은 인물의 전기라기보다는 “기” 에 속하는 것으로 보았다. 『화랑세기』는 화랑과 낭도들의 활동을 포함하여 화랑도와 관 련한 여러 사항들을 엮은 “기”로 분류할 수 있지 않을까 생각하였다. 『악본』은 『예기』 악 기편의 악본에서 서명이 유래한 것으로 보고, 예악사상의 관점에서 신라의 음악을 정리 한 것으로 헤아려보았다. 『삼국사기』 신라본기에 나오는 ‘고승’ 기사가 『고승전』을 참고하였을 가능성을 제기하였다. 신라는 7세기 중엽부터 唐 중심의 세계질서에 편입되기 시작하였다. 정치적인 면에서만이 아니라 문화적인 면에서도 그러하였다. 국학의 성립 등 유학이 널리 수용되었다. 김대문의 저술들은 유학의 본격적인 확산 속에서 출현한 것 으로 신라의 전통과 문화를 유학의 입장에서 해석한 것이었다고 풀이된다.

金大問과 金長淸

李基白 일조각 1987 韓國史市民講座 Vol.1 No.-

日本 金屬工藝에 보이는 韓國古代文化의 影響

鄭明鎬(Ch?ng My?ng-ho) 한국미술사학회 1990 美術史學硏究 Vol.- No.185

“군대가 온다, 대문 닫아라”: 김씨 삼부자의 家兵, ‘조선인민군’(3)

이청 북한연구소 2014 北韓 Vol.- No.512

화랑 설치에 관한 諸 史書의 기사 검토 : 김대문 『花郞世記』와의 관련성을 중심으로

金基興(Kim Ki-Heung) 역사교육연구회 2003 역사교육 Vol.88 No.-

"Hwarangsegi(花郞世記)" written by Kim Dae-Moon in about 700 on Hwarang of Silla Dynasty, has not been transmitted, but the record of the establishment of Hwarang has appeared in "Samguksagi(三國史記)" edited in 1145, which is supposed to be based on the reading of the "Hwarangsegi". In other words "Samguksagi" has the original records on Hwarang in "Hwarangsegi". Thus, the other materials on the Hwarang establishment written after the 12th century should be compared to the records in "Samguksagi" as a touchstone. "Haedonggoseungjun(海東高僧傅)" edited in 1215 has records on Hwarang as almost same as those in "Samguksagi". And "Samgukusa(三國遺事)" written in the late 13th century has the same records on the establishment of Hwarang as in the original "Samguksagi", although has been considered as having referred to the epitaph of Hwarang Seolwonrang(薛原郞). "Dongguktonggam(東國通鑑)" edited in 1484 tried to give lights to the dim parts of "Samguksagi", But the editors distorted the facts with excessive ambition and without any new informations on Hwarang. "Dongsagangmok(東史綱目)" edited in 1778 has some records on the establishment of Hwarang, but it has only supplemented the records of "Dongguktonggam", but not gone further from the records of the original "Samguksagi". Two versions of "Hwarangsegi", suddenly appeared in 1989 and 1995 and claimed as its original copies, have records on the establishment of Hwarang, but the records in these new versions are not consistent with those in "Samguksagi". Thus, these two versions are not considered as the original copies of the "Hwarangsegi". As the books on Hwarang have records written after, and not added any new materials on, "Samguksagi", which has some vague and uncertain descriptions on the Hwarang, the original version of the "Hwarangsegi" is supposed disappeared completely from the 13th century. The recently sudden appeared versions are considered, thus, as created with the ambitious curiosity about Hwarang.

金大問의 歷史敍述 : 思想的 背景을 中心으로

趙仁成 한국고대사학회 1998 韓國古代史硏究 Vol.13 No.-

韓國漢文學의 定着과 金大問

량광석 우리문학회 1988 우리文學硏究 Vol.6·7 No.-

논문(論文) : 김성탄(金聖歎) 두시(杜詩) 비평(批評) 양상 고찰

최석원 ( Seok Won Choi ) 중국어문연구회 2013 中國語文論叢 Vol.0 No.60

金聖歎在中國文學史上的主要貢獻是雙中: 第一, 他是最有影響的通俗文學提倡者之一; 第二, 他開創了中國式``細讀``的文學批評方法。因此, 最近對金聖歎的文學成果硏究是注重于其通俗文學上的成果以及貢獻。金聖歎的``六才子書``不僅僅包括如≪莊子≫、≪離騷≫、≪史記≫等的正統文學作品, 也有如≪杜詩解≫的詩歌批評書。本文以≪杜詩解≫爲硏究對象進行分析金聖歎的杜詩批評方法和杜詩解釋。其實, 金聖歎흔愛好杜甫的詩歌作品, 因此他在實際詩歌創作過程中采用了與杜詩同樣的試題或風格等, 可見在≪沈吟樓詩選≫中"擬杜少陵"、"擬杜"、"借杜"等作品。而且在≪淸詩記事初編≫和≪淸詩別裁集≫中說明了金聖歎的作品和杜甫的風格흔相似的。雖然金聖歎尊重杜詩, 但他的≪杜詩解≫不能受到흔多文人的歡迎。特別在≪四庫全書總目提要≫中批判金聖歎用分解來分析律詩的方式。本稿擺脫如此的評價, 進行分析金聖歎對杜詩的批評中所見的文學觀。金聖歎的≪杜詩解≫提出了對杜詩的讀法, 第一是詩題與作品內容之間的關係。具有흔長詩題的作品中他按照詩題與內容之間的關係來分析作品。第二是用分解的方法來分析杜詩。他在≪北征≫批評時, 先分開三十五段的解, 之後分析各個分段的內容而且說明每個段之間的關係。如此的杜詩分析方法也可見仇兆鰲的≪杜詩詳注≫和浦起龍的≪讀杜心解≫等淸代主要杜詩注釋。由此可見金聖歎用詩題、分解的方法影響到了後代杜詩解釋者。更重要的是, 金聖歎的評點內容中可見他的文學批評觀點。他按照"斷章取義"的中國傳統文學批評態度再構成了杜詩的內容。金聖歎的批評觀點受明末淸初的文學潮流, 當時文人肯定了讀者的價値。換言之, 他們重視了對文本的獨特、個別的解釋。雖然金聖歎對杜詩解釋上的獨特性受到尖銳批判, 但從讀者的價値肯定和解釋的多樣性的角度來看, 他的杜詩解釋對現在杜詩讀者也흔有意義。

김동인 소설의 현실인식 -‘사실’과 ‘리얼’의 의미를 중심으로-

최창근 ( Choi Chang-geun ) 택민국학연구원 2018 국학연구론총 Vol.0 No.21

김동인은 근대 문학의 선구자중 한사람으로 다양한 서구문예사조를 도입하고 한국적 상황에 맞게 적용했다. 그러나 그가 단순히 호기심 때문에 외국문학을 연구하고 형식적 실험을 했다고 보기는 어렵다. 김동인은 주관과 신념이 뚜렷한 예술가로서 자신만의 작품세계가 확고한 작가였다. 또한 자신이 근대문학의 선봉에 서있다는 사실에 대해 책임감과 자부심을 가지고 있었다. 그의 작품세계를 이해하는 단서는 그가 ‘사실’과 ‘리얼’을 철저하게 구분하고 있다는 점이다. 이때의 ‘리얼’은 ‘리얼리즘’과 거리가 있는 의미이다. ‘사실’과 ‘리얼’의 구분은 그에게 전근대문학과 근대문학을 가르는 기준이 된다. 이제 막 걸음마를 시작하고 있던 근대문학의 특성을 그는 ‘리얼’이라는 한 단어로 설명한다. ‘사실’이 이야기 또는 사건의 차원이라면 ‘리얼’은 이를 재가공한 플롯의 개념에 더 가깝다. 플롯은 작품에서 작가의 천재성과 개성 그리고 상상력을 드러내는 수단이다. 반면 전근대문학은 작가의 중요성이 상대적으로 적은 분야이다. 그러므로 ‘리얼’은 김동인이 근대적 문학가로서 자신을 인식하고 있다는 사실을 증명하는 유력한 단서이다. 나아가 ‘사실’과 ‘리얼’은 현실과 가상의 세계로까지 확장된다. 액자형 소설은 현실 세계에서 가상의 세계로 들어가는 마법의 문이 된다. 이 문을 통해 상상의 세계로 들어간 김동인은 그 곳에서 자신만의 세계를 창조한다. 그리고 그곳을 ‘리얼’의 세계로 착각하는 전도된 모습을 보여준다. 이처럼 액자형 소설은 김동인의 현실인식 부재를 증명해주는 근거가 될 수 있으며 나아가 친일의 논리 또는 이유가 될 수 있다. Kim Dong-in, as one of the pioneers of Korean modern literature, introduced western literature and adapted it to the Korean situation. Kim studied western literature and endeavored to experiment with literary forms. The attempts weren’t just out of curiosity. Artist and man of principle he was, he had his own distinctive themes and styles. Also, he had pride and responsibility for being one of the leaders of modern Korean literature. Fact and reality are thoroughly distinguished through Kim’s oeuvre. Reality also has distance from realism. The distinction between fact and reality is the criterion for him to distinguish modern literature from pre-modern literature. The word reality explains the feature of modern literature in its infancy. Fact is related to tales or events, while reality is a closer concept to plot, which is reorganized from tales or events. Plot reveals the genius, characteristic and imagination of the author, while they stand out less in pre-modern literature. Therefore, reality in Kim’s works proves his awareness of himself as a modernist writer. Furthermore, fact and reality extend to the area between the real world and the virtual world. Frame story becomes a magic door to enter the virtual world. Kim Dong-in enters inside the door and creates his own world. Then, he shows delusional ideas that the world he created is the real one. Thus, frame stories can be evidence of his scant perception of reality, and, moreover, the reasons for his pro-Japanese activities.

척암 김도화의 현실인식

임노직(Lim No-jig) 한국국학진흥원 2004 국학연구 Vol.4 No.-

척암 김도화는 선비로서의 최후 선택인 창의라는 무력항쟁으로 나라 사랑을 몸소 실천했다. 또한 국권상실의 위기상황에서 문필을 통해 구국항쟁에의 의지를 불살랐다. 그는 타고난 소질과 문학적 수련을 통해 한 시대에 이름을 드날린 문장가답게 동시대의 인물인 김택영, 황현 등에 비교해도 전혀 손색이 없는 대문장가이다. 본고는 영남 보수 유림을 대변하는 척암의 의식이 그의 글속에 어떠한 형태와 방식으로 존재하는가 라는 문제 의식하에서 진행된 것이다. 척암의 현실인식이 극명하게 표출된 8편의 상소문과 「통곡사」를 분석 대상으로 삼았다. 이들 글 속에서 뚜렷하게 드러나는 것은 조선이 도덕적 문화국가라는 자부심과 문명의식, 성리학적 인식에 기반을 둔 의리이다. 이 의리는 국권의 회복과 직결되며, 그는 의지를 실천에 옮긴 진정한 지식인이었다. 그 신념의 저변에는 난세에 처한 군자의 생활지침으로 제시되었던 절의節義라는 개념이 확고하게 자리 잡고 있다. 또한 척암의 사유체계를 이해하려면 그가 남긴 ‘전傳’과‘서序’에 주목할 필요가 있다. 그가 열사나 지사의 전기 자료를 모아 입전한 것은 ‘만절’을 지키고자 하는 투쟁의 산물인 셈이다. 이러한 의식은 구국의 일념으로 일제의 침략투쟁에 맞섰던 지방에 재지적 기반을 두고 있던 구한말 영남 보수 유림의 한 전형이 될 수 있다. Cheokam Kim Do-hwa put his patriotism into actions by joining an army in the cause of justice, which was the last choice of violent struggles for scholars like him. In addition, he became more determined to resist the foreign powers and save the country by writing patriotic works in the time of crisis when the sovereignty was about to be taken away. Besides his innate talents in writing, he practiced hard to be equal to Kim Taek -yeong and Hwang Hyeon, who were his contemporaries renowned for their outstanding writing skills. This study began with the question of how the perceptions of Cheokam, who could represent the whole conservative community of Youngnam Confucians, were reflected in his works in terms of the types and methods. An analysis was conducted of the eight memorials presented to the king and "Tonggoksa" in which his reality perceptions were evident. What was' the most apparent in the works was his moral sense based on the Neo-Confucian ideas along with his pride in the morally and culturally remarkable Chosun and his consciousness of civilization. He purported to recover the sovereignty by raising the national spirit. He can be called a true intellectual in that he put his will into actions. Behind his convictions did the firm concept of fidelity to his principle stand strong. The concept served as the guidelines for a man of culture to lead a life during troubled times in those days. In order to understand the systems of his thoughts, it is necessary to pay attention to his 'Jeon'(傳) and 'Seo'(序) works he left. Those were the biographies of men of fervid loyalty and patriots and the product of his struggling consciousness derived from his will to keep his fidelity to his principle to the end. His perception can be a model of the conservative Confucians of Youngnam area in the late Chosun, who were rooted in the local community in resisting against the invading Japanese imperialism and working to save the country.

武王代 渤海의 對日本外交 開始에 對한 再檢討 -大門藝의 對唐亡命 時期와 渤海·新羅 國境問題를 중심으로-

김진한(K im, Jin-Han) 한국고대사학회 2021 韓國古代史硏究 Vol.- No.103

발해 무왕은 727년 일본에 사신을 파견했다. 학계에서는 발해의 대일본외교 배경이나 목적과 관련해 흑수말갈문제로 촉발된 당과의 갈등이 대문예의 대당망명으로 심화되었으며, 신라와의 대치로 발생한 국제적 고립상황에서 발해는 이를 타개하고 당과 신라의 위협에 대항하기 위해 일본에 사신을 파견했다는 의견이 지배적이다. 이 글에서는 이러한 주장에 의문을 가지며 근거가 되었던 대문예의 대당망명 시기와 발해·신라의 국경문제를 중심으로 다시 살펴보았다. 먼저, 대문예의 망명시기를 언제로 보느냐에 따라 발해와 당관계는 물론 당시 국제정세에 대한 인식도 달라진다. 이에 일부 자료를 추가 분석하여 망명시기를 재검토한 결과, 대문예는 729년에 망명한 것으로 추정했다. 다음으로 무왕대 발해는 압록강 하류유역으로부터 두만강 하류유역까지를 그 영역으로하였다. 신라는 대략 예성강을 중심으로 한 황해도 남부일대를 서북 경계로 하였으며 강원도 원산시와 문천시 일대를 동북 경계로 삼았음을 확인했다. 경계선으로 볼 때, 발해와 신라의 군사적 대립은 확인하기 어려웠다. 신라가 이 일대를 중심으로 축성을 벌였지만 발해 견제가 주목적이라기보다는 통상적인 국경에 대한 방비와 지방통치체제의 정비였던 것으로 파악했다. 이상의 검토를 통해 발해는 727년 당시 대당외교에 진력하였으며, 국제적으로 고립되지도 않았다. 발해가 대일본외교를 개시한 목적은 국서 내용 그대로 선린관계를 맺는 데 있었다고 생각한다. King Mu sent an envoy to Japan in 727. In academia it is thought that, the conflict with the Tang triggered by the Heuksumalgal(黑水靺鞨) problem deepened into the exile of TaeMunye to the Tang and in the international isolation situation caused by the confrontation with Silla, Balhae overcame it by sending envoys to Japan to counter the threat of Tang and Silla. This is seen as the background and purpose of Balhae’s diplomacy with Japan. First, the understanding of the international situation at the time as well as the relations between Balhae and the Tang varies depending on when Taemunye fled to the Tang. As a result of further analysis of some data and reexamination of the time of asylum, the exile of Taemunye to the Tang was presumed to be after 729, not 726. Next, Balhae’s territory during King Mu’s time was from the lower reaches of the Yalu River to the lower reaches of the Duman River. Silla’s northwestern border was the southern part of Hwanghae province, centering on the Yeseong River, and the northeastern border was Wonsan City and Muncheon City in Gangwon Province. Given the borderline at the time, military confrontation between Balhae and Silla was difficult to confirm. Through the above review, we can see that around 727 Balhae was committed to diplomatic relations with the Tang and was not isolated internationally. It can be seen that the purpose of Balhae’s initiation of diplomatic relations with Japan was to build a good relationship as it is recorded in the diplomatic documents of the time.

전통 주거건축의 대문에 관한 연구 : 경상북도 지방의 조선시대 상류주택을 중심으로

김일진,변숙현 대한건축학회 1989 대한건축학회 학술발표대회 논문집 - 계획계/구조계 Vol.9 No.1

신세대문화연구를 위한 패러다임으로서의 나르시시즘적 성격론에 관한 논의

김종숙 한국국민윤리학회 1997 倫理硏究 Vol.37 No.1

金起林의 詩論 : 그의 全體詩論을 中心으로

김영조 수원대학교 교지편집위원회 1987 水原大文化 Vol.3 No.-

김기덕 감독의 영화 〈파란대문〉에 나타나는 미학적 특징과 관객의 새로운 역할

김금동(Kim Keum Dong) 한국영화학회 2005 영화연구 Vol.0 No.25

The purpose of this study is to analyze the film-structure, new role of the viewer and the aesthetic of Kim Ki-duk's Film 〈The Birdcage Inn〉. His Film has the following structure-characteristic: 1. The film omits to dearly represent the characters' view of the world. 2. The film describes events realistically and objectively without showing the cause and effect of the events. The structure of the film encourages viewers to fully immerse themselves into the character's view of the world and the cause/effect of the events Based on the strucrure, this film illustrates how ordinary people misunderstand basic human desires as being immoral instincts and injure the sociallayer at the bottom emotionally. The film is still able to represent the changes of the character's view of the world that all humans are equal and apart of an equivalent world. The motif of the film is brilliantly emphasized through the use of uncommon and diversified symbols.

日本上代文學과 相撲 - 『古事記』 『日本書記』 『万葉集』의 例를 중심으로 -

金容儀 한국일본학회 1994 日本學報 Vol.33 No.-

성의 정치학

김수기 수원대학교 교지편집위원회 1995 水原大文化 Vol.11 No.-

성이란 무엇인가? 이러한 물음에는 달짝지근한 유혹이 베어있고 현란한 은빛가루가 도색되어 있다. 누구나 할 것 없이 이것은 우리의 눈을 빛나게 하고 귀를 곧추 세우게 한다. 그래서인지 성을 둘러싼 담론들은 도처에 무성하다. 성과학, 의학, 생명물리학, 교육학, 사회학, 심리학, 정신분석학, 인류학, 법학, 법의학에서부터 갖가지 여성지, 포르노, 에로틱한 소설, 만화, 비디오, 컴퓨터 그래픽, 영화, 대중음악 및 어떤 술좌석에서도 빠지지 않는 통속적인 음담패설에 이르기까지 때로는 같은 목소리로, 때로는 양립하기 어려운 모순되는 방식으로 성에 관한 담론들을 끊임없이 양산하고 있다.

니켈鍍金의 諸問題

呂運寬 한국표면공학회 1976 한국표면공학회지 Vol.9 No.1

금석문과 서예의 관계 고찰 : 탁본의 중요성을 중심으로

이영철 ( Yeong Cheol Lee ) 한국사상문화학회 2012 韓國思想과 文化 Vol.65 No.-

金屬和石製作的各種遺物是金石。這裡在文字刻和鑄造成爲金石文.因此金石文一般可分金文和石文.大部分人類歷史遺傳文字記錄至今,或直到保存的. 因爲上古時代沒有歷史書. 金石文硏究的最初純粹製作動機是歷史的紀錄或禮拜感想等. 以金石文硏究漢文學, 國文學, 宗敎學, 文字學等。這些早期歷史硏究最原初的典據. 歷史文化硏究最基本的史料.金石文和書藝歷史悠久, 文化淵源深厚, 而且是民族文化的精髓和代表. 金石文是最原始的歷史和文化的硏究資料. 爲了提供其形式或技法等,藝術學的因子書藝學的重要資料. 這些拓片從古代到現代,提供利用傳統書藝硏究重要的法帖. 拓本技術已經開發唐早期??時間,但是高的水平時代可以看出北宋. 集成完美的拓本集, 例如,北宋淳化3年(993년),發表“淳化閣帖”。再說,金石文可以檢査歷史文化風氣和民心性情趣味保存, 書體過渡,也是書法,書風,筆勢,筆致的過渡。這個重要祖先的遺산金石文已經仍然散失湮滅這樣保存的問題,這個問題硏究隨著國家的整體利益和學者我們所有的人。因爲我們是由於傳統文化和書法的演變,書寫的精益求精和藝術的背景下,可以看到他們. 在本文中,金石文和書藝相互發展的過程,以及爲保存和發展,這些拓本的利用問題和拓本的學術硏究照明。拓片的重要性,以及國家或社會的保存硏究機構地方政府而忽略了許多碑文. 實現應該硏究的系統化管理專業。因此各大學或博物館和其他硏究機構所藏金石材料向公開廣泛硏究。金石文裏所描繪的書藝如何以獨特而新穎的內涵和形式進行時代精神和文化價値的重建, 已經成爲書藝家和硏究者深深思考的重大問題. 以上述特點保證了這次考察和對話的高水準和學術風範, 爲金石文和書藝的深入了解創造了條件. 인류의 역사는 대부분 문자 기록의 유존에 의해 지금까지 유존될 수 있었다. 더욱 고대문자 기록은 금석문에 기록되어 전하고 있는 현실이다. 나뭇잎이나 풀잎 등의 문자재제들은 거의 인멸되어 지금은 전하지 못하고 있다. 금석문의 최초의 순수 제작 동기는 역사적 기록이나 예배, 감상 등이었을 것이다. 그러므로 이들은 일찍부터 역사연구에 가장 원초적이며 확실한 전거를 제시되었으며 한문학, 국문학, 종교학, 문자학 등의 연구에 크게 기여하여 왔다. 또한 이들의 양식이나 기법 등 예술학적 인소는 서예학에 중요한 자료를 제공하고 있다. 고대에서 현대에 이르기까지 이들을 탁본하여 전통서예 연구의 중요한 법첩(法帖)을 제공하는 자료적 활용이 있음도 부정하기 어렵다. 탁본기술은 이미 당나라초기에 개발되었다. 그러나 그 기술이 높은 단계에 도달한 시기는 북송시대로 볼 수 있다. 예를 들면, 북송 순화3년(993)에 간행된『淳化閣帖』은 완벽한 탁본집성이다. 우리는 이들을 통하여 서체의 보존과 변천을 알 수 있으며 또한 서법과 서풍, 필세(筆勢) 등을 알 수 있고, 역사적 문화풍조와 민심의 성정취미(性情趣味)를 살필 수 있다. 이토록 중요한 선인들의 유산인 금석문이 지금도 산실되거나 인멸(湮滅)되고 있다. 이에 이들의 보존문제와 더불어 이를 연구하는 문제가 국가의 관심과 일반학자와 우리 모두의 일이다. 왜냐하면 우리는 이들을 통하여 전통문화와 서예의 발전과정, 그리고 서사(書寫)의 우수성과 그 예술맥락 등을 살펴 볼 수 있기 때문이다. 이에 본 논문에서는 금석문과 서예의 상호 발전과정, 그리고 이들의 발전과 보존을 위한 탁본과 탁본의 활용문제 등을 고찰하였다. 아울러 국가나 사회연구기관, 지방자치단체 등에 방치된 많은 금석문의 보존을 위해 탁본의 중요성을 알았다. 그리고 체계적인 관리와 함께 전문적으로 연구하여야 함을 깨달았다.

감추어진 역사 숨겨진 이야기 - 野史

김재훈 역사문화연구회 2007 鑑 : 역사를비추는거울 Vol.3 No.-