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Werkmeister, W. H. 圓光大學校 社會思想硏究所 1993 社會思想硏究 Vol.3 No.-
칸트와 니체의 입장과 쉘라의 입장 사이에 또 한 가지 다른 점은 전자의 행위의 주체를 개체적 인격으로 보는데 대하여 후자는 개체적 인격과 동시에 전체적 인격으로 보고 있다는 점이다. 그리하여 쉘라에 의하면 공동체에로의 지향이 일정한 행위 안에 본질적이기 때문에 공동체의 가능한 존립은 단순한 요청이나 가정이 아니고 인격의 의미 안에서 본질적 근본적 부분이다. 그리고 개체와 전체적 인격은 인격들 중의 인격인식에 대하여 책임이 있으며, 그들의 자아-책임과 공동-책임 두 가지 면에서 신에 대하여 책임이 있다. 이러한 견지에서 바라볼 때 「공동일치의 원리」The principle of solidarity)가 도덕적 인격들의 세계에 기본적이라는 것을 알게 된다. 그러나 전체와의 상관관계에도 불구하고 각 개체는 자기 고유의 특수한 자아로 머물러 자기 자신에 대한 책임을 진다. 각 인격은 사회적 영역과 함께 자기 자신의 내밀한 영역을 가진다. 그러나 오직 분열되지 않는 인격만이 가장 높은 도덕점 가치의 담지자이다.
한도연 圓光大學校 社會思想硏究所 1995 社會思想硏究 Vol.5 No.-
원효의 화쟁사상은 오늘날에도 매우 중요한 사상이다. 앞에서 서술한 바와 같이, 원효는 여러 경론에서 설하는 교설들의 상이와 신구불교의 교리상의 상위 등 그 모든 것을 화회하고자 하였다. 가령 이율배반적이고 모순되는 견해일지라도 모두 도리가 있고 근거를 갖추었으므로 인정해야만 한다고 하여 ‘이설실득, 개의경전, 불상방고’라고 서술하고, 또한 ‘개의성전, 유하불실’ 등으로 설하였다. 이 화회화쟁사상은 원효에 있어서 단지 교학상의 문제에 한정된 것이 아니라 세계관이나 진여관과도 밀접한 관계가 있다. 즉 원효에 의하면, “여러가지 교에 들어가는 문은 많이 있다 할지라도, 처음으로 수행에 들어감은 이문을 벗어나지 않는다. 진여문에 의해 지행을 닦고, 생멸문에 의해 관행을 일으킨다. 지관을 함께 궁구하여 만행이 이와 같이 갖추어진다. 이 이문에 들어서면 여루문에 모두 달한다”고 한다.