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- 저자 : 조수동(Soo-Dong Cho) (검색결과 37 건)
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조수동(Cho Soo-Dong) 새한철학회 2009 哲學論叢 Vol.58 No.4
원효는 화쟁사상을 『십문화쟁론』에서 집대성했지만, 열반과 불성을 논의하고 있는 『열반종요』도 화쟁 이론에 있어서 매우 중요한 저술이다. 『열반종요』에서 원효는 불성의 본체나 불성의 유무에 대한 여러 주장을 소개한다. 그리고 원효는 이들 견해를 非然非不然의 논리나 언어문자에 대한 집착을 벗어나는 것을 통해서 일심으로 화회시킨다. 원효는 여래장을 아뢰야식과 동일시하여 중관사상과 유식사상을 화회시킬 수 있는 근거로 삼았다. 원효의 화쟁사상의 근거는 일심이다. 일심은 일체의 모순 대립되는 것을 포용하면서도 그것을 초월해 있는 마음이다. 원효 화쟁사상의 근본취지는 자신들이 근거로 하는 경론에 집착하여 자신과 다른 주장을 폄하하거나 부정하고, 언어문자에 집착하여 붓다의 가르침의 진의를 왜곡하는 것을 붓다의 본래의 정신으로 歸一시키려는 것이다. The Theory of Harmonization is key theory of WonHyo. The WonHyo integrated the theory of Harmonization into SipMunHwaJaengnon. There are a lot of discussions that are the substance of Buddha Nature or the Existence and Non-Existence of Buddha Nature. WonHyo tries to reconciliate and harmonize with One Mind in these opinions. The way that WonHyo used was the first, logic of neither right nor not right(非然非不然), the second, it was to transcend language and characters. A basis of Theory of Harmonization on WonHyo is One Mind. One Mind include all the contradictions and conflicts and It is a mind transcending all the contradictions and conflicts. WonHyo will trying to go back to the original teachings of Buddha through Theory of Harmonization.
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조수동(Cho, Soo-Dong) 새한철학회 2019 哲學論叢 Vol.95 No.1
불교에서 正義의 의미를 함유하고 있는 개념은 다르마(dharma)이다. 불교에서의 정의는 개인적으로는 진리 추구, 도덕적 실천과 수행을 의미하고, 사회적으로는 공정성, 사회적 약자에 대한 배려 등으로 나타난다. 선을 실현하기 위해서는 모든 갈등과 불평등, 불공정의 원인이 되는 개인의 감각적 욕망을 제거해야 한다. 또한 정의는 법다운 것(如法) 것이다. 그것은 정치에 있어서는 正法에 의한 통치를 말하며, 진리와 인륜을 수호하고, 백성들의 이익과 안락에 목적을 두는 것이다. 정의는 계약을 지키는 것을 의미하기도 한다. 국왕이나 국가의 기원은 생명과 재산을 보호하고, 질서를 유지하기 위한 목적으로 사회 구성원 사이에 맺어진 사회적 계약에 있다. 그러므로 백성과 왕 사이에 맺어진 계약을 잘 지키는 것이 정의이다. 경제에 있어서의 정의는 평등관을 전제로 한 상호주의의 기초에 선 공정성에 있다. 여기에는 형벌에 있어서의 공정성, 조세에 있어서의 공정성, 상거래에 있어서의 공정성이 말해진다. 그리고 소외받고 있는 사회적 약자들이 평등하고 인간답게 살기 위해 부의 공정한 재분배를 강조한다. In Buddhism, the concept that contains the meaning of justice is dharma. Personally, it means pursuit of truth, moral practice and execution. Socially, it appears to be fairness and consideration for second-class citizen To realize the good, one must remove one’s sensory desires. It causes all conflict, inequality and injustice. Justice is observance of Buddha’s teachings(如法). It is rule by sad-dharma(the correct truth). The sad-dharma protects truth and humanity. It is also aimed at the interests and comfort of the people. The origin of the nation lies in social contracts between members of society. Therefore, it is justice to keep the contract between the people and the king. Economic justice presupposes equality. It is also in fairness based on reciprocity. We need a fair redistribution of wealth for the underprivileged.
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조수동(Cho Soo-Dong) 새한철학회 2009 哲學論叢 Vol.55 No.1
고령화 사회의 도래와 함께 노인복지문제가 사회문제로 대두되었다. 부부 중심의 가족제도와 노인부양비용의 증가는 노인문제를 더 이상 가정이 해결할 수 없게 만들었다. 고령화 사회에 있어 노인들은 소외와 경제적 빈궁, 건강, 질병, 학대, 방임 등의 문제점들을 가지고 있다. 불교경전에 보이고 있는 노인문제는 현대사회의 문제와 크게 다르지 않다. 노인문제를 해결하기 위한 불교복지적 방안은 먼저 부모에 대한 효를 강조하지만, 빈궁의 해결을 위한 물질적 보시, 의료적 시여와 각종 편의 시설물의 건립도 강조한다. 불교복지의 이론적 근거로는 자비, 보시, 연기설, 보은, 복전사상 등이 말해지고 있다. 불교복지에서 좀 더 관심을 갖는 부분은 정신적 복지이다. 노인들로 하여금 자신들의 특성을 잘 이해하고, 남은 여생을 건강하고 평안하게 살아갈 수 있는 방안을 제시하는 것이 중요하다. 올바른 인생관에 의해 삶과 죽음에 대한 특성을 잘 이해하고, 여러 대상에 대한 집착을 벗어나 마음의 자유를 얻을 수 있는 방안의 제시가 필요하다. With the advent of an aging society, The elderly welfare issue was emerging as a social problem. Nuclear family system and the increase in the cost of dependent the elderly no longer be able to resolve the family in the elderly problem. The elderly in an aging society has an alienation, economic poverty, health, disease, abuse, noninterference To resolve the problem of elderly buddhist welfare plan for the first filial piety to parents emphasized. and the material dana for the resolution of poverty, a medical donation, The construction of various convenience facilities emphasized. The theoretical foundation of the buddhist welfare mercy, dana, paṭiccasamuppāda, upakāra and puṇya-kṣetra said. Buddhism has a lot of interest in the spiritual welfare. If the elderly can be understand the attributes of life and death and they get out of attachment regarding the object, they can get the freedom of the mind.
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조수동(Cho Soo-Dong) 새한철학회 2008 哲學論叢 Vol.1 No.51
불교에서 말하는 고통은 신체적, 정신적, 실존적 고통이 모두 포함되어 있다. 불교의 목적은 자신의 본성을 깊이 통찰하여 자신을 억압하고 있는 모든 속박 즉 괴로움으로부터 벗어나 자유를 얻는데 있다. 정신적 괴로움의 문제는 자아 중심적 사고에 기인하는 경우가 많다. 불교에서는 이러한 자아 중심의 사고를 버리라고 가르친다. 나를 버릴 때 다른 사람이나 존재하는 모든 것들과 새로운 관계를 정립할 수 있기 때문이다. 우리들의 마음을 8식으로 분류하고 있는 유식사상에서는 識의 전변에 의해서 괴로움이 생겨난다고 본다. 마나식의 근본번뇌에 의해서 나와 대상에 대한 집착이 생기게 되고, 그에 따라 생사윤회의 괴로움을 받게 된다. 止觀의 수행법은 자기 성찰과 마음의 안정을 가져오게 하여 자신의 문제를 스스로 돌아보고 해결하게 한다. 욕망과 집착에 의한 我執과 法執을 버릴 때 이원론적 사고에 의한 대립과 분열을 극복할 수 있다. 이것은 실존적인 고통만을 없애는 것이 아니라 고통의 원인인 무명과 무지까지 제거하여 자신과 세계를 있는 그대로 볼 수 있는 지혜를 생기게 한다. In buddhism, pain contains physical, mental, and existential pain. The buddhism's purpose is to make free from pain which suppress their own self by examine their own nature. Mental pain is usually based on self-centered thought. In buddhism, people are encouraged to remove self-centered thought. Because only when people remove themselves, they can make new relationship with other people and all other natures. In vijñapti-mātra, our mind is organized by 8vijñāna. And vijñāna-pariṇāma of vijñāna make pain. Because of manas's essential evil, there are cling to I and it. And people undergo saṃsāra. Śamatha-vipaśyanā ascetic exercises make people look their own problems and solve them by self-reflection and metal balance. Once remove ātama-grāha and dharma-grāha about desire and attachment, they can overcome confrontation and dissolution which from dualistic thought. It not only remove existential pain but also remove the reason of pain-ignorance and avidyā. So it give people wisdom which make people see their own self and real world.
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