元曉의 一心思想에 관한 硏究

국문 초록 (Abstract)

元曉의 전 저술은 一心에 대한 논의라고 생각되어진다. 본 연구는 元曉思想의 근본이 과연 一心인지, 그리고 그 一心은 어떤 성격을 갖고 있으며, 그리고 一心이 어떻게 그의 사상과 실천의 세계를 펼쳐 가는가를 알기 위함이었다. 또한 元曉의 思想을 체계적으로 파악하는 데에도 도움이 될 수 있는 것이라 믿어진다.
그래서 본 연구에서는 그의 저술인 『起信論疏ㆍ別記』의 一心思想을 중심으로 一心의 본 의미를 파악한 후 『金剛三昧經論』, 『淨土論』, 『華嚴經疏』등에 나타난 중요 내용을 살펴보았다. 이에 대한 요약은 다음은 같다.
먼저 2장에서는 불교사상사에 나타나는 一心思想史의 흐름을 개괄적으로 그 의미 변화를 추적하였다. 초기 불교에서는 分別心으로서의 心 사상이 部派佛敎를 거치면서 心을 중심으로 한 인식론적인 체계가 성립되기 시작하였고, 이러한 心 사상은 인간의 성불 가능성의 불성으로 如來藏으로 발전하기도 하였다. 다른 한편으로 오염된 현실세계를 설명하는 논리인 아뢰야식으로 발전하다가, 이 양자간의 논란을 『起信論』에 와서 융화하여 一心思想의 정점을 이루고 있는 것을 알 수 있었다.
3장에서는 『大乘起信論疏』, 『別記』를 주된 근거로 삼아 원효의 一心思想을 전체적으로 분석한 결과, 『大乘起信論』은 일정한 한 經을 대상으로 설명하거나 주석한 논서가 아니고 오직 독창적인 것으로써 여러 가지 불교이론이 전체적으로 정리되어 있음을 알 수 있었다. 그 중심 내용은 一心에 대한 설명이며, 구체적으로 一心二門三大로 요약되는데, 開合이 자재하고 立破가 걸림이 없는 논리방식에 의해서 전개되고 있다. 眞如 生滅의 二門이 非一非異하게 화합하여 大乘의 묘체로 삼고, 眞俗의 차별을 넘어섬과 동시에 無量空得이 圓融無碍하게 一心本源 그 자체의 세계를 펼쳐 보인 것이다. 一心의 실천으로 元曉의 관점은 衆生들로 하여금 大乘을 이해함으로써 大乘에 대한 바른 믿음을 일으키게 하고, 실제로 이 믿음을 修行實踐함으로써 믿음을 완성시키는 데 있다고 본 것이다. 믿음의 완성이란 다름아니라 生死의 바다에서 벗어나 涅槃의 언덕에 나아가 無上道에 이르는 것이라 해석하였다.
나아가 元曉는 『起信論』의 三大를 세계관의 견지에서는 普法을 華嚴世界로 보는가 하면, 佛身觀의 견지에서는 法ㆍ報ㆍ應의 三身으로 설명하고 있다. 즉 眞如門에서는 주로 一心을 平等無差別하여 不增不減한 眞如의 理體로 파악하는 데에 역점을 두었다면, 生滅門에서는 그 一心을 理體로서 보다도 하나의 인격적 의미로 파악하여 眞如의 自體와 그 德相을 아울러서 본 自體相을 如來法身이라 보고, 그 眞如의 無限 業用에 의하여 報身과 應身이 나타난다고 한다. 다시 말하면 一心眞如를 理體로서 뿐 아니라, 그 一心眞如에 인격적 의미를 부여함으로써 그는 종교적 의의를 다하고 있는 것이라 보고 있다.
4장은 『起信論』의 一心을 바탕으로 『金剛三昧經論』을 통해 眞ㆍ俗이 圓融하고 體ㆍ相ㆍ用 三大가 無碍自在한 一心本源에의 歸入原理를 밝힌 一味觀行의 실천원리를 제시하였다. 또한 元曉는 四敎判을 세우고, 특히 그 가운데 普法의 有ㆍ無에 따라 一乘의 隨分敎와 圓滿敎를 구분하고 있는 바, 普法의 경지란 一切法이 圓融無碍하게 相入하고 相是(相卽)하는 『華嚴經』의 세계로서, 그것은 바로 『起信論』 철학의 體ㆍ相ㆍ用 三大가 一心本源의 경계를 말한다하여 그의 모든 관점이 一心에 귀결되어 있음을 보여 주고 있다.
또한 그러한 一心思想의 민중 불교적 전개로서 淨土와 穢土, 生死와 涅槃이 一心을 벗어나 따로 있지 않으므로 一心으로 염불하면 누구나 彌陀淨土에 왕생할 수 있다는 淨土信仰을 강조하고 있다. 그것은 엄격한 戒律이나 어려운 형이상학의 이론에 구애 없이 범부중생 누구나 스스로의 마음에 바탕하여 十念을 다하여 無量光(Amitㆍbha)ㆍ無量壽(Amitㆍyus)의 阿彌陀佛을 염원함으로써 極樂淨土에 왕생할 수 있다는 민중신앙운동인 것을 알 수 있었다.
이상에서 『起信論疏ㆍ別記』을 근거로 한 元曉의 一心思想과 그것을 바탕으로 전개되는 논리적 구조를 살펴본 바, 그의 一心思想은 敎判觀ㆍ華嚴觀ㆍ淨土信仰觀ㆍ佛身觀ㆍ戒律觀ㆍ實踐修行觀 등 그의 폭넓은 敎學思想 전반에 걸쳐 중심원리로 작용하고 있음을 알 수 있으며, 그의 근본사상이 一心의 바탕 위에서 정립되고 있음을 알 수 있었다. 말하자면 一心에 근거해서 모든 것을 파악하고, 궁극적인 목적도 일심의 원천으로 돌아가는 것으로 보았던 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

All writings by Wonhyo may be about one mind(一心). The purpose of this study is to clarify whether one mind is really fundamental to the idea of Wonhyo, what characteristics one mind has and how the great Buddhist priest developed and practice his idea based on one mind. The study would help understand Wonhyo's idea systematically.
The study looked into the true meaning of one mind by focusing on the idea of one mind as illustrated in 『KisinnonsoㆍByulki(起信論疏ㆍ別記)』written by Wonho. Then the study also discussed his other writings, 『Keumkangsammaekyungron(金剛三昧經論)』, 『Jungtoron(淨土論)』 and 『Whaumkyungso(華嚴經疏)』.
In Chapter 2 of the study, this researcher outlined changes in the meaning of one mind over the history of Buddhist ideas. The idea of mind as a kind of discretion in the early period of Buddhism was developed into an epistemological system of mind and then into Tathagarbha(如來藏), the possibility of entering Nirvana. On the other hand, the idea of mind was progressed into Alaya(九識). Disputes over the development of the idea were resolved in Wonhyo's 『Kisinron(起信論)』, reaching the culmination of the idea.
Chapter 3 analyzed Wonhyo's idea of one mind by focusing on his writings, 『kisinnonso(起信論疏)』and 『Byulki(別記)』to find that the former writing was not a descriptive or interpretive scripture, but a unique literature coordinating a variety of Buddhist theories. In the coordination, mind is summarized as the statement, '2Mun3dae'(二門三大). According to Wonhyo, the two aspects, true suchness and confused state were accommodated into Maha￣ya￣na(大乘) Truth which meant one mind as proper. Wonhyo suggested that all being could understand and have right beliefs by practicing the idea of one mind and that such beliefs must be completed through their practices and disciplines. As far as the great Buddhist monk was concerned, the completion was to go beyond the sea of life and death and reach the hill of Nirvana.
Three great meanings of true suchness described in 『Kisinron(起信論)』by Wonhyo suggested his view of the world that regarded the common law as a world of Hwaum(華嚴) and also his view of Buddhism that described the law as consisting of Three Jigures(三身). Especially in the part of Bhutatathata(眞如), one mind was referred to as true suchness with equality and no discrimination that neither increased nor decreased. While in Saengmyeoi(生滅), one mind was regarded having a certain character containing true suchness and its virtues. Thus Wonhyo was religiously significant in that he took true suchness as a meaning of one mind and at the same time put a character on mind.
Chapter 4 provided practical principles of Ilmikwanhaeng(一味觀行), or those of return to one mind that combined the truth with the world and contained three great meanings of true suchness, or great substance, great attributes and great activity. Yong. References of the chapter included 『Kisinron(起信論』and 『Keumkangsammaekyungron(金剛三昧經論)』. Wonhyo established 4kyopan(四敎判) and discriminated between Subunkyo(隨分敎) and Wonmankyo(圓滿敎 according to wether common laws existed or not.
The idea of one mind penetrated into the public, suggesting that Sakkavati(淨土), Naraka(穢土), life and death and Nirvana were an integral part of one mind and stressing that anyone could reach Maitreya Sukkavati(彌勒淨土) when he worshiped Buddhism with one mind. In other words, the idea of one mind was developed into a popular belief movement which recognized that anyone could reach Sukkavati(極樂) Jungto by praying for Amitabha and Amitayus sincerely with being bound by strict disciplines and difficult metaphysical theories.
The idea of one mind Wonhyo developed in his works, 『KisinnonsoㆍByulki(起信論疏ㆍ別記)』and logic statements based on the idea found that a variety of his religious ideas such as views of all, Buddhism, discipline and practice were all based on the idea of one mind, indicating that all of the ideas by Wonhyo fundamentally lay in one mind. In other word, the great Buddhist monk determined everything with one mind based and considered return to one mind as the ultimate purpose of the universe.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• I. 序論 = 1
• II. 一心思想의 흐름 = 4
• III. 元曉의 一心해석 = 9
• 1. 『起信論疏』에 나타난 元曉의 一心 = 10
• 2. 一心의 論理性 = 13
• 3. 一心의 宗敎性 = 19
• 4. 一心의 實踐 = 27
• IV. 一心思想의 전개 = 32
• 1. 『金剛三昧經論』에서의 一心 = 32
• 2. 『淨土論』에서의 一心 = 42
• 3. 『華嚴經疏』에서의 一心 = 47
• V. 結論 = 53
• 參考文獻 = 57
• Abstract = 61