『小學』의 실천교육원리와 현대적 의의 = (The) educational principles of practice in Hsiao-hsueh and their modern meanings

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 성리학의 전통에서 중시되었던 『소학』의 교육원리와 현대적 의의 를 밝히기 위한 것으로, 성리학의 교육론에서 『소학』교육의 위상, 『소학』구성 내용의 교육적 원리, 『소학』 교육의 현대적 의의를 분석하였다. 연구 결과는 다음과 같이 요약할 수 있다.
첫째, 성리학은 인간이 본래부터 가지고 태어난 仁義禮智의 본성을 회복하여 삶에서 실현하면서 살도록 하기 위한 교육적·실천적 문제의식에 기초하고 있다. 성리학에서 교육은 敬, 知(格物致知), 行(實踐)이라는 세가지 영역에서 이루어진다. 敬은 인간의 선한 본성을 함양하는 것을, 格物致知는 사물과 인간에게 존재하는 이치를 인식하는 공부를, 實踐은 이치를 삶 속에서 구현하는 것을 의미한다. 이 세가지는 상호 병진의 관계에 있다.
『소학』교육은 타인들과 적절하게 관계맺고 자신에게 주어진 역할을 생활에서 실천하는 중에 敬의 상태에 도달하도록 한다. 『소학』에서 실천을 통해 습득한 경의 태도는 『대학』의 격물치지 공부에 앞서서 이루어져야 하는 것으로 이해된다. 그것은 『소학』을 통해 형성된 경의 태도를 견지할 때 사물의 이치를 왜곡없이 이해할 수있고, 실천 중에 드러난 본성을 실마리로 하여 이치를 탐구할 수 있기 때문이다. 따라서 『소학』교육은 ‘근본배양’을 위한 과정이라 할 수 있다.
둘째, 『소학』 구성 내용의 교육적 원리는 공경·참여·성찰로 이해할 수 있다. 『소학』교육은 타인을 대하는 바람직한 태도로서 공경을 생활에서 실천하도록 하였다. 『소학』에 제시되어 있는 공경의 실천방법은 매우 일상적인 것들로서, 자신의 용모, 말, 얼굴빛 등을 온화하게 하는 것, 타인의 감정과 욕구를 읽고 반응하기와 같은 것들이다. 恭敬은 內外를 아우르는 개념으로서, 밖으로 드러나는 태도(恭)를 연습하는 것은 내면의 상태(敬)를 만들어 준다고 인식되었다. 즉 『소학』에 제시된 다양한 실천은 외적인 치장이나 에티켓에 머물지 않고, 그에 걸맞는 내면을 형성하는 방법으로 여겨졌다.
유가의 교육은 인격 형성에서 환경의 중요성을 인정하지만, 한편으로는 어렸을적부터 아이에게 적절한 역할을 실천하도록 함으로써 능동적인 의지와 사회 구성원으로서의 책임감을 갖도록 하였다. 『소학』은 아이들에게 사회성원으로서 해야 하는 보편적인 역할행동을 실천하도록 함으로써 아이들에게 사회의 구성원으로 참여하고 있음을 깨닫도록 하였다.
『소학』교육에서는 모범적인 사례에 비추어서 자신의 삶과 언행을 성찰하는것을 중시하였다. 자신의 삶과 언행에 대한 성찰은 현대 도덕교육에서 제시하고 있는 도덕적인 딜레마 상황에서는 보여줄 수 없는 도덕적 신념, 용기, 진실성 같은 것들을 접하면서 내면의 도덕적 완성을 지향하는 길이다.
세째, 성리학의 다양한 교육 방법은 인간의 선한 본성을 자각, 인식, 체득하도록 하는 것이다. 삶의 모든 과정은 지식, 정서, 의지 등이 어우러져 있는 교육의 공간으로서, 『소학』교육은 생활에서 구체적인 체험과 실천을 통해 인격적인 성숙이 이루어지도록 하였다. 성리학은 실천을 중시하면서도 이치를 탐구하는 지적인 학습을 중요하게 여긴다. 그러나 격물치지 학습은 『소학』을 통해 형성된 태도, 가치, 의지, 습관을 기초로 하여 이루어진다. ‘어떠한 사람이 될 것인가?’라는 기본적인 삶의 방향과 태도를 바탕으로 판단력과 실천력을 고양하는 유학교육은 도덕적 판단능력을 중심으로 도덕성을 이해하게 하는 현대의 주지주의적 도덕교육론을 극복하는 대안이 될 수 있다. 또한 생활에서 기본적인 역할을 실천하고, 타인을 위해 무언가를 해주는 경험을 통해 자신을 공동체의 일원으로 인식하고, 타인을 자신만큼 귀한 존재로 여기게하는 『소학』교육은 현대 교육의 많은 문제점을 극복할 수 있는 안목을 열어 준다. 특히 타인과 공존·조화하는 능력과 공동체적 유대감이 절실히 요구되는 현대 사회 속에서 『소학』교육의 원리는 더욱 깊은 의미를 지닌다고 말할 수 있다. 다만 현대의 유학에는 책임, 역할의 수행과 아울러 개인의 권리, 개별성, 인권을 적극 수용해야 한다는 과제가 앞에 놓여 있음을 지적할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis is for going into the educational principles of Hsiao-hsueh(小學, Elementary Learning) that is regarded as important in the tradition of Hsing-ri-hsueh(性理學), and their modern meanings. It analyzes the status of Hsiao-hsueh in the educational theory of Hsing-ri-hsueh, the principles of the framework of Hsiao-hsueh, the modern meanings of Hsiao-hsueh, and the ideas that Hsiao-hsueh education gives us to set up the modern theory of moral education. This thesis is summarized as follows:
First, Hsing-ri-hsueh is based on the educational and practical thought that all human beings should recover their human innate nature(本性) of Humanity(仁), Righteousness(義), Propriety(禮) and Wisdom(智) and realize it in their lives. In Hsing-ri-hsueh, the education is made in three conceptional fields, Ching(敬, reverence), Ke-wu-chih-chih(格物致知, investigating things and extending knowledge), hsing(行, Practice); Ching means the cultivation of good nature in human mind, Ke-wu-chih-chih the study for recognizing Li(理) that lies in things and human beings, and hsing the realization of Li in one's life. These three conceptions are interdependently connected.
Hsiao-hsueh education leads children to cultivate Ching while having a good relationship with others and playing a socially given role in their lives. In Hsiao-hsueh, the attitude of Ching is considered fundamental, and should be learned through practice before the next step, the study of Ke-wu-chih-chih. The reason for this is that one can understand Li of things without a distorted view when maintaining the attitude of Ching formed in learning Hsiao-hsueh, and can investigate Li from the clue of human innate nature revealed in the course of practice of Hsiao-hsueh. Thus, the effect of Hsiao-hsueh education can be characterized as the "cultivation of one's fundamentals".
Second, the framework of Hsiao-hsueh can be understood through three concepts; Respectfulness(恭敬), Participation(參與) and Reflection(省察). Hsiao-hsueh teaches children to practice Respectfulness as a good attitude to treat others. The ways of practicing Respectfulness suggested in Hsiao-hsueh are common in everyday life, such as maintaining a good appearance, soft speech, and a bright face, or responding after understanding emotions or desires of others, and so on. Respectfulness(恭敬) is the concept expressing all the inner and outer states of human beings and it is recognized that training one's outer attitude(恭) makes one's inner state of mind(敬) better. That is, the various ways of practice suggested in Hsiao-hsueh are understood as as a means to cultivate the correspondent inner state of mind, not just as one's outer-self or etiquette.
While the education in Confucianism accepts the environment as a significant element in forming human personality, it encourages children to have a positive will and responsibility as a member of the society through playing socially proper roles from childhood. Hsiao-hsueh teaches children to play a general role as a member of the society, thus leads them to realize that they themselves are participating in a society as a member.
Hsiao-hsueh considers it important for one to reflect everyday life such as one's words and behaviors in the light of other model cases. Reflection gives people moral belief, courage, and truthfulness that could not be given in dilemma situation which modern moral education of Kohlberg suggested, and it can lead people to fulfil one's inner morally.
Third, the various ways of education in Hsing-ri-hsueh make people recognize, understand and experience good innate nature of human beings. Every phase of life is the educational space filled with knowledge, emotion, will, and so on, and Hsiao-hsueh education encourages children to form their nature personality through their practice and experience in every stage of life. Hsing-ri-hsueh regards not only practice but also intellectual learning as important. However, Ke-wu-chih-chih is based on the attitude, value, will and habit formed through Hsiao-hsueh education. Education in Confucianism strengthens the power of judgement and practice on the basis of the fundamental direction and attitude of life shown in the question of "What should I become?", and it can be an alternative of modern intellectual moral theory that generally considers the moral judgement as the key point of morality. Hsiao-hsueh education makes children play basic roles in their lives, recognize themselves as a member of the community through helping others, and consider others as important beings like themselves, thus, this gives insight of overcoming weaknesses of modern education. The principles of Hsiao-hsueh education, especially, have significance in modern society in which the ability of coexistence and harmony with others and communal solidarity are required. However, the "modern education of Hsiao-hsueh" has tasks to positively accept the personal rights, individuality, and human rights as well as to take the responsibility for one's role in society.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅰ
• 국문요약 = ⅳ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 필요성 = 1
• 2. 선행연구 검토 및 연구 내용 = 3
• 3. 연구 방법 및 제한점 = 7
• Ⅱ. 성리학의 교육론과 『소학』교육 = 9
• 1. 성리학의 교육론 = 10
• 1.1 마음의 이해 = 10
• 1.2 교육의 세가지 영역 : 敬, 知(格物致知), 行(實踐) = 18
• 2. 근본배양과정으로서 『소학』교육 = 43
• 2.1 『대학』-『소학』의 단계 설정 = 44
• 2.2 『소학』 단계의 필요성 : 先知後行의 문제점 보완 = 49
• 2.3 『소학』의 교육적 의의 : 根本培養 = 53
• Ⅲ. 『소학』 교육에서 禮의 의미 = 58
• 1. 禮의 의미 이해 = 58
• 1.1 예의 기원 및 의미 = 58
• 1.2 예의 이념 및 작용 = 62
• 2. 성리학의 禮論 : 주자를 중심으로 = 69
• 2.1 克己復禮 : 예는 구체적 행위규범으로서 일상에서 체험되어야 한다 = 70
• 2.2 知崇禮卑 : 예는 구체적 행위규범으로서 일상에서 체험되어야 한다 = 73
• 2.3 예 실천의 중요성 : 예의 의미는 예의 실천을 바탕으로 이해된다 = 75
• 3. 『소학』의 근본배양과 禮 = 78
• 3.1 『소학』 구성 내용으로서의 예 = 78
• 3.2 예 학습과 근본배양 = 82
• Ⅳ. 『소학』구성 내용의 교육적 원리 = 85
• 1. 공경 = 86
• 1.1 공경의 의미와 유가의 관계적 존재론 = 86
• 1.2 공경의 실천방법 = 90
• 1.3 공경의 태도 = 95
• 2. 참여 = 99
• 2.1 어른들의 역할 = 99
• 2.2 능동적 의지 형성 = 105
• 2.3 사회적 책임감의 자각= 108
• 3. 성찰 = 111
• 3.1 가치 기준의 확립 및 이야기를 통한 성찰 = 111
• 3.2 내면의 진실성 추구 = 114
• Ⅴ. 『소학』교육과 현대 교육 = 117
• 1. 대안적 도덕교육론으로서의 『소학』교육 = 117
• 1.1 현대 도덕교육의 주지주의적 흐름 - 콜버그 이론을 중심으로 = 118
• 1.2 콜버그 이론에 대한 『소학』교육론적 비판 = 124
• 1.3 주지주의적 도덕교육의 대안으로서 『소학』교육 = 135
• 2. 현대 사회에서 『소학』교육의 의의 = 138
• 2.1 현대 사회의 문제와 교육 = 139
• 2.2 새로운 공동체의 요청과 『소학』교육 = 143
• 3. 『소학』교육의 한계 = 146
• Ⅵ. 요약 및 결론 = 149
• 1. 요약 = 149
• 2. 결론 = 153
• 참고문헌 = 157
• ABSTRACT = 166