19·20C 여자 저고리길이 변천요인 : 가슴노출 저고리를 중심으로 = Examining the factors of change in the length of Chogori in the 19C and 20C : centering on the Chogori uncovering breasts

국문 초록 (Abstract)

본 연구는, 조선중기 이후 예(禮)를 중시하던 사회에서 여성들이 길이가 짧아져 노출이 용이했을 저고리를 과감히 수용하여 수세기 동안 유행하게 하였던 요인으로 여성들의 의식세계와 이것을 가능하게 했던 조선조 여성들의 삶과의 상관관계를 규명하고자 하였다.
본 연구를 위해 여러 문헌과 당시의 풍속화와 사진을 통한 연구의 결과는 다음과 같다.
첫째, 유교적 명분론에 기초한 사회건설을 희망한 조선조의 통치자들이 조선 중기 이후로 통치를 원활하게 하기 위해 가족을 기초 단위로, 가부장적 질서를 강화하였다 이는 가족으로부터 여성의 이탈을 방지하기 위해 유교의 음양사상에 근거한 남성지배적인 남존여비사상(男尊女卑思想)의 바탕 위에 재가금지, 칠거지악, 삼종지도, 내외법, 처첩제 등을 만들어 여성들을 규제하기 시작하였다.
결과적으로 사회질서 유지와 확립을 위해 남녀관계를 엄격하게 구별함으로써 여성들에게 불리한 많은 역할을 부담시켜 사회에서 격리되도록 억압, 구속시킨 조선후기 여성의 법제상(法制上)의 지위하락은 여성의 심리를 위축하는 결과를 초래함으써 복식은 그들의 여성적 특질을 드러내 줄 수 있는 복식으로 표현되어, 상의(上衣)에 있어서 길이가 짧아진 저고리의 형태로 표현되어졌다고 본다.
둘째, 임진왜란과 병자호란의 전란 이후 신분제도의 혼란으로 합법·비합법적으로 신분이동이 가능해지므로 복식을 통한 신분 구별성의 기능이 약화되었으며 계층간의 유행전파가 용이하게 이루어지므로써 상하가 대동소이(大同小異)한 복식을 착용하여 유행하게 되었다. 이에 유행의 리더로는 사회신분에 대한 지위는 낮았지만, 당시 여성들의 생활에 비해 복식사치의 자유와 생활의 자유가 있었던 기녀였음을 알 수 있었다.
당시의 미의식을 가장 먼저 표현할 수 있었던 기녀는 복식을 선정적(煽惰的)이고 개성적이 며, 다채롭게 변화시켰으며, 기녀의 복식사치가 사회에 미친 영향은 안가부녀자와 서민부녀자는 물론 여성복식에 대한 남성들의 복식 심리마저 자극하여 이들로 하여금 기녀의 사치한 복식을 이상적(理想的)으로 생각하게 함으로써 조선시대의 여성복식의 유행을 리드해 나왔음을 알 수 있었다.
이는 임진왜란을 계기로 해서 서민식의 하향유행(下向流行) 현상을 일으킨 것으로 해석할 수 있다. 또한 기녀와 반가부녀자들은 미적인 목적에서 착용하였기 때문에 노출된 가슴을 가리개용 허리띠로 은폐하려 하였고, 대부분의 서민부녀자들은 기능적인 편리함 때문에 길이가 짧은 저고리를 착용하여 가슴을 그대로 노출하였다는 것을 알 수 있다.
셋째, 상체는 좁고 하체는 길고 넓은 구성의 하후상박(下厚上薄)형의 실루엣에서 극적인 대비의 미적 효과를 얻을 수 있는데, 상체는 긴박하므로 의복이 몸에 밀착되어 나타나는 입체감이며, 반대로 하체는 과장되게 부풀리므로 완전히 은폐되어지면서 느낄 수 있는 반대적인 효과에 따른 체형의식이다. 체형에 밀착 된 의복을 입으려 하였던 유행을 리드한 기녀들은 그들이 직업상 남자들의 호감을 사기 위한 방법으로 교태 있는 옷맵시를 위해 가능한 노출이 되는 형태를 추구하였음을 알 수 있다.
저고리의 품과 소매통이 꼭 맞고 길이가 짧아지는 형태는 활동하는데 있어서 비기능적이었으리라 여겨지지만 당시의 대다수 가난한 서민부녀자들을 제외한 여성들이 이러한 불편한 저고리를 착용하고 허리부분을 압박하여 인체의 선을 그대로 드러내었던 것은 인체의 부위를 강조함으로써 선정적인 면을 보여주어 여성들의 심리적 갈등과 모순을 표출하면서 미적욕구를 충족시켰던 것으로 볼 수 있다. 더불어 길이가 짧아진 저고리로 인한 노출현상은 가리개용 허리띠를 사용하여 가슴의 노출을 은폐시키려 하였지만 가슴을 가리기 위한 은폐는 착장방법에 의해서 오히려 가슴을 더욱 강조하여 성적 호기심을 자극함으로써 조선후기 여자 저고리에서는 은폐미와 노출미가 함께 나타났음을 알 수 있다.
이는 변화하는 사회 환경 속에서의 여성들의 내적 욕망과 사회적 억압이라는 갈등과 모순이 복식의 비언어적 기능을 통하여 저고리의 형태변화를 초래한 것으로 볼 수 있다.
넷째, 우리나라에선 농경에서 필수적 요소인 땅과 물을 여성의 영역으로 여겼기 때문에 여성은 지모신(地母神)으로 숭배되어 왔으며, 조선조에 와서는 가부장제(家父長制) 가족제도 때문에 남아선호사상이 강하여 특히 기자(祈子)를 목적으로 성숭배를 하기도 하였다.
조선조에 여성성기가 숭배의 대상으로 관념화하는 과정에서 이를 뒷받침해 주는 기제는 바로 '딸'보다는 '아들'이라는 사실에 있다. 이러한 관념은 조선시대에 들어와서 확고해진 남존여비사상(男尊女卑思想)으로 보다 진폭력을 얻었다고 할 수 있다. 사회적 가치를 동반한 여성성기는 시대를 거쳐 내려오면서 계속적인 숭배의 대상으로 자리를 잡았고 그에 따라 의례의 가치를 부여받았음을 알 수 있었다.
고대부터 면면히 이어오며 국민들의 근성(根性)을 형성해온 성숭배 신앙과 아들을 낳아야만 진정한 여인일 수 있는 조선조의 사회적 배경을 고려할 때 그들에게 어머니로서의 여성의 젖가슴은 다산과 풍요를 상징하는 성스러운 대상으로 여겨졌으며, 다산한 특히, 아들을 낳은 여인들의 젖가슴 노출은 고단한 삶을 사는 민초(民草)들에게 풍요를 기원하는 숭배의 대상이 되었음을 알 수 있다.
다섯째, 우리나라에서는 다산(多産)이 일반적이었다. 보통 다산은 풍요와 동일시되어, 고대에서부터 다산과 풍요를 기원하는 신앙행위들이 있어 왔다. 조선시대는 농업이 주요 산업이었다. 농업노동은 주로 가족노동에 의존하는 경우가 대부분이었기 때문에 아이 많이 낳는 것을 중요하게 여겼으며 조선조 후기를 통하여 극소수의 여성들을 제외하고 대부분의 서민부녀자들의 존재가치는 노동(勞勳)의 면에서 강조되었다.
특히, 모유육아를 하는 서민부녀자들에게 있어 당시의 일상복인 치마, 저고리의 직장방법에 있어 과다한 노동중에 때를 맞추어 수유를 한다고 하였을 때 수유의 편리를 위해 치마허리가 흉부를 누르지 않고 허리로 내려와 길이가 긴 저고리를 착용해야 할 것이나 그 반대로 저고리 길이가 매우 짧아 그들의 풍만한 젖가슴을 그대로 노출하고 있는 것은 노동중 수유의 편리성을 고려한 것이기도 하겠지만 민중들의 근성(根性)으로 고대부터 형성되어 온 여성의 젖가슴에 대한 풍요와 다산을 상징하는 여성성기 숭배사상의 영향이라고도 볼 수 있다. 결과적으로 조선시대는 젖가슴이 큰 것을 지향하는 문화권으로 젖가슴이 클수록 다산하고, 또 젖가슴이 큰 여인이 씨앗을 농토에 뿌리면 풍작이 든다고 해서 선망 받는 존재였음을 알 수 있었다.
즉, 서민부녀자들의 젖가슴 노출의 당위성은 농경사회였던 조선조 농사를 업으로 살던 대다수의 서민들에게는 성(性)이 생식(生殖)과 생산(生産)을 의미하는 관념으로 생산활동에 전환됨으로써 다산과 풍요를 기원하는 성스러운 존재로 인식되어 신앙화되었기 때문인 것으로 생각된다.
본 논문은 조선중기 이후 여자저고리 길이의 변화에 영향을 미치는 요인으로 여성의 지위와 삶과의 관계를 파악하였으며, 특히, 아직까지 연구가 미흡한 조선조 서민부녀자의 젖가슴이 노출된 저고리의 착용원인을 밝히려는 시도로서 새로운 문제제기를 할 수 있을 것으로 생각한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

From the middle of the ChoSun Dynasty, in which the society respected confucianism(禮), women's Chogori became much shorter in length as to uncover breasts. Women were bold enough to accept the Chogori and wore it for centuries. In the belief that this social irony might be attributed to women's consciousness and their life In the ChoSun Dynasty, this study investigates the relationship between women's consciousness and their life.
Through examining literature, paintings and photos of the day, this study makes the following findings:
First, the rulers of the ChoSun Dynasty, who desired a society to be built on Confucian ideals, considered the family as the basic unit of society and emphasized the patriarchal family system for easy ruling of the nation. To prevent women's breakout of the institution of the home, the male-dominant family system began to oppress women by legislating new laws and norms--the remarriage prevention law, the seven valid causes for divorce, the three fidelity principles, the husband-wife ethics and the concubine system. These laws and norms were made based on the idea that men are superior to women, which originated from the Confucian Yin-Yang philosophy.
Consequently, A Clear distinction was made between men and women in order to maintain and establish social order. Women were forced to take many unfair roles and isolated from the society. The lowered legal status of women in the late ChoSun Dynasty led women to suppress their feelings. They seemed to choose clothing as a means to express their feminine characteristics. The shorter length of Chogori, a top of the Korean traditional outfit, reflected on .such a desire.
Second, the social status was shaken after Imjinwaeran (Korea-Japan war) and Byongjahoran (Korea-China war). People could upgrade their status legally or illegally As a result, clothing lost its role of identifying the social status of the wearer Thanks to the easy spread of popular fashion styles across different classes, upper and lower classes wore similar clothes in style. The fashion leader was Kisaeng who had more freedom than other women in their lives including clothes.
Kisaeng diversified designs of clothes, introducing sensational and idiosyncratic styles, by taking advantage of their freedom to express their beauty. Their luxurious clothing had great effects on the clothing of novel-class women and ordinary women and on men's clothes as well. Fine clothes of Kisaeng were thought ideal and led the fashion of female clothing in the Chosun Dynasty.
This phenomenon is interpreted as a part of the downward stream of social customs, which emerged after Imjinwaeran (Korea-Japan war). Kisaeng and ruling-class women wore a short Chogori for beauty, also wearing a belt to hide exposed breasts. Most ordinary women, however, wore a short Chogori, exposing their breasts, for functional convenience.
Third, the esthetic effect was produced by the dramatic contrast---a narrow top and a long, wide bottom--in the silhouette. The top was tight, so the body line was revealed, while the bottom was grossly voluminous, entirely covering the body. Leading the fashion of a tight Chogori, Kisaeng revealed the body line to display their feminine charm. This was for their job attracting men's attention.
The Chogori with the tight width of sleeves and the short length was not comfortable to wear Except poor ordinary women, who took the large portion of women population, women wore this uncomfortable Chogori and tightened the waist to show their body line. This suggests that the Chogori was a way of expressing their psychological conflicts and contradiction and at the same time satisfying their esthetic desire. They used a belt to cover the breasts exposed by wearing a short Chogori, but the belt rather stressed the bosom and stimulated sexual curiosity. The Chogori worn by women from the middle of the ChoSun Dynasty, therefore, conveyed ironic beauty produced by covering and exposing the body.
This conflict and contradiction between women's inner desire and the social oppression caused the change in the style of Chogori, through a non-verbal function of clothing.
Fourth, land and water, essentials for farming, were regarded as feminine characteristics In Korea. Accordingly, a woman was worshiped as the goddess of earth. In the ChoSun Dynasty, the notion of preferring a son to a daughter was stressed as a result of the patriarchal family system. For the purpose of having a son, sex was worshiped.
The process of conceptualizing the female genital organ as the object of worship in the ChoSun Dynasty was driven by the preference of a son to a daughter. This conception was further supported by the idea that men are superior than women. The female genital organ carrying the social value of producing a son was constantly thought as the object of worship over periods, and more values were added to it as time passed by.
The sex worshiping religion formed the basis of the spirit of the Korean people from ancient times, and women wert treated as women only after they bore a son in the ChoSun Dynasty. This social background helps to understand that women's bosom was a sacred thing symbolizing prolificness and richness. The breast exposure by those women who bore many children, especially many sons, was natural because their bosoms were admired by the grassroots who led a hard life and thus prayed for richness.
Fifth, prolificness was a common value in Korea and usually identified with richness. From ancient times, Korean people performed religious rituals to pray for many children and abundance. Farming was a major industry in the ChoSun Dynasty. Because productive farming depended on the family labor force, bearing many children was important. In the late ChoSun Dynasty, the existence of most ordinary women, except few women, was valued in terms of labor.
Ordinary women were engaged in heavy labor and also had to breast-feed their children. For easy breast-feeding, the ideal clothes were a Chima whose ribbons were tied around the waist instead of the breast and a Chogori coming down to the waist to cover the breasts. However, they wore a short Chogori, exposing their ample bosoms for easy breast--feeding. This breast exposure can be also attributed to the worship of female genital organ symbolizing richness and prolificness, the spirit of the masses which was developed in ancient times. indeed, the culture of the Chosun Dynasty admired the large bosom, with the belief that a woman with larger bosoms would bear more children and seeding by a woman with large bosoms would bring about a rich harvest.
Sex meant fecundity and production for most ordinary people who lived on farming during the ChoSun Dynasty, which was an agricultural society. It was projected into productive activities and understood as a sacred existence for prolificness and abundance. Naturally, breast exposure by ordinary women was justified by this faith.
This study investigates the relationship between women's social status and life which are presumed to be contributors to the change in the length of female Chogori from the middle of the ChoSun Dynasty. Especially, it attempts to discover reasons why ordinary women in the ChoSun Dynasty wore a short Chogori that exposed breasts. The significance of this study lies in this attempt.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = I
• I. 서론 = 1
• 제1절 연구의 필요성 = 1
• 제2절 연구의 목적 = 3
• 제3절 연구의 방법 및 범위 = 4
• II. 조선시대 여자저고리 길이의 변화 = 1
• 제1절 저고리의 명칭 = 6
• 제2절 상고시대에서 고려시대까지 = 6
• 제3절 조선시대 = 8
• 1. 조선복식의 배경 = 8
• 2. 여자복식 = 9
• 제4절 개화기 = 22
• 1. 개화기 복식의 배경 = 22
• 2. 여자복식 = 23
• III. 조선시대의 여성생활 = 25
• 제1절 유교적 가족제도의 확립 = 25
• 제2절 여성의 지위 = 27
• 1. 가부장제와 남존여비사상 = 28
• 2. 내외법 = 35
• 3. 결혼·정절·재가금지·칠거 = 38
• 4. 여성교육 = 46
• 제3절 가계계승 = 52
• 1. 남아선호 = 52
• 2. 처첩제와 씨받이 = 56
• 제4절 기녀제도 = 63
• 1. 기녀 = 63
• 2. 기녀폐지론 = 66
• 3. 해어화(解語花) = 68
• IV. 길이가 짧은 저고리의 유행 = 70
• 제1절 시대적 배경 = 70
• 제2절 유행 = 73
• 1. 유행의 개념 = 73
• 2. 저고리 길이의 변화 = 75
• 3. 과장 = 80
• 4. 기녀복식의 영향 = 82
• V. 조선시대의 미의식 = 95
• 제1절 복식의 기능 = 95
• 1. 비언어적 기호로서의 복식 = 96
• 2. 은폐와 노출 = 97
• 제2절 외형적인 미 = 98
• 1. 예(禮) = 99
• 2. 곡선미= 101
• 3. 이성흡인설 = 103
• 제3절 정신적인 미(에로티즘) = 111
• 1. 복식 에로티즘의 의의 = 111
• 2. 한복에 표현된 에로티시즘의 의미 = 113
• VI. 성숭배와 서민들의 젖가슴 노출 = 117
• 제1절 성(性)숭배 = 117
• 1. 성(性)숭배 = 117
• 2. 조선시대 성숭배의 구체적 현상 = 122
• 3. 풍요와 다산을 염원한 주술행위 = 125
• 제2절 노동 = 129
• 제3절 서민들의 젖가슴 노출 = 131
• 1. 모유육아 = 131
• 2. 두 가지 의미의 젖가슴 = 135
• VII. 저고리 길이의 변천 요인 = 137
• 제1절 유교적 가족제도의 영향 = 137
• 제2절 유행과 기녀복식의 영향 = 140
• 1. 유행과 사회현상 = 140
• 2. 기녀복식의 영향 = 142
• 제3절 복식에로티즘의 영향 = 146
• 제4절 기자풍속과 관련된 성숭배의 영향 = 149
• 제5절 다산·풍요와 수유의 편리성 = 153
• VIII. 결론 = 156
• 참고문헌 = 160
• 부록-그림 및 사진출전 = 165
• ABSTRACT = 166