칸트의 이성 신앙과 그 역사적 실현에 관한 연구 = (A) study on Kant's rational faith and its historical realization

국문 초록 (Abstract)

『이성의 한계 안에서의 종교』 제2판 서문에서 칸트는 이성신앙의 정립을 위한 첫번째 종교철학적 시도에 대하여 "두번째 시도"를 구분하고 있다. 칸트가 말한 "두번째 시도"는 역사적인 계시신앙에서 이성신앙의 요소를 발굴하려는 작업이다. 따라서 필자는 칸트의 종교철학을 도덕 중심의 이성신앙 만으로 이해하려는 시도에는 한계가 있다고 보며 칸트 자신이 두번째 방식으로 시도한 것처럼 역사 신앙에서 이성신앙의 형식을 발견하려는 작업을 통해서만 그의 종교철학적 진의를 파악할 수 있다고 본다. 특히 기독교 신앙에서의 중심적인 교리적 요소들이 칸트 자신이 구상한 이성신앙과 모순되지 않는다는 사실을 부각시키려고 한 점에서, 필자는 계시의 역사적 전개 속에서 이성신앙의 형식을 찾으려는 이른바 "두번째 시도"가 그의 종교철학적 핵심을 이루고 있다는 주장을 펴고자 한다.
필자의 주장이 정당함을 입증하려면 무엇보다도 먼저 칸트의 생애 전반에 걸쳐 그 자신이 이성신앙을 어떻게, 그리고 어느 정도까지 추구했는가를 살펴보고, 또한 그가 어떻게 현실적인 역사신앙에서 이성신앙의 요소를 발견하였는가를 살펴야 할 것이다.
먼저 칸트의 이성신앙이 확립되기까지의 첫번째 시도를 고찰하여 본다. 칸트의 이성신앙은 크게 세 시기로 고찰하는 것이 바람직할 것이다.
비판기 이전의 칸트는 이성의 한계에 대한 고려없이 오직 이성 중심의 자연신학과 존재신학을 전개하던 때였다. 이 시기의 칸트는 이성신앙과 도덕신앙의 연관성이나 요청개념의 필요성을 느끼지 못했다. 비판기 이전의 종교철학에 관한 저작 중 대표적인 것으로서는 『보편적 자연사』, 『새로운 해설』, 『유일 가능한 신 존재 증명』등이 있다. 칸트는 『보편적 자연사』에서 우주에 관한 기계적 이론과 창조의 전체 질서에 대한 이론을 어떻게 화해시킬 수 있는가의 문제를 다루고 있다. 『새로운 해설』에서 칸트는 신 존재에 대한 존재신학적 논증을 소개한다. 칸트는 이곳에서 그 현존 자체가 그 자신과 모든 사물의 가능성보다 앞서 있기 때문에 무조건적 필연적으로 존재한다고 할 수 있는 존재가 신이라고 주장하였다. 『유일가능한 신 존재 증명』에서 칸트는 가능성을 토대로 하여 신 존재에 이르는 사유 방식과 신 존재를 토대로 하여 가능성의 개념에 이르는 사유방식을 구분하고 있는데, 그 중에서 가능성의 개념을 토대로 하여 신 존재에 이르는 방식을 유일 가능한 신 존재 증명 방식이라고 주장한다. 인간은 가능성의 현실을 부인할 수 없고 이러한 가능성의 현실은 오직 신이 있기 때문에 생각할 수 있다는 것이다.
비판기의 칸트는 이성의 한계를 드러내는 데 주력하고 있다. 칸트는 이성비판을 통하여 전통적 사변신학의 길에서 도덕신학의 길로 들어서게 된다. 여기에서 이성신앙은 도덕신앙, 특히 요청적 사유방식을 매개로 한 도덕신앙의 형태로 구체화되고 있다. 그리고 이 시기의 주요 저작으로는 『순수이성비판』, 『실천이성비판』, 『판단력비판』이 있다. 이상의 세 비판서들과 나중에 집중적으로 연구하게 될 『이성의 한계 안에서의 종교』는 일관된 사유체계를 형성하고 있고 논리적 엄밀성과 내적 응집력을 가지고 있으며, 그 사유체계의 근본원리는 "도덕에서 종교에로의 이행" 원칙이라고 할 수 있다. 칸트의 이성신앙은 이러한 "도덕에서 종교에로의 이행" 원칙을 바탕으로 확대 발전되고 있다.
『순수이성비판』에서 칸트는 신을 최고선의 이상으로 규정하는 동시에 도덕적 세계를 최고선 개념으로 확보하고 있다. 오성의 활동들을 체계화하고 통일하는 기능을 가진 이성의 이념들은 경험의 체계화를 위한 원리인 동시에 형식적 규칙이며 발전을 위한 고안이다. 이러한 이성의 대상개념들로서는 영혼, 세계, 신이 있다. 칸트는 영혼의 실제에 관해서는 순수이성의 오류추리임을 밝히고, 세계의 실제에 관해서는 순수이성의 이율배반임을 밝히고, 신의 실재에 관해서는 순수이성의 이상임을 밝혔다. 칸트가 『순수이성비판』에서 작업한 이 새 이념들은 이론적으로 그 존재를 증명할 수도 없고 반박할 수도 없는 특성을 가지고 있으며, 따라서 이론적인 학문의 대상이 되지 뭇한다. 또한 칸트는 "세계" 개념과 관련된 네 개의 이율배반 가운데서 세번째 이율배반의 해소를 통하여 "자유"를 확보함으로써 도덕과 종교의 연결고리를 잡을 수 있었다. 『순수이성비판』에서 칸트는 신앙의 문제가 이론적으로 다루어질 수 없다는 사실을 분명히 하고 있다.
『실천이성비판』에서 칸트는 도덕적 실천의 가능성 조건을 작업하면서 도덕법의 구속성을 지속적으로 확보하기 휘하여 『순수이성비판』에서 그 가능성을 확보해 놓았던 세 개의 이념들을 "요청" 개념으로 확정한다. 칸트는 요청이론을 통하여 『순수이성비판』에서 규제적 이념에 불과했던 이성의 대상개념들에 대하여 객관적 실재성을 부여했다. 그러나 이것은 이론철학적인 차원에서가 아니고 이성사용의 실천적 목적에만 한정된다. 따라서 칸트의 요청이론은 도덕법이 명하는 바 최고선의 수행 가능성을 위한 조건명제로서 영혼불멸성, 자유, 신 존재의 실재성을 요구함으로써 "도덕에서 종교에로의 이행" 원칙에 충실하고 있다. 이러한 사실들은 칸트가 『순수이성비판』에서 암묵적으로 전제하고 있는 이성신앙의 도덕철학적 요소들이 『실천이성비판』에서 보다 확실하게 드러나고 있음을 보여주고 있다.
『판단력비판』에서는 "목적"의 개념을 중심으로 한 도덕신학이 자연의 합목적성이라는 문제와 함께 다루어지고 있다. 칸트는 이미 『순수이성비판』에서 "세계" 개념을 현상계와 본체계로 나눈 바 있다. 현상계는 인과적 원리가 지배하는 필연성의 세계로서 자연세계를 말한다. 본체계는 자유의 원리가 지배하는 세계로서 도덕의 세계이다. 현상계가 이론적 영역에서의 논의 대상이라고 한다면 본체계는 실천적 영역에서의 논의 대상이다. 그런데 칸트는 현상계 중에서도 특히 성명을 가진 유기체의 영역은 인과을만 가지고서는 설명하기가 어렵다고 생각했다. 유기체의 영역은 인과적 세계에 속하는 동시에 자유가 들어설 수 있는 영역이며, 따라서 자연의 합목적성을 파악하기 위해서는 반성적 판단력이 필요하다고 주장한다. 칸트는 현상계와 본체계를 통일하고 자연의 합목적성을 규제적 원리로 파악하기 위해서는 현상계와 본체계를 동시에 주재하는 신의 존재가 요청될 수밖에 없다고 주장하였다. 칸트에 의하면 이 과정에서 자연의 합목적성을 파악하는 두가지 가능한 사유방식이 있으며 그 중 하나는 자연신학이고 다른 하나는 도덕신학이다. 자연신학은 자연의 목적들로부터 지고한 원인과 그 특성을 추론하려는 이성의 시도이고, 도덕신학은 자연에 있어서의 이성적 존재자의 도덕적 목적으로부터 자연의 지고한 원인과 그 특성을 추론하려는 이성의 시도이다. 그런데 칸트에 의하면 자연신학에 의해서는 도덕적 서계 창조자라는 신 개념의 객관적 실재성을 입증할 수 없다. 오직 도덕신학에 의해서만 도덕적 존재로서의 인간이 창조의 궁극목적이며, 도덕적인 목적의 왕국은 근원적인 존재자의 통치 아래서만 가능하게 상정될 수 있다. 물론 칸트의 요청적 사유방식은 이곳에서도 지배적으로 작용하고 있으며 "도덕에서 종교에로의 이행" 원칙이 일관되게 철저하게 적용되고 있음을 볼 수 있다.
말년의 저작에 나타난 칸트의 이성신앙은 주로 『변신론에서의 모든 철학적 기도의 실패』와 『오푸스 포스투뮴』을 중심으로 살펴볼 수 있다. 『변신론에서의 모든 철학적 기도의 실패』는 신의 지헤의 방식에 대한 합리적 정당화를 추구할 때 불가피하게 직면할 수 밖에 없는 몇 가지 어려운 문제를 취급한다. 칸트는 철학적으로 시도된 모든 변신론은 논리적으로 일관되지 못했고 도덕적으로 만족스러운 대답을 제공하지 못했다고 비판한다. 그에 의하면 두 가지 종류의 변신론이 있는데, 그 중에서도 교의적 변신론은 언제나 성공하지 못했고 오직 신뢰적 변신론만이 부분적으로 인정되어 왔다. 신뢰적 변신론은 변신론을 학문의 과제로서가 아니라 신앙의 문제로만 받아들인다. 칸트 역시 신뢰적 태도로서 신의 정당함을 요청하면서 구약성경의 욥을 예로 들고 있다. 칸트는 욥이 그의 도덕을 신앙 위에 둔 것이 아니라 신앙을 도덕 위에 두었다고 주장한다. 『변신론에서의 모든 철학적 기도의 실패』는 전통적 신 존재 증명에 대한 비판과 도덕의식에 의한 신 존재 요정이란 사유방식과 매우 일치한다. 따라서 "도덕에서 종교에로의 이행" 원칙은 이곳에서도 잘 작용되고 있다고 볼 수 있다.
『오푸스 포스투뭄』에서 칸트의 이성신앙은 최고점에 도달한다. 이 책에서 신은 실천적 자기입법적 이성으로 규정된다. 신은 실체의 개념 또는 나의 사유와 독립적으로 존재하는 어떤 것이 아니다. 순수이성의 단순한 이념으로서의 신은 오직 도덕적 명령을 통해서만 입증될 수 있다. 신을 생각하는 것과 신을 믿는 것은 동일한 행동이다. 신은 도덕적으로 내 안에 존재하고 있다. 심지어 칸트는 예지적 자아가 신이라고 말한다. 그러면서도 칸트는 나의 위에 있는 신과 동시에 나의 밖에 있는 신을 말한다. 나와 신은 둘이면서 하나이고 하나이면서 둘이다. 이것은 이성신앙의 파탄을 뜻하는 것이 아니라 오히려 이성신앙의 심연을 보여준다. "도덕에서 종교에로의 이행" 원칙은 여기에서 도덕과 종교의 통합으로 발전된 것이다.
이제 칸트의 두번째 시도에 대하여 생각해 보기로 한다. 칸트는 이 두번째 시도에서 자신의 이성신앙이 역사 속에서 어떻게 실현되고 있는가를 다루고 있다. 이것은 주로 『이성의 한계 안에서의 종교』에서 다루어지고 있다. 칸트는 역사신앙을 이성신앙이 역사적, 사회적, 교회적으로 실현되는 과정에 있는 것으로 파악한다. 즉 칸트의 역사신앙은 자연법의 세계와 도덕법의 주재자로서의 신의 세계가 어떻게 인류의 역사 속에 실현되는가를 다룬다.
『이성의 한계 안에서의 종교』에서 칸트가 설정하고 있는 핵심적 개념은 "무한한 진보"라는 개념이다. 칸트에서의 진보 개념은 그의 역사철학에 관한 저작에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 그런데 칸트는 이 근본악의 문제를 해소하기 위하여 『실천 이성비판』에서 제기한 자유, 영혼불멸성, 신 존재라는 세 가지 요청명제들을 집단적 상호주관적 차원으로 확장 변형한다. 근본 악으로부터 탈출하여 도덕적 신성성을 향한 진보를 위해서는 반드시 "심정의 혁명"이 필요하다. 또한 동시에 도덕적 진보라는 자율적 행위는 실존적 차원에서의 영혼불멸성 요청뿐만 아니라, 집단적 사회적 차원에서의 노력으로 확장된다. 그리고 이것은 바로 신 존재 요청의 두 가지 변형, 즉 "지상에서의 신의 나라"의 무한한 확장과 "신의 은총 판단"을 통하여 구체화된다. 전자는 도덕적 신성성에 도달하려는 도덕적 행위 주체의 자율적 노력을 뜻하는 것으로서 영혼불멸성 요청의 현세적 변형이고, 후자는 신 존재 요정과 같은 의미 기능을 갖는다. 그리하여 칸트는 『이성의 한계 안에서의 종교』에서 요청이론을 확대 발전시킨 동시에 요청신앙을 완성했다고 해석할 수 있다.
마지막으로 필자는 칸트의 시도가 성공했는가를 비판적으로 고찰하고자 한다. 필자는 칸트의 이성신앙에서 핵심 원리가 되는 "도덕에서 종교에로의 이행" 원칙이 한편으로는 기독교의 도덕성을 고양하는데 탁월한 기여를 남겼던 사실을 인정 하면서도, 다를 한편으로 칸트 스스로가 종교의 역할이나 기능, 그리고 특히 기독교 신학에 대한 독특한 해석을 가능하게 한 도덕 우위의 원칙이 종교 일반이나 기독교에 보편적으로 적용될 수 없다는 사실을 지적하고 한다. 따라서 역사신앙에서 이성신앙의 형식을 발견하려 했던 칸트의 시도는 칸트적 이성신앙의 프리즘 때문에 역사적인 계시신앙의 근본을 파악하는데 한계가 있으며, 결국 칸트 자신의 철학적인 종교론과 현실적인 역사 신앙 사이에 발견되는 근본적인 괴리현상을 노정하고 있다. 따라서 칸트가 도덕법을 구제하려는 목적에서 시도된 이성신앙, 즉 도덕종교의 기본 구상은 역사적인 기독교의 실체와 상당한 차이가 있으며, 그 때문에 칸트가 당시에 당했던 검열은 이성신앙과 역사신앙의 근본적 관계를 새롭게 조망할 수 있는 지표가 될 수 있다고 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the preface of the second edition of 「religion within the Limits of Reason Alone」, Kant distinguishes his "second attempt" from his first attempt of religious philosophy to establish a rational faith. The "second attempt", as Kant says, is a work to dig out the elements of rational faith from revelational faith in history. Thus, I think there are limits in attempting to understand Kant's philosophy of religion on the base of moral rational faith alone, but we can see his philosophy of religion in essence only by trying to find out the forms of rational faith from historical faith as Kant did in his seond attempt.
Especially, he intends to reveal that key elements of Christian doctrine are not inconsistent with the rational faith conceived by himself, and I would like to say that the "second attempt", to find out the forms of rational faith from develpment of revelations in history, composes the core of Kant's philosophy of religion.
To prove my opinion is right, I should review how Kant seeked after the rational faith throughout his life and found out the elements of rational faith through real historical faith.
First of all, I looked into the Kant's first attempt to establish his rational faith. It is recommendable to look into Kant's national faith by dividing it into three stages.
Before the period of Critiques, Kant did not consider the limit of reason, but developed natural theology and ontotheology with emphasis on reason. He never yet thought of internal relation between rational faith and moral faith, or about the postulate concept required.
His writings on philosophy of religion in the pre-critical period were 「General Natural History and Theory of the Heavens」, 「A new Exposition of the First Principles of Metaphysical Knowledge」, 「On the Only Possible Ground for a Demonstration of God's Existence」.
In 「General Natural History and Theory of the Heavens」, Kant worked on how to reconcile the mechanical theory on the universe with the theory on the overall orders of the Creation. In 「A New Exposition of the First Principles of Metaphysical Knowledge」(Nova Dilucidatio), Kant introduced the ontotheological argument on the being of God. Here Kant argued that there is an uncoditionally intrinsic being which is prior to possibility of all things including itself, and that being is God. In 「On the Only Possible Ground for a Demonstration of God's Existence」, Kant continued this ontotheological argument. He distinguished the thinking method to reach the being of God with possibility on the ground from that to reach the concept of possibility with the being of God on the ground. Here he argued it was the only way to prove the being of God to reach the being of God with possibility on the ground. Man cannot deny the reality of possibility, but such reality is possible only with God.
In the critical period, Kant concentrated on exposing the limits of reason. Through critique of reason, he turned his course from the traditional speculative theology into moral theology. Here rational faith is embodied in the form of moral theology, especially by way of postulate thinking method. Among the works of philosphy of religion in the critical period, 「The Critique of Pure Reasorn」, 「The Critique of Practical Reasons」,「The Critique of the Faculty of Judgment」 are distinguished works. I think these three Critiques and 「Religion Within the Limits of Reason」 Alone have consistent thinking system, logical strictness and inner coherence. Also I think that the fundamental principle of the thinking system is the principle "from moral to religion". Around the cores of the principle "from moral to religion", Kant's rational faith extended and developed.
In 「the Critique of Pure Reasons」, Kant defined God as the ideal of goodness and secured the moral world as a concept of summum bonum.
The ideas of reason, acting to organize and unify the works of understanding, are principles to systematize experiences, and formal rules and heuristic devices as well. Among objects in the concept of reason are soul, world, and God.
Kant defined the reality of soul as the Paralogism of Pure Reason, the reality of the world as the Antinomy of Pure Reason, on the reality of God as the ideal of Pure Reason. These three ideas, Kant worked on in 「the Critique of Pure Reasons」, have characters which cannot be verified theoretically nor refuted and so they are not objects of theoretic study. Securing "freedom" by dissolving the third Antinomy among the four Antinomies related to the concept of "world", Kant was able to link morals and religion. In 「the Critique of Pure Reasons」, Karat made the fact clear that matter of faith could not be dealt theoretically.
In 「the Critique of Pratical Reasons」, Kant confirmed the three ideas for which he secured the possibility in 「the Critique of Pure Reasons」 as the postulate conception in order to validate steady binding fone of moral law, working on possible conditions of moral practice. Through the postulate theory, Kant confered the objective reality on the object-conceptions of reason, which were nothing but regulative ideas in 「the Critique of Pure Reasons」. But this was not in the dimensions of theoretical philosophy, but only within the practice of reason. Therefore, Kant's postulate theory follows the principle "from moral to religion" truly demanding the reality of immortality, freedom, God-existence as conditional proposition for the possible accomplishment of summum bonum as moral laws command. These facts show that moral philosophical elements of rational faith that are premised tacitly in 「the Critique of Pure Reasons」 are disclosed more certainly.
In 「the Critique of Judgements」, the moral theology putting emphasis on the concept of "purpose" is dealt with purposiveness in nature. Already Kant divided the concept of world into phenomenal world and noumenal world. Phenomenal world is ruled by the principle of causality. It is natural world. Noumenal world is ruled by the principle of the freedom. It is the moral world. Phenomenal world is theoretical one, and noumenal world is practical one. And then the living organism world cannot be explained easily by the principle of causality. Perhaps organic living world is both the world of causality and freedom, and we need reflective judgements in order to comprehend the purposiveness in nature. Kant thought it necessary to postulate the being of God to unify the phenomenal world and noumenal world, with regulative principle to comprehend the purposiveness in nature. In this process, Kant conjectured two ways of thinking; one is natural theology, and the other is moral theology. According to Kant, natural the logy is an attempt to reason about the ultimate cause and its characteristics from the physical purposiveness. Moral theology is an attempt to reason about the ultimate cause and its characteristics from the moral purposiveness. Kant says we can not reach the ultimate purpose of creation by the natural theology. It is at least a preperation for moral theolgy.
We can arrive at the ultimate purpose of creation only by the moral theology. From the conception of ultimate purpose of creation, we arrive at the kingdom of ends. The kingdom of ends is to be realized only under the rule of the original being. Here Kant's postulate thinking method is noted and the principle "from moral to religion" is applied to consistently and thoroughly.
I pursued also the rational faith in the works of his last years, specially 「On the Miscarriage of All Philosophical Attempts at Theodicy」, and 「Opus Postumum」.
「On the Miscarriage of All Philosophical Attempts at Theodicy」is dealing with some of the difficult problems encountered inevitably whenever believers seek reasoned justification in the ways of God's wisdom.
Kant said all theodicy attempted in philosophical method was not successful to answer logically and to satisfy morally. Kant mentioned two kinds of theodicy, doctrinal one and authentic one. The former never worked, but the latter has been admitted partially. Authentic theodicy takes as an example Job's attiude in the the Old Testament. Job did not put his morality on his faith but his faith upon his morality. 「On the Miscarriage of All Philosophical Attempts at Theodicy」 agrees exactly with the critical attitude at the traditional arguments for the being of God and postulates of God by the moral consciousness. The principle "from moral to religion" is applied to here.
In 「Opus Postumum」, Kant's rational faith comes up to the peak of maturity. According to Kant, God is the morally practical self-legislating Reason. The concept of God is not that of a substance existing independently of man's thought. The idea of God can be proved only through the duty-imperative. The mere idea of God is at the same time an evidence of His being. To think Him and to believe in Him is an identical act. God is morally immanent. Even Kant says that intelligible 'I' is God. 'I' and God are two but one, one but two. It does not mean the bankruptcy of rational faith but shows abyss of rational faith. The principle "from moral to religion" proceeds to integration of moral and religion.
Now let's examine the second attempt of Kant. Here he attempted to see how his rational faith is realized in history, specially in 「Religion Within the Limits of Reason Alone」. Kant understood that historical faith is in the process of historical, social, church dimensions of rational faith. Kant's historical faith mentioned how the world of God as the Sovereign of the nature and moral law is realized in human history.
Kant's core conception in the 「Religion Within the Limits of Reason」 Alone is that of infinite progress. Kant's conception of progress is found easily also in his works of historical philosophy. To solve the problem of radical evil, Kant expands and transfoms the three postulate propositions, freedom, immortality, and God as proposed in 「the Critique of Practical Reasons」 into the collective and intersubjective dimensions.
The complete revolution in man's moral disposition is demanded to get out of radical evil and to proceed toward moral holiness. Autonomous actions for moral progress expand into the immortal Postulate of existential dimension and into the efforts of collective and social dimension. It is embodied by two kinds of transformation of the postulate of God-existence. One is the postulate of "The Kingdom of God on Earth" and the other is the postulate of "Grace Judgement." The former means autonomous efforts of subject of moral action to arrive at moral holiness. The former is the earthly transformation of the postulate of immortality. The latter functions to mean the postulate of God-existence. So Kant expands and develops the postulate theory and completes the Postulate faith in 「Religion Within the Limits of Reason Alone」.
Finally, I would like to see critically whether Kant's attempts are successful. While I admit that the core principle of rational faith or the principle "from moral to religion" contributes to elevation of Christian morality, I would like to point out that the principle "from moral to religion"; -- with which Kant himself enhanced the role or function of religion, and especially unique interpretation of Christian theology; can not be applied to any religion or Christianity in general.
Kant's attempt to find forms of rational faith from the historical faith has limits to look through roots of historical revelational faith owing to the prism of rational faith. It exposes thorough contradiction at last between Kant's own philosophical religion theory and real historical faith. So rational faith Kant attempts to save moral law, namely basic scheme of moral religion, differs greatly from reality of historical Christianity. In conclusion, I think the censorship Kant went through at that time can be a landmark to view freshly the relation between rational faith and historical faith from the beginning.

목차 (Table of Contents)

• <국문초록>
• 서론 : 칸트 종교철학에서의 두 시도 = 1
• 제1장 비판기 이전 칸트의 자연신학과 존재신학 = 7
• 1) 기계적 자연법칙과 창조신의 결합 = 8
• 2) 존재 신학의 정초 = 10
• 3) 유일 가능한 신 존재 증명 = 13
• 제2장 비판기 칸트의 이성신앙 = 16
• 1) 이성 비판과 최고선의 이상 = 18
• (1) 최고선의 이상과 도덕적 세계 = 18
• (2) 도덕에서 종교에로의 이행 원칙 = 22
• 2) 최고선과 요청 = 28
• (1) 최고선과 실천이성의 비율배반 = 28
• (2) 세 가지 요청 : 자유, 영혼불멸성, 신 = 31
• (3) 요청신앙과 이성신앙의 동일성 = 38
• 3) 자연의 궁극목적과 도덕신앙 = 41
• (1) 자연의 합목적성과 궁극목적 = 41
• (2) 도덕신학의 체계 구측 = 43
• 제3장 후기 칸트의 이성신앙 = 52
• 1) 철학적 변신론과 도덕신앙 = 52
• 2) 초월철학의 정점과 내재적 신 개념 = 57
• 제4장 이성신앙의 역사적 실현 = 65
• 1) 도덕신앙의 근본 원칙 = 65
• 2) 근본악과 은총판단의 요청 = 69
• 3) 도덕공동체와 지상에서의 신의 나라 = 79
• 결론 = 91
• 참고문헌 = 100
• 영문초록 = 105