초기불교 연기설의 비선형 인과적 해석 = A Non-linear Causal Interpretation of the Theory of Dependent Origination in Early Buddhism

국문 초록 (Abstract)

본고는 초기불교 연기설의 본질이 단선적이고 결정론적인 시간의 흐름을 설명하는 데 있는 것이 아니라, 지금 여기에서 작동하는 비선형적 인과 구조를 가지고 있는 것을 밝히는 데 목적이 있다.
비선형 인과란 원인 A가 결과 B에 영향을 주지만, B 또한 A에 영향을 줄 수 있는 인과를 말한다. 상호인과가 대표적 비선형 인과라 볼 수 있고, A⇄B라고 도식할 수 있다. 여기서 상즉상입（相卽相入）의 연기법이 상호 인과가 아니냐고 의문을 가질지 모른다. 그러나 초기경전인 5부 󰡔니까야󰡕와 4부 󰡔아함󰡕 전체를 살펴볼 때, 󰡔상윳따 니까야󰡕의 ｢나가라 숫따｣, 󰡔디가 니까야󰡕의 ｢마하니다나 숫따｣ 등에서 식（識）과 명색（名色）의 상호 인과를 언급하는 대목 말고는 비선형 인과를 직접적으로 말하는 구절은 찾아볼 수 없다. 특히 연기 정형구인 “이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 생하므로 저것이 생한다”라는 구절을 시작으로 무명-노사까지 열 두 개의 지분이 열거되는 십이연기는 ‘무명→행→식...’의 선형 인과가 가능할 뿐이지, ‘무명⇄행⇄식...’ 의 비선형 인과는 불가능해 보인다.
중요한 점은 만약 십이연기가 선형 인과라면 다음과 같은 문제에 봉착한다는 것이다. 첫째는 무명을 멸하기 전에는 다른 어떤 지분의 소멸도 불가능하기 때문에, 무명 타파 이외의 깨달음을 얻을 기회가 없다. 감각기관의 접촉을 중심으로 느낌이나 갈애를 통제하면서 자아（自我）의 개입을 최소화하는 알아차림 수행 등의 명분이 사라진다. 무명을 건너뛰고 십이연기 중간에 개입할 수 있는 가능성이 사라지는 것이다. 둘째는 일반인들이 경험하는 하루의 건강한 반성이나 내일의 새로운 결심 등이 무색해진다. 생존과 실존이라는 인간 본성에 끄달린 삶을 살다가도, 때때로 타인의 삶을 본받고 어제를 반성하며 새로운 삶을 계획하는 것이 보통의 사람들이다. 붓다조차 삼독（三毒）을 모두 소멸한 성자가 될 수 있었던 것도 중간의 발심이나 각성이 주요했다. 이것이 십이연기가 비선형 인과이어야만 되고, 비선형 인과일 수 밖에 없는 이유다.
따라서 본고는 십이연기를 중심으로 각 지분의 비선형 인과의 가능성을 고찰하였다. 먼저 󰡔니까야󰡕와 󰡔아함󰡕보다 선재（先在）했고, 십이연기의 원형이라는 평가를 받고 있는 󰡔숫타니파타󰡕의 연기설을 고찰하였다. 󰡔숫타니파타󰡕 ｢까라하위와다 숫따｣（Kalahavivāda-sutta）를 󰡔맛지마 니까야󰡕의 ｢마두삔디까 숫따｣와 󰡔디가 니까야󰡕의 ｢삭까빵하 숫따｣ 연기설과 비교하여 이들의 밀접한 연관성을 파악하였다. 특히 ｢드와야따누빳싸나 숫따｣（Dvayatānupassanā-sutta）의 연기설을 통해 우빠디（upadhi） 등 13개의 요인이 계기적（繼起的）으로 고통을 발생시키는 것이 아니라, 어떤 요인이든 곧바로 고통의 근본 원인이 될 수 있다는 비선형 인과의 가능성을 보였다.
둘째는 󰡔상윳따 니까야󰡕의 ｢니다나 상윳따｣를 중심으로 2지 연기부터 12지 연기까지 연기설을 분류하고 대표적인 경전들을 열거하였다. 이것은 12지 연기가 유일한 연기설이 아님을 보인 것이고, 연기의 목적인 고통의 생성과 소멸의 방법을 제자들에게 효율적으로 제시하기 위해 붓다가 다양한 연기설을 사용했음을 뜻한다. 십이연기가 꼭 무명부터 시작되지 않아도 되다면, 수행을 통해 촉（觸）, 수（受）, 애（愛） 등 중간에 개입할 수 있는 정당성이 확보된다. 해탈을 하는 데 있어 꼭 선형적 순서를 밟지 않아도 되는 것이다.
셋째는 무명부터 노사까지 비선형적 인과의 가능성에 대해 고찰하였다. 각 지분의 성격과 더불어 선후（先後） 지분의 관계에 있어서도 ‘A→B’ 뿐만이 아니라 ‘A⇄B’가 될 수 있음을 보였다. 앞에서도 언급했지만, 초기경전에서 직접적으로 ‘A⇄B’를 언급한 예는 식-명색의 관계 뿐이다. 그러나 내용적인 측면을 볼 때 ‘A⇄B’일 수 있는 가능성이 충분하다. 예를 들면 무명（無明）과 행（行）의 관계에 있어, “번뇌에 의해 무명이 있고, 무명에 의해 번뇌가 있다”는 경설을 바탕으로 번뇌를 작동, 유지시키는 것이 행임을 근거하여 ‘무명⇄행’의 도식이 성립될 수 있음을 보였다.
또 행（行）과 식（識）의 관계도 비선형적 상호 인과라고 볼 수 있다. 먼저 비유를 들어 설명하면 강바닥과 같은 행（行）은 강물인 식（識）에 방향성을 부여하여 식이 특정 대상을 향하게 만든다. 동시에 현재 흐르는 강물[識]은 끊임없이 강바닥[行]을 깎아내며 새로운 고랑을 만든다. 결국, 현재의 인식 활동이 심층의 잠재 성향을 변화시키거나 강화하는 상호 인과가 발생하는 것이다. 둘째는 식의 증장을 설명하면서 비선형 인과의 가능성을 보였다. 경전은 식물 비유를 들면서 업-식-갈애의 관계를 설명한다. 즉 업（業）은 밭（과거 행위의 축적）이며, 식（識）은 종자（인식의 주체）이고 갈애（渴愛）는 습기（현재의 욕망）로 볼 수 있다. 식이 동력을 얻는 것은 과거의 업력뿐만 아니라, 현재의 갈애라는 영양분이 실시간으로 공급되기 때문이다. 따라서 현재의 갈애를 제어하면 식의 증장을 억제할 수 있고, 이것이 식이 비선형 인과를 하고 있다는 근거이다.
덧붙여 소개할 것은 촉（觸）의 비선형 인과이다. 촉은 감각기관（根）, 대상（境）, 의식（識）이라는 세 요소가 만나 성립하는 사건이다. 의식의 개입이 필수적이라는 점에서 단순 물리적 접촉과 구별되며, 모든 경험 세계의 최초 관문 역할을 한다. 먼저 ｢마두삔디까 숫따｣을 통해 ‘촉 → 수 → 상 → 사유 → 망상’으로 이어지는 인지 과정이 되먹임됨을 설명하였다. 이는 촉을 통해 인식의 구조를 자세히 설명한 구절로 십이연기에서 정형화되진 않았지만 어떻게 망상이 일어나 고통이 형성되는지 알려주는 귀중한 연기설이다. 또 명（名）의 구성요소（수, 상, 사, 촉, 작의）와 촉 연기의 요소가 중복되는데 이는 십이연기가 상호의존임을 시사한다.
이 외에 수（受）의 비선형적 인과성을 설명하면서 수와 애（愛） 사이에 정념（正念）이 개입함으로써 비선형적 역전이 일어날 수 있음을 보였고, 󰡔디가 니까야󰡕의 ｢마하니다나 숫따｣의 통찰을 빌려 애, 유, 생-노사 등의 비선형 인과를 설명하였다.
12지 연기의 각 요소를 비선형적으로 재해석함으로써 도출된 결론은 다음과 같다. 첫째, 연기는 A가 끝난 뒤 B가 오는 선형적 사슬이 아니라, 구성 요소들이 상호 피드백을 주고받으며 전체 시스템을 유지하는 역동적 상호의존 체계이다. 본고는 현대 시스템 이론의 관점을 빌려, 식（識）과 명색（名色）의 상호의존성이나 무명（無明）과 번뇌（漏）의 순환 구조가 곧 고통을 재생산하는 비선형 피드백 구조임을 밝혔다. 이는 연기를 삼세양중인과라는 결정론적 틀에서 해방시켜, 매 순간 변화 가능한 가역적 프로세스로 이해할 수 있는 토대를 제공한다.
둘째, 십이연기의 각 지분은 생물학적 발생사가 아닌 심리적·인지적 왜곡의 심화 과정으로 해석되어야 한다. ‘무명과 행’은 의식 이전의 층위에서 작동하는 무의식적 잠재성향과 구조적 조건이다. ‘식과 명색’은 단순히 마음과 몸이 아니라, 주관과 객관이 서로를 조건 지으며 구성되는 인식의 장（field）이다. ‘육입-촉-수’는 외부 자극이 주관적 개입을 통해 증폭되고 왜곡되는 과정이며, ‘애-취-유’는 이러한 왜곡이 고착화되어 특정한 자아 정체성을 형성하는 업의 증장 단계이다. 마지막으로 ‘생-노사’는 형성된 정체성이 구체적 사건으로 발현될 때 필연적으로 수반되는 실존적 괴로움의 총체이다.
셋째, 연기를 비선형적으로 이해할 때 비로소 수행을 통한 해탈의 가능성이 논리적으로 확보된다. 만약 연기가 선형적이고 결정론적이라면, 제1원인인 무명을 완전히 멸하기 전까지는 인과의 사슬에서 벗어날 길이 없다. 그러나 연기가 상호 피드백 시스템이라면, 수（受）와 애（愛） 사이의 틈이나 촉（觸）의 순간에 알아차림이라는 새로운 수행적 조건을 개입시킴으로써 시스템 전체의 방향성을 역전시킬 수 있다.
결론적으로 붓다의 연기법은 인간의 의지적 노력과 변화의 가능성을 긍정하는 비선형 인과이다. 본고는 십이연기를 비선형 인과로 해석함으로써, 연기설이 고대의 형이상학에 머무는 것이 아니라 현대 심리학 및 복잡계 과학과 소통할 수 있는 보편적 지혜임을 보였다. 이러한 해석은 “작은 변화가 시스템 전체를 바꿀 수 있다”는 희망을 주며, 평범한 일상 속의 알아차림이 어떻게 깨달음이라는 거대한 도약으로 이어지는지를 논리적으로 뒷받침한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to demonstrate that the essence of the dependent origination （pratītyasamutpāda） doctrine in early Buddhism lies not in explaining a linear, deterministic flow of time, but rather in its non-linear causal structure operating in the ＂here and now.“
Non-linear causality refers to a causal relationship wherein cause A influences effect B, but B can simultaneously influence A. Mutual causality is a representative form of non-linear causality, diagrammed as A⇄B. One might question whether the dependent origination of mutual identity and mutual interpenetration （相卽相入） already represents mutual causality. However, a comprehensive review of the early Buddhist canons—the five Nikāyas and the four Āgamas—reveals that explicit textual references to non-linear causality are rare, appearing almost exclusively in passages discussing the mutual causality between consciousness （viññāṇa） and mentality-materiality （nāmarūpa）, such as in the ‘Nagara-sutta’ of the Saṃyutta Nikāya and the ‘Mahānidāna-sutta’ of the Dīgha Nikāya. In particular, the Twelve Links of Dependent Origination （dvādaśa-naidānika-pratītyasamutpāda）, which begins with the formula “When this exists, that comes to be; with the arising of this, that arises” and enumerates twelve factors from ignorance （avijjā） to aging-and-death （jarāmaraṇa）, appears to permit only a linear causality （avijjā→saṅkhārā→viññāṇa...）, rendering a non-linear model （avijjā⇄saṅkhārā⇄viññāṇa...） seemingly impossible.
Crucially, if the Twelve Links are interpreted strictly as linear causality, several profound problems arise. First, because the cessation of any subsequent link would be impossible before ignorance is completely eradicated, there would be no opportunity to attain enlightenment through other breakthrough points. This invalidates the doctrinal justification for mindfulness practices that minimize the intervention of the self by controlling feelings （vedanā） or craving （taṇhā） at the locus of sensory contact （phassa）. In short, the possibility of intervening in the middle of the twelve links, bypassing ignorance, disappears.
Second, it invalidates the everyday experience of healthy self-reflection and new resolutions made by ordinary individuals. Human beings, though driven by their existential and survival-oriented instincts, frequently reflect on their past, emulate the lives of others, and plan new trajectories. Even the Buddha's attainment of sainthood by eradicating the three poisons （trivisha） was largely driven by intermediary aspirations （bodhicitta） and awakenings. This underscores why the Twelve Links must be, and inherently are, a non-linear causal process.
Accordingly, this study investigates the possibility of non-linear causality among individual links, focusing on the Twelve Links of Dependent Origination. First, this paper examines the dependent origination doctrine in the Suttanipāta, which predates the Nikāyas and Āgamas and is regarded as the archetype of the Twelve Links. By comparing the ‘Kalahavivāda-sutta’ of the Suttanipāta with the dependent origination models in the ‘Madhupiṇḍika-sutta’ of the Majjhima Nikāya and the ‘Sakkapañha-sutta’ of the Dīgha Nikāya, this study establishes their close interrelationship. Notably, through the dependent origination model in the ‘Dvayatānupassanā-sutta’, this paper demonstrates that thirteen factors, including upadhi （attachments/requisites of existence）, do not generate suffering in a strictly sequential manner; rather, any given factor can immediately become the root cause of suffering, thereby illustrating the possibility of non-linear causality.
Second, this study classifies the formulations of dependent origination ranging from 2-link to 12-link models, centering on the ‘Nidāna Saṃyutta’ of the Saṃyutta Nikāya, and enumerates the representative suttas. This demonstrates that the 12-link model is not the sole formulation of dependent origination, implying that the Buddha employed diverse variations of the doctrine to effectively present the mechanism of the origination and cessation of suffering to his disciples. If the Twelve Links do not rigidly commence with ignorance, it secures the legitimacy of intervening mid-process through practice at the links of contact （phassa）, feeling （vedanā）, or craving （taṇhā）. Consequently, liberation does not require a strictly linear, sequential progression.
Third, this paper explores the potential for non-linear causality across each link from ignorance to aging-and-death. It demonstrates that regarding the characteristics of each link and the relationships between preceding and succeeding links, the dynamics can be formulated as A⇄B rather than merely A→B. Although the mutual relationship between consciousness and mentality-materiality is the only explicitly stated A⇄B dynamics in the early texts, a contextual analysis reveals ample potential for A⇄B across other links. For instance, regarding the relationship between ignorance （avijjā） and volitional formations （saṅkhārā）, based on the scriptural teaching that ＂with taints （āsava） there is ignorance, and with ignorance there are taints,＂ this paper establishes the validity of the schema avijjā⇄saṅkhārā, given that volitional formations are what activate and sustain taints.
Furthermore, the relationship between volitional formations （saṅkhārā） and consciousness （viññāṇa） can also be viewed as a non-linear mutual causality. To use an analogy, volitional formations—acting like a riverbed—provide directionality to consciousness, which is like the river water, directing it toward specific objects. Concurrently, the currently flowing water （consciousness） continuously erodes the riverbed （volitional formations）, carving out new channels. Ultimately, a mutual causality occurs wherein present cognitive activities alter or reinforce deep-seated latent tendencies. Additionally, the possibility of non-linear causality is demonstrated through the explanation of the growth of consciousness. Utilizing the botanical metaphors found in the suttas, karma （kamma） can be viewed as the field （the accumulation of past actions）, consciousness （viññāṇa） as the seed （the subject of cognition）, and craving （taṇhā） as the moisture （present desire）. Consciousness derives its momentum not only from past karmic force but also from the real-time nourishment supplied by present craving. Therefore, regulating present craving restrains the growth of consciousness, which serves as evidence that consciousness operates within a non-linear causal framework.
In addition, this paper introduces the non-linear causality of contact （phassa）. Contact is an event established by the convergence of three elements: the sense organs （indriya）, sense objects （ārammaṇa）, and consciousness （viññāṇa）. It is distinguished from mere physical contact by the essential intervention of consciousness, serving as the primary gateway to the entire experiential world. Utilizing the ‘Madhupiṇḍika-sutta’, this study explains how the cognitive process flowing from ‘phassa→vedanā→perception→thought→papañca’ operates as a feedback loop. Although this formulation is not standardized within the Twelve Links, it is an invaluable model of dependent origination that illustrates how mental proliferation occurs and gives rise to suffering. Moreover, the components of mentality （nāma—feeling, perception, intention, contact, attention） overlap with the elements of contact-dependent origination, further implying the interdependent nature of the Twelve Links.
Furthermore, in discussing the non-linear causality of feeling （vedanā）, this paper shows that the intervention of right mindfulness （sammā-sati） between feeling and craving （taṇhā） can induce a non-linear reversal. Drawing insights from the ‘Mahānidāna-sutta’ of the Dīgha Nikāya, the study also elucidates the non-linear causality operating among craving, existence （bhava）, and birth-and-death （jāti-jarāmaraṇa）.
Through this non-linear reinterpretation of each element within the Twelve Links of Dependent Origination, the following conclusions are derived. First, dependent origination is not a linear chain where B succeeds only after A concludes; rather, it is a dynamic system of interdependence wherein constituent elements exchange mutual feedback to sustain the entire structure. Drawing upon contemporary systems theory, this study clarifies that the interdependence between consciousness and mentality-materiality, as well as the cyclical structure between ignorance and taints, constitutes a non-linear feedback loop that reproduces suffering. This liberates dependent origination from the deterministic framework of ‘causality spanning three lifetimes’（三世兩重因果） and provides a foundation for understanding it as a reversible, moment-to-moment process capable of change.
Second, each link of the Twelve Links must be interpreted not as a biological genesis, but as a process of deepening psychological and cognitive distortion. 'Ignorance and volitional formations' represent unconditional latent tendencies and structural conditions operating at a pre-conscious level. 'Consciousness and mentality-materiality' do not denote a simple mind-body dichotomy, but rather a field of cognition where subject and object mutually condition one another. 'The six sense bases, contact, and feeling' represent the process through which external stimuli are amplified and distorted via subjective intervention, while 'craving, clinging, and existence' mark the stage of karmic consolidation where these distortions solidify to form a specific ego-identity. Finally, 'birth and aging-and-death' embody the totality of existential suffering that inevitably ensues when the constructed identity manifests in concrete events.
Third, understanding dependent origination non-linearly logically secures the possibility of liberation through spiritual practice. If dependent origination were linear and deterministic, there would be no escape from the causal chain until the first cause, ignorance, was utterly destroyed. However, if dependent origination is a non-linear feedback system, introducing a new practice-based condition—namely, mindfulness—at the interval between feeling and craving, or at the exact moment of contact, can reverse the trajectory of the entire system.
In conclusion, the Buddha’s doctrine of dependent origination is a non-linear causality that affirms human volition, effort, and the potential for transformation. By interpreting the Twelve Links through the lens of non-linear causality, this study demonstrates that the doctrine of dependent origination is not confined to ancient metaphysics, but remains a universal wisdom capable of dialogue with modern psychology and complexity science. This interpretation offers the hope that “small changes can transform the entire system”, providing a logical foundation for how mindfulness in ordinary, daily life can culminate in the monumental leap of enlightenment.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 배경과 목적 1
• 1） 연구의 배경 1
• 2） 연구의 목적 3
• 2. 연구의 범위와 방법 5
• 1） 연구의 범위 5
• 2） 연구의 방법 7
• Ⅱ. 인과론의 두 가지 유형 11
• 1. 선형적 인과론의 구조와 한계 12
• 1） 인과의 정의와 선형 인과의 특징 12
• （1） 인과의 정의 12
• （2） 선형 인과의 특징과 종류 14
• 2） 서양 철학의 선형적 인과론 16
• （1） 그리스 철학: 선형 인과의 기원 17
• （2） 중세 철학: 신（神） 중심의 인과 20
• （3） 근대 철학: 기계론적 세계관과 그 한계 22
• 3） 인도 철학의 인과론과 붓다의 비판 26
• （1） 전변설（轉變說）: 상키야와 베단타 27
• （2） 적취설（積聚說）: 니야야와 바이셰시카 학파 29
• （3） 숙명론（宿命論）: 아지비까 30
• （4） 숙작인론（宿作因論）: 자이나교 32
• 2. 비선형적 인과론과 시스템적 사고 37
• 1） 비선형 인과의 부상 37
• （1） 선형 인과의 한계 37
• （2） 비선형 인과의 등장 38
• 2） 비선형 인과의 종류 41
• （1） 사이버네틱스 41
• （2） 복잡계 과학 43
• 3） 일반 시스템 이론과 상호인과 45
• （1） 일반 시스템 이론의 인과 이해 45
• （2） 초기불교의 시스템론적 해석 46
• 3. 초기불교 연기의 비선형적 구조 48
• 1） 연기의 정의와 술어 분석 49
• （1） 연기의 정의 49
• （2） 연기 술어 분석 50
• 2） 연기 정형구의 비선형적 의미 51
• （1） 연기 발생 공식 51
• （2） 연기 소멸 공식 52
• （3） 정형구의 비선형성 53
• 3） 차연성（此緣性）의 인과적 의미 54
• （1） 차연성의 정의와 의미 54
• （2） 차연성의 철학적 함의 56
• （3） 차연성과 무아（無我）의 관계 57
• 4） 십이연기의 선형적 해석의 한계와 비선형적 재해석 59
• （1） 삼세양중인과를 넘어서 59
• （2） 실체에서 관계로, 자아에서 무아의 시스템으로 61
• Ⅲ. 초기불교의 연기설의 이해 64
• 1. 연기설의 초기 형태 65
• 1） 󰡔숫타니파타󰡕의 문헌적 층위와 연기설의 유동성 65
• （1） 󰡔숫타니파타󰡕의 문헌적 층위 66
• （2） 정형화된 연기 형식의 부재와 의미 67
• （3） 맥락 중심의 연기설 69
• 2） ｢드와야따누빳싸나 숫따｣（Dvayatānupassanā-sutta）의 연기설 70
• （1） 우빠디（upadhi） 73
• （2） 독립연기와 연속연기 75
• 3） ｢까라하위와다 숫따｣（Kalahavivāda-sutta）의 연기설 79
• （1） 명색의 의미 81
• （2） ｢마두삔디까 숫따｣와의 관계 82
• 2. 󰡔니까야󰡕와 󰡔아함󰡕의 다양한 연기설 84
• 1） 2지 연기 85
• 2） 3지 연기 87
• 3） 4지 연기 89
• 4） 5지 연기 92
• 5） 6지 연기 94
• 6） 7지 연기 97
• 7） 8지 연기 98
• 8） 9지 연기 101
• 9） 10지 연기 103
• 10） 11지 연기 104
• 11） 12지 연기 106
• 12） 종합과 평가 107
• Ⅳ. 십이연기의 비선형 인과적 해석 110
• 1. 무지와 의지: 무명-행 110
• 1） 무명（無明） 110
• （1） 무명의 정의 111
• （2） 무명과 번뇌의 종류 116
• （3） 무명의 비선형적 인과성 119
• 2） 행（行） 125
• （1） 행의 정의와 종류 125
• （2） 행과 자아관념 138
• （3） 행의 비선형적 인과성 141
• 3） 무명-행의 비선형 인과적 이해 152
• （1） 무명의 무의식적 성격 152
• （2） 행의 구성력 154
• （3） 무명-행의 비선형 인과 156
• 2. 무의식과 의식: ‘무명-행’과 ‘식’ 157
• 1） 식（識） 157
• （1） 식의 정의 157
• （2） 식의 종류 158
• 2） 식의 비선형적 인과성 168
• （1） 본래 의식의 비선형 인과 168
• （2） 분화된 식의 비선형 인과 172
• （3） 본래 의식과 분화된 식의 비선형 인과 174
• 3. 마음과 몸: 식-명색 178
• 1） 명색（名色）의 정의 178
• （1） 색（色）의 정의 179
• （2） 명（名）의 정의 185
• 2） 명과 색의 비선형 인과 189
• 3） 마음과 몸의 상호인과 190
• （1） 비선형 인과의 경전적 근거 191
• （2） 사식（四食）의 증장 195
• 4. 인지의 증식과 왜곡: 육입-촉-수 200
• 1） 육입（六入） 200
• （1） 육입의 정의와 특징 200
• （2） 십이연기에서 육입의 범위: 12처와 18계 207
• （3） 육입을 통한 견해의 발생 214
• （4） 육입의 비선형적 인과성 222
• 2） 촉（觸） 227
• （1） 촉의 정의 228
• （2） 촉의 비선형적 인과성 234
• 3） 수（受） 241
• （1） 수의 정의 242
• （2） 상호인과적 성격의 수 250
• （3） 불고불락수（不苦不樂受）의 재발견 252
• 5. 업의 증장과 해탈: 애-취-유 255
• 1） 애（愛） 255
• （1） 애의 정의 255
• （2） 애의 발생구조 260
• （3） 애의 증장과 비선형 인과 268
• 2） 취（取） 289
• （1） 취의 정의와 종류 289
• （2） 취의 특징 293
• （3） 취의 비선형 인과 296
• 3） 유（有） 299
• （1） 유의 어원 299
• （2） 유의 정의와 종류 301
• （3） 연기 계열에서 유의 해석 304
• （4） ‘취 → 유’ 구조에서 비선형 인과와 해탈 308
• 6. 삶의 선택과 변화: 생-노사 311
• 1） 생（生） 311
• （1） 생의 정의 311
• （2） ‘유 → 생’ 구조에서 비선형 인과 320
• 2） 노사（老死） 323
• （1） 노사의 정의 323
• （2） ｢마하니다나 숫따｣를 통한 노사의 의미 탐색 324
• （3） 생과 노사의 경험적 통일성 326
• Ⅴ. 결론 328
• 약 호 332
• 참고문헌 333
• ABSTRACT 341