이오덕의 교육사상에서 '참교육'의 의미에 관한 연구 = A Study on the Meaning of ‘ChamGyoYuk’in Lee O-deok’s Educational Thought|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examines the meaning of ‘ChamGyoYuk’, a core concept in Lee O-deok’s educational thought, which stood at the center of South Korean educational change amidst the division, political turmoil, and intense democratization movements following the August 15 Liberation. The purpose of this study is to demonstrate that the meaning of ‘ChamGyoYuk’ in Lee’s thought can provide a starting point for addressing the problems facing Korean education, inheriting traditional Korean educational thought, and finding the right direction for life and education in the present and future.
Lee O-deok was born in 1925 in Hyeonseo-myeon, Cheongsong-gun, Gyeongbuk, as the son of a Christian farming family, and died in 2003 at the age of 78 in Muneomi Village, Chungju. Having completed only Simsang Elementary School for six years and Nongup Silsu Middle School for two years, he studied independently to pass the teacher certification exam and became an elementary school teacher. He began his teaching career at the age of 19 in 1944, one year before the August 15 Liberation, and later served as a teacher, vice principal, and principal in primary and secondary schools. In 1986, at the age of 61, he retired after 42 years in the teaching profession under pressure from the military dictatorship. His educational practice can be seen throughout his life as an educator, researcher, critic, activist, writer, and practitioner of environmental ecology.
The term ‘ChamGyoYuk’ began with Lee Man-gyu’s use of ‘ChamDoen GyoYuk’ in 1946 while critiquing the educational situation in Joseon and seeking a new education, and was later used by Ham Seok-heon in 1956 as ‘Cham GyoYuk’ in his proposal for a Korean “new education” in response to the government’s American-style “new education movement.” Subsequently, Lee O-deok used the term in 1963 to critique educational reality, and Seong Nae-un used it in 1976 during the formation process of the Korean Teachers and Education Workers Union （KTU）. Within the KTU, the term first appeared in the 1986 Chungcheong Declaration for Educational Democratization, and since the union’s formation in 1989, it has been used as a representative concept encompassing democratic, national, and humanistic education. Lee O-deok’s ‘ChamGyoYuk’ gained widespread recognition by resonating with the public and acting as a catalyst for the birth of the KTU. Ultimately, the ‘ChamGyoYuk advocated by Lee Man-gyu, Ham Seok-heon, Lee O-deok, Seong Nae-un, and the KTU all emerged from a critique and reflection on the anti-educational conditions of an era characterized by anti-democratic, anti-national, anti-human, and anti-life tendencies.
This study examined the works and interviews left by Lee O-deok during his lifetime and, using Giorgi’s phenomenological method, identified six meaning elements of ‘ChamGyoYuk’: child-child mind, life-cultivating education, study where work and play are one, expression education that liberates life, correct use of our language and writing, and education of respect for nature and life. These six elements were further interpreted into four meaning structures: child liberation, nature and life, criticism and reflection, and self-formation.
Among these, child liberation is the central aspect of Lee’s view of children, as he sought to liberate children oppressed by feudal society, colonial slave education, national division, and the undemocratic military dictatorship. He viewed children as true persons, independent human beings, and people-in-the-making, a perspective that connects to the concepts of child liberation in Donghak and Bang Jeong-hwan. Nature and life forms the philosophical foundation of Lee’s education, emphasizing that both life and education should follow natural
principles while respecting all living beings and cultivating environmental ecology. Finally, criticism and reflection was a common thread in the formation of the term ‘ChamGyoYuk’ and Lee’s concept of ‘ChamGyoYuk’ necessarily began with a critical reflection on the existing educational and social conditions.
Lee O-deok identified the lack of a spirit of criticism as the cause of the wrong direction in Korean education and emphasized this spirit. Fourth, self-formation refers to a shift from traditional, knowledge-centered, rote education that treats children as objects to a life-centered education where children cultivate their innate nature, or child’s mind. His concept of education that cultivates life represents both his educational view and the totality of education, ultimately leading to an education that enables children to stand as masters of their own lives.
To save and protect children, Lee O-deok argued that the most urgent task in Korean education was to revive democracy. He believed that real education can only happen when children and teachers are trusted. His concept of true education significantly influenced the development of alternative schools starting in the 1990s, the small school revival movement, and the innovation school policies introduced from 2019 onwards.
The significance of Lee O-deok’s true education, which carries on Korea’s traditional educational thought, remains relevant for addressing educational issues in the past, present, and future. It offers a way to find the direction for life and education in Korea. Because of this, continuous research and practice are necessary to reinterpret his ideas in light of rapidly changing times and carry them forward into the future.

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국문 초록 (Abstract)

이 연구는 8·15 광복 이후 이어진 분단 상황과 정치적 혼란, 거세었던 민주화 열기의 시대 흐름 속에서 우리 나라 교육 변화의 중심에 섰던 이오덕 교육사상을 대상으로 그 핵심 개념인 ‘참교육’의 의미를 검토하였다. 이 연구의 목적은 이오덕 교육사상에서 ‘참교육’의 의미가 우리 나라 교육이 당면한 문제를 해결하고, 우리 나라 전통 교육사상을 계승하여, 현재는 물론 미래 우리의 삶과 교육이 나아갈 올바른 방향을 찾는 단초가 될 수 있음을 밝히는 데 있다.
이오덕은 1925년에 경북 청송군 현서면에서 기독교 집안인 농부의 아들로 태어나서, 2003년 78세로 충주 무너미마을에서 사망하였다. 심상소학교（6년）와 농업실수학교（2년） 졸업이 학력의 전부인 이오덕은 독학으로 교원시험에 합격해서 초등교사가 되었다. 8·15 광복 1년 전인 1944년 19세에 처음 교사로 부임해서, 초중등학교 교사와 교감, 교장을 하다가 1986년 61세에 교직경력 42년 만에 군사독재정부의 압력으로 퇴직하였다. 이오덕의 교육실천은 그가 생전에 활동한 교육자와 교육연구가, 비평가, 교육운동가, 문학가, 환경생태 실천가의 삶에서 찾아볼 수 있다.
‘참교육’ 용어는 1946년 이만규가 8·15 광복 전까지 조선의 교육 상황을 비판하며 새로운 교육을 찾는 과정에서 ‘참된 교육’이라는 용어를 쓰기 시작한 뒤, 1956년에 함석헌이 정부의 미국식 ‘새 교육 운동’을 비판하며 우리 나라의 ‘새 교육’을 제안하는 과정에서 ‘참 교육’이라는 용어를 처음 사용하였다. 이후 1963년에 이오덕이 교육 현실을 비판하며 ‘참교육’이라는 용어를 사용하였고, 전국교직원노동조합 창립 과정에 이오덕과 함께 참여한 성내운은 당시 교육 상황을 비판하면서 1976년에 ‘참교육’이라는 용어를 사용하였다. 전국교직원노동조합에서 ‘참교육’ 용어는 전국교직원노동조합 결성 전 단계인 1986년에 ‘충청교육민주화선언’에서 처음 사용된 것으로 나타났다. 전국교직원노동조합에서 ‘민주·민족·인간화’ 교육을 포괄하는 개념으로 사용한 ‘참교육’은 1989년 결성 당시부터 지금까지 전국교직원노동조합을 대표하는 용어로 사용하고 있다. 이오덕의 ‘참교육’은 당시 사회상황 속에서 일반인들의 적극적인 호응을 받고 전국교직원노동조합 탄생의 기폭제가 되면서 세상에 크게 알려졌다. 이만규, 함석헌, 이오덕, 성내운, 전국교직원노동조합이 내세운 ‘참교육’은 모두 당시의 반민주·반민족·반인간·반생명적인 시대 상황 속에서 이루어지는 반교육적 상황을 비판하고 성찰하는 과정에서 비롯했다.
이 연구는 이오덕이 생전에 남긴 저작물과 인터뷰를 대상으로 했으며, ‘참교육’의 의미 요소를 지오르기（Giorgi）의 연구 방법으로, ‘아이-어린이 마음（동심）’, ‘삶-삶을 가꾸는 교육’, ‘일-일과 놀이가 하나인 공부’, ‘표현-생명을 해방하는 표현교육’, ‘말과 글-우리 말과 글 바로 쓰기’, ‘자연-생명존중 교육’, 여섯 가지로 도출하였다. 이 여섯 가지 의미 요소는 다시 ‘어린이 해방’, ‘자연과 생명’, ‘비판과 성찰’, ‘자기 형성’ 네 가지 의미 구조로 해석하였다.
첫 번째, ‘어린이 해방’은 ‘참교육’의 의미에서 가장 중심이 되는 이오덕의 아이에 대한 관점이다. 이오덕은 봉건사회와 일제강점기 노예교육, 분단과 군사독재정부의 비민주적인 상황 속에 억압된 아이들을 해방하고자 하였다. 이오덕은 아이를 ‘참사람’, ‘독립된 인간’, ‘백성인 아이’로 보았다. 이는 동학과 방정환의 어린이 해방의 개념을 잇고 있다. 두 번째, ‘자연과 생명’은 이오덕 교육의 밑바탕을 이루는 철학이다. 삶도 교육도 자연의 이치에 따를 것을 강조했고, 사람과 함께 살아가는 뭇 생명을 존중하고 환경생태를 가꾸어 가는 것이다. 세 번째, ‘비판과 성찰’은 ‘참교육’이란 용어가 형성되는 과정에서 공통적으로 나타났고, 이오덕의 ‘참교육’은 반드시 현 상황에 대한 ‘비판과 성찰’에서 시작하였다. 이오덕은 우리 나라 교육이 잘못 가고 있는 원인을 비판정신의 결여라고 보고 비판정신을 강조하였다. 네 번째, ‘자기 형성’은 어린이를 교육의 대상으로 보는 전통적인 지식 중심 주입식 교육에서 어린이의 ‘삶’ 중심으로, 어른 중심 교육에서 아이들이 저마다 타고난 본성（어린이 마음）을 가꾸어 가는 것을 말한다. ‘자기 형성’으로서 이오덕이 내세운 ‘삶을 가꾸는 교육’은 이오덕의 교육관이자, 교육의 총합이다. 이 네 가지 의미 구조는 어린이가 스스로 삶의 주인으로 서게 하는 교육으로 귀결된다.
이오덕은 아이를 살리고 지켜나가기 위해 우리 나라 교육에서 가장 시급한 것이 민주주의를 살려내는 일이라고 하였다. 아이들과 교사를 믿어야 교육이 된다고 하였다. 이오덕의 ‘참교육’이 1990년대에 시작한 대안학교와 ‘작은 학교 살리기 운동’, 2019년부터 시작한 혁신학교 정책을 펼치는 데 큰 영향을 주었다.
우리 나라의 전통 교육사상을 이어온 이오덕의 ‘참교육’의 의미는, 과거가 아니라, 현재는 물론 미래의 교육문제 해결과 우리 나라의 삶과 교육이 나아갈 방향을 찾아가는데 유효하다. 그렇기에 급변하는 시대 상황에 알맞게 해석해서 미래로 이어가기 위해 부단한 연구와 실천이 필요하다.

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이 연구는 8·15 광복 이후 이어진 분단 상황과 정치적 혼란, 거세었던 민주화 열기의 시대 흐름 속에서 우리 나라 교육 변화의 중심에 섰던 이오덕 교육사상을 대상으로 그 핵심 개념인 ‘참...

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