월산선사（月山禪師）의 중도（中道）사상 연구 = A Study on the Middle Way Thought （中道思想） of Seon Master Wolsan（月山禪師）

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation examines the Middle Way thought （中道思想） of Seongrim Wolsan （聖林月山, 1913–1997）, a representative Seon master of Korean Buddhism who was active from the Japanese colonial period through the Korean War and into the 1990s. Its purpose is to clarify the principles through which his system of practice was formed and developed amid the historical upheavals of modern and contemporary Korean Buddhism.
This study approaches Wolsan’s Middle Way not merely as a doctrinal concept but as a principle of practice operating within meditative praxis. This approach is based on the fact that concepts related to the Middle Way repeatedly appear in Wolsan’s Dharma talks not as separate doctrinal teachings but as interconnected elements of a single principle of practice. These include the awakening of one’s own mind （自心）, true emptiness and wondrous existence （眞空妙有）, the capacity to give rise to and enliven all things （能生能活）, accepting not even a single speck of dust （不受一塵）, and abandoning not a single dharma （不捨一法）. His teachings also consistently reveal the practice of Middle Way harmony （中道和合） through the non-duality （不二） of upward transcendence （向上） and downward engagement （向下）. Wolsan’s Middle Way may therefore be understood as a principle realized through meditative praxis and unfolded through the non-duality of practice and haenghwa （行和）, namely, practice enacted in life, teaching, and communal activity.
Wolsan’s Middle Way must accordingly be examined in connection with the course of practice and haenghwa that unfolded throughout his life and in response to the historical circumstances of his time. Wolsan received the hwadu “What is this?” from Mangong and devoted himself to its investigation. After attaining awakening at Jeokcheonsa Temple in Cheongdo and at Namjijangsa Temple, he inherited the Dharma of Geumo and continued the Deoksung Seon lineage. He also participated in major phases of modern Korean Buddhist history, including the Bongamsa Seon Community, practice during the Korean War, the Buddhist purification movement, his tenure at Bulguksa Temple, and the administration of the Buddhist order. Throughout these activities, he demonstrated a Middle Way course of action grounded in the perfect interfusion of principle and phenomena （理事圓融）, integrating practice and haenghwa.
In Wolsan’s Seon tradition, his Middle Way thought was concretely expressed through the harmony of precepts, pure poverty, and meditative concentration and wisdom. Thoroughly grounded in Seon （禪）, doctrine （敎）, and discipline （律）, he regarded the precepts as the foundation of practice and pursued the harmony of concentration and wisdom through a life of pure poverty （淸貧） and joy in the Way （道樂）. This understanding of practice also became a conceptual foundation for the renewal of the Buddhist order.
The Seon approach rooted in the tradition of the patriarchs, as reflected in Wolsan’s Dharma talks, is expressed in such phrases as “all are true Buddhas” （皆是眞佛）, “ordinary mind is the Way” （平常心是道）, “this very mind is Buddha” （卽心是佛）, and “neither cultivation nor realization” （無修無證）. Furthermore, he regarded taking awakening as the standard （以悟爲則） as a fundamental principle and presented the Three Essentials （三要）—great faith, great resolve, and great doubt—as the core principles of practice. Through these teachings, he sought to embody the non-duality of practice and haenghwa.
It is also noteworthy that Wolsan personally inscribed and hung the plaque reading “Junghwadang” （中和堂） at the administrative office of Bulguksa Temple in the early 1980s. Oral testimony further identifies his thought as junghwa thought （中和思想）. This is connected with a Buddhist understanding of the Middle （中） and harmony （和） as principles related to Buddha-nature and the practice of the six pāramitās and myriad practices （六度萬行）. Wolsan’s Middle Way thought was likewise closely connected with this practical dimension of junghwa.
The essence of Wolsan’s Middle Way is encapsulated in the phrase, “Penetrating beyond heaven and earth, yet abandoning not a single dharma—this is the Middle Way” （透出乾坤外不捨一法爲之中道）. This means that the Middle Way consists in breaking through and transcending heaven and earth while abandoning not a single dharma. It expresses a practical principle in which accepting not even a speck of dust and abandoning not a single dharma are not opposed to one another, and in which transcendence and inclusion are perfectly interfused on a single ground. Wolsan emphasized a principle of non-duality that transcends such oppositions as existence （有） and non-existence （無）, and life （生） and death （死）, while simultaneously embracing them without rejection. He described this as the capacity to give rise to and enliven all things （能生能活）. This principle of practice constitutes a non-dual structure of essence and function, in which true emptiness （眞空） is the essence （體） and wondrous existence （妙有） manifests as function （用）. Through Middle Way harmony （中道和合） and the vision that “the whole world is one family” （世界共一家）, it further develops into dependent coexistence and communal harmony.
Finally, this study examines how Wolsan’s Middle Way was concretely embodied in sites of practice and in temple administration, with particular attention to his tenure at Bulguksa Temple. His approximately twenty-four years at Bulguksa constituted a period in which his Middle Way thought did not remain confined to inner awakening but was realized as a practical principle throughout education, practice, administration, and Buddhist undertakings.
Wolsan’s Middle Way thought can be seen in more than his Dharma talks. It also informed the way he practiced, taught others, and took part in the administration of the Buddhist order. Direct meditative practice remained central to all of these activities. For him, the Middle Way acquired meaning when it was personally realized and carried into daily life. Awakening thus found expression in haenghwa, particularly in his relations with others and his concern for communal life. His Middle Way joined individual cultivation to the pursuit of harmony within the community. It was therefore neither a doctrinal formula nor a personal slogan, but a principle that guided practice, teaching, institutional activity, and communal life within modern and contemporary Korean Buddhism.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 일제강점기와 한국전쟁을 거쳐 1990년대까지 활동한 한국불교의 대표적 선승 성림 월산（聖林月山, 1913-1997）의 중도사상（中道思想）을 중심으로 그의 수행 체계가 근현대 한국불교의 역사적 격동 속에서 어떠한 원리로 형성되고 전개되었는지를 밝히는 데 목적이 있다.
본 연구는 월산의 중도를 단순한 교의적 개념으로 보지 않고 실참 속에서 드러나는 수행 원리의 차원에서 고찰하였다. 이는 월산의 법어에서 중도 관련 개념들이 개별 교설이 아니라 하나의 수행 원리로 반복적으로 확인되기 때문이다. 이러한 법어에는 자심（自心）의 자각과 진공묘유（眞空妙有）, 능생능활（能生能活）, 불수일진（不受一塵）과 불사일법（不捨一法） 등이 서로 맞물려 나타난다. 또한 향상（向上）과 향하（向下）의 불이（不二）를 통한 중도화합（中道和合）의 실천이 일관되게 제시된다. 이를 통해 월산의 중도는 실참의 과정 속에서 체득되고 수행과 행화가 불이의 관계로 전개되는 선적 실천 원리임을 밝혔다.
따라서 그의 중도는 생애와 시대적 현실 속에서 전개된 수행과 행화의 과정과 함께 고찰될 필요가 있다. 월산은 만공으로부터 ‘이뭣고’ 화두를 받아 참구하였고 청도 적천사에서 오도한 이후 금오의 법을 이어 덕숭선맥을 계승하였다. 또한 월산은 봉암사결사 참여, 6·25전쟁기 수행, 불교계 정화운동, 불국사 주석과 종단 운영에 이르는 한국불교사의 핵심 국면 속에서 활동하였으며 수행과 행화를 아우르는 이사원융（理事圓融）의 중도적 행보를 보였다.
특히 월산의 선풍에서 중도사상은 계율과 청빈, 정혜（定慧）의 조화 속에서 구체화된다. 월산은 선（禪）·교（敎）·율（律）에 투철한 수행자로서 계율을 근본으로 삼고 청빈（淸貧）과 도락（道樂）의 삶 속에서 정혜의 조화를 지향하였다. 이러한 수행관은 교단 쇄신의 사상적 기반으로 이어졌다.
또한 그의 법어에 나타난 조사선적 수행관은 ‘개시진불（皆是眞佛）’, ‘평상심시도（平常心是道）’, ‘즉심시불（卽心是佛）’, ‘무수무증（無修無證）’ 등의 표현을 통해 드러난다. 나아가 이오위칙（以悟爲則）을 근본 원리로 삼아 대신근·대분지·대의정의 삼요（三要）를 수행의 요체로 제시하고 수행과 행화의 불이（不二）를 구현하고자 하였다.
월산이 1980년대 초 불국사 종무소에 ‘중화당（中和堂）’ 현판을 직접 써서 걸었다는 사실과 함께 “그의 사상은 중화사상이다”라는 증언이 전해진다는 점 역시 주목된다. 이는 중（中）을 불성의 체（體）로, 화（和）를 육도만행（六度萬行）의 용（用）으로 이해하는 불교적 맥락과 연결되며 월산의 중도사상 또한 이러한 중화의 실천성과 깊이 맞닿아 있다.
월산 중도의 핵심은 ‘투출건곤외 불사일법 위지중도（透出乾坤外不捨一法爲之中道）’를 통해 드러난다. 이는 “하늘과 땅을 뚫고 벗어나되 한 법도 버리지 않는 것이 중도이다”라는 의미로, 불수일진과 불사일법이 대립하지 않고 초월과 포섭이 하나의 자리에서 원융하는 중도의 실천 원리를 담고 있다. 월산은 유（有）와 무（無）, 생（生）과 사（死） 등을 떠나면서도 그 어느 것도 버리지 않는 불이의 원리를 강조하였으며 이를 능생능활（能生能活）의 경지로 설명하였다. 이러한 수행 원리는 진공（眞空）을 체（體）로 삼고 묘유（妙有）를 용（用）으로 드러내는 체용불이의 실천 구조를 이루며 중도화합（中道和合）과 세계공일가（世界共一家）의 사유를 통해 연기적 공존과 공동체 화합으로 이어진다.
마지막으로 본 연구는 월산의 불국사 주석기를 중심으로 그의 중도가 수행 현장과 도량 운영 속에서 어떻게 실천적으로 구현되었는지를 고찰하였다. 약 24년에 걸친 불국사 주석기는 그의 중도사상이 내면적 자각에 머무르지 않고 교육·수행·행정·불사 전반에 걸쳐 구체적으로 전개된 시기였다.
이상과 같이 월산의 중도사상은 교의적 해석에 머무르지 않고 실참을 중심으로 수행·교화·공동체 운영 전반에서 구현되었음을 확인하였다. 월산에게 중도는 현실을 떠난 관념이 아니라 실참을 통해 체득되고 현실 속에서 작용할 때 그 의미가 드러나는 수행 원리였다. 곧 중도는 사유의 대상이 아니라 자각이 행화로 전개되는 삶의 실천 방식이었다. 이는 수행자의 내면에 머무는 깨달음이 아니라 현실 속에서 개인과 공동체의 화합으로 드러나는 살아 있는 중도였음을 보여준다. 따라서 월산의 중도는 한 선사의 사상적 표어가 아니라 근현대 한국불교의 역사적 현실 속에서 수행과 행화, 제도와 공동체를 매개한 실천 원리라 할 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구 배경과 목적 1
• 2. 연구 자료와 선행 연구 검토 6
• 3. 연구 범위와 서술 방향 16
• Ⅱ. 월산의 생애 24
• 1. 출가의 인연 24
• 1） 시대적 배경 24
• 2） 출가의 동기와 과정 30
• 2. 구도와 깨달음 43
• 1） 초기 구도의 여정 44
• 2） 용맹정진과 깨달음 49
• 3. 오도 후 행적과 전법 55
• 1） 오도 이후의 행적 55
• 2） 덕숭선맥의 계승과 전법 59
• 4. 유훈과 입적 64
• 1） 마지막 문답과 가르침 64
• 2） 입적과 불교사적 의미 69
• Ⅲ. 한국불교 정체성 회복과 월산의 역할 74
• 1. 봉암사결사 참여와 수행 전개 74
• 1） 봉암사결사의 전개 양상과 의의 74
• 2） 결사 이후 월산의 수행 전개 77
• 2. 625전쟁기 수행과 역할 81
• 1） 금정사에서의 정진과 외호 81
• 2） 범어사선암사 등에서의 정진 87
• 3. 불교계 정화운동 참여 92
• 1） 정화운동의 배경과 전개 92
• 2） 정화운동 과정에서의 역할 97
• 4. 선풍 진작과 종단 개혁 102
• 1） 선풍 계승과 전개 102
• 2） 종단 개혁 참여와 불교계 활동 111
• Ⅳ. 월산 선풍（禪風）의 형성과 특징 122
• 1. 덕숭선맥의 계승 122
• 1） 덕숭산문（德崇山門）의 형성과 전개 122
• 2） 덕숭선맥（德崇禪脈）의 계승과 전승 128
• 3） 삼학（三學）과 안빈낙도（安貧樂道） 136
• 2. 법어에 나타난 조사선적 선관 142
• 1） 개시진불（皆是眞佛）과 평상심시도（平常心是道） 142
• 2） 즉심시불（卽心是佛）과 무수무증（無修無證） 146
• 3） 삼계유심（三界唯心）과 자심（自心）의 자각 151
• 3. 간화선 수행관 155
• 1） 대사일로（大死一路）의 간화（看話） 155
• 2） 이오위칙（以悟爲則）과 삼요（三要） 163
• 3） 화두 제시와 제접（提接） 171
• 4. 중화（中和）와 진공묘유（眞空妙有） 181
• 1） 중화（中和）의 불교적 의미와 전개 182
• 2） 진공묘유의 원융（圓融） 189
• Ⅴ. 월산의 중도사상（中道思想） 196
• 1. 중도사상의 형성 배경 196
• 1） 불교에서의 중도（中道）의 의의 196
• 2） 덕숭선맥에 나타난 중도사상의 전개 203
• 2. 월산 중도사상의 원리와 전개 212
• 1） 월산 중도사상의 특징 212
• 2） 불사일법위지중도（不捨一法爲之中道）의 의미 215
• 3） 진공묘유의 중도적 의미 223
• 4） 능생능활（能生能活）과 중도화합（中道和合）의 전개 228
• 3. 중도사상의 실현과 접인법 235
• 1） 화두 참구와 이사원융（理事圓融） 235
• 2） 향상일로（向上一路）와 향하일로（向下一路）의 원융 244
• 3） 안빈낙도와 행화（行和） 249
• 4） 불이（不二）의 접인법 257
• 4. 월산 중도사상의 현대적 전개와 의의 265
• 1） 중도사상의 실천적 계승 265
• 2） 종합적 의의 270
• Ⅵ. 월산의 불국사 주석과 중도사상의 실천적 전개 276
• 1. 불국사 주석의 배경과 의의 277
• 1） 불국사의 역사적 위상과 월산 주석의 의의 277
• 2） 월산의 불국사 주석 과정과 시대적 배경 281
• 2. 불국사에서의 수행 체계 확립과 선풍 진작 285
• 1） 승가대학 개원과 교육 체계의 정립 285
• 2） 불국선원 개창과 선풍 계승 292
• 3） 도량 정비와 수행 질서의 공간화 298
• 4） 부인선원의 개창과 재가 수행 공동체 확대 301
• 3. 중도사상의 사회적 행화 307
• 1） 통일대종 불사의 의의 307
• 2） 〈법보신문〉 창간 불사의 의의 314
• 3） 이사원융（理事圓融）에 기반한 행화 320
• 4） 종단 운영에서 구현된 중도적 행화 323
• 4. 월산 불국사 주석기의 종합적 의미 329
• 1） 교육수행교화의 원융적 전개 329
• 2） 월산 주석기의 불교사적 의의 333
• Ⅶ. 결론 336
• ABSTRACT 362