숭산행원（崇山行願）의 선사상（禪思想） 연구（硏究） : 『금강경（金剛經）』을 중심으로 = A Study on the Seon Thought of Seung Sahn Haeng Won’s on the 『Diamond Sutra（金剛經）』

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examines the Seon thought of Seungsahn Haengwon （崇山行願, 1927–2004） and the『Diamond Sutra（Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra）』, which serves as one of the principal scriptures of the Jogye Order of Korean Buddhism. Seungsahn is regarded as a pioneering figure of modern Korean Seon Buddhism and one of the most influential Seon masters representing contemporary Korea. He inherited the Dharma lineage of the Jogye Order, which symbolizes the tradition of Ganhwa Seon（看話禪） practice, and played a significant role in introducing Korean Seon culture both domestically and internationally. As his teacher, Master Gobong, predicted at the time of Dharma transmission, his teachings spread throughout the world. Seungsahn actively propagated the Buddhadharma and established numerous Seon centers across many countries. In this respect, he occupies an important place in Buddhist history, and his teachings and system of practice deserve careful scholarly attention. His Seon thought and practical teachings are closely related to the teachings of the Diamond Sutra（金剛經）.
The purpose of this study is to analyze the structural relationship between Seungsahn's language of practice and Seon thought and the concepts of emptiness（空性）, non-abiding（無住）, and non-attachment to form （無相）found in the Diamond Sutra（金剛經）』.The research methodology is based on an examination of the original scripture, Seungsahn's Dharma talks and writings, and relevant previous studies. Through these sources, this study explores the life of Seungsahn and illuminates the relationship between his Seon thought and the teachings of the scripture upon which his practice was founded.
The primary focus of the study is the concepts of non-abiding, non-attachment to form, and emptiness expressed in the Four-Line Verse（四句偈） of the Diamond Sutra（金剛經）, together with Seungsahn's Seon thought. Based on this analysis, the study investigates how Seungsahn accepted the truth of the Diamond Sutra（金剛經） and expressed it through his own distinctive Seon teachings. The findings indicate that Seungsahn's teachings reflect the essential spirit of the Diamond Sutra（金剛經）, particularly as expressed in the chapters “Proper Understanding of Reality”（如理實見分）, “Adornment of the Pure Land”（莊嚴淨土分）, “The Dharmakāya Beyond Form”（法身非相分）, and “Manifestations Are Not Ultimate Reality”（應化非真分）, as well as in the representative Four-Line Verse（四句偈） .
The Diamond Sutra（金剛經） teaches that the mind should not abide anywhere, should not cling to forms, and should awaken to the present moment. Through principles such as non-abiding, non-attachment to form, signlessness, non-self, non-dwelling, and non-attainment, the sutra seeks to overcome attachment and discrimination while guiding practitioners toward the Bodhisattva path. Likewise, Seungsahn's Seon thought embodies the truths contained in the Four-Line Verse（四句偈） of the Diamond Sutra（金剛經） through his own language of practice and spiritual insight. His most representative teaching, “Only don't know,” can be understood as a concise and practical expression of the sutra's core teachings. It encourages practitioners to abandon discriminating thoughts and fixed conceptual frameworks while emphasizing direct self-awakening. In this sense, Seungsahn's system of practice guides practitioners beyond fixed judgments
and conceptual attachments toward direct realization of the mind. Consequently, his teachings closely resemble the central logic of practice found in the Diamond Sutra（金剛經）, which serves as a foundational scripture of the Jogye Order. In conclusion, Seungsahn's Seon thought may be understood as a practical theory of cultivation that inherits the traditional foundation of Ganhwa Seon（看話禪） while reinterpreting scriptural truths from a modern perspective. He developed the essential teachings of the Four-Line Verse（四句偈） of the Diamond Sutra（金剛經） into a new and practical system of Seon practice. This study reexamines Seungsahn's intellectual and spiritual legacy on the basis of traditional Buddhist scripture and offers meaningful implications for future research. Furthermore, it contributes to a deeper academic understanding of the relationship between the Diamond Sutra（金剛經） and modern Korean Seon Buddhism. Seungsahn's Seon
thought continues to be reinterpreted and illuminated from various perspectives today, demonstrating its enduring significance in contemporary Buddhist studies.

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서는 숭산행원（崇山行願,1927-2004）의 선사상（禪思想）과 대한불교 조계종의 소의 경전인 『금강반야바라밀경（金剛般若波羅密經）』에 대해 살펴본다. 숭산스님은 대한민국을 대표하는 현대 선불교의 선구자이다. 전통 간화선 수행의 상징이라 할 수 있는 대한불교 조계종의 법맥을 계승하였으며, 한국 전통 선（禪）문화를 국내외에 널리 알린 고승이다. 인가（印可） 당시 스승 고봉스님의 말처럼 그의 법은 세계에 크게 퍼져 나갔다. 숭산은 불법을 널리 펼치며, 수 많은 선센터를 설립하였다. 숭산은 불교사적으로 중요한 위치를 차지하고 있다. 이러한 점을 볼 때 그의 가르침과 수행체계는 상당한 의미가 있다고 여겨진다. 그의 선사상과 수행적 요소는 『금강반야바라밀경』과 밀접한 관련이 있다.
본 논문은 숭산행원의 수행언어와 선사상이 『금강경』의 공사상（空思想）및 무주（無住）·무상（無相） 사유와 어떠한 구조적 연관성을 가지는지 분석하는데 목적이 있다. 연구방법으로는 원전인 『금강경』과 법문 및 그의 저서와 선행연구를 필두로 고찰하였다. 이들 문헌을 중심으로 선사의 생애와 소의 경전에 드러난 선사의 선사상적 의미와 경전의 연관성을 조명하였다. 연구대상으로는 『금강경』의 핵심사상인 ｢사구게｣의 무주, 무상, 공의 사상과 숭산의 선사상이다. 이를 참고하여 선사의 선사상이 『금강경』의 진리를 어떻게 수용하였고, 어떠한 방식으로 선사상을 나타내었는지를 분석하였다. 연구결과로 숭산의 가르침을 면밀히 살펴보면 『금강경』의 ｢여리실견분（如理實見分）｣과 ｢장엄정토분（莊嚴靜土分）｣, ｢법신비상분（法身非相分）｣, ｢응화비진분（應化非眞分）｣의 대표적 구절인 ｢사구게｣등에 그의 선사상이 구조적으로 잘 녹아 있음을 알 수 있다. 『금강경』은 마음에 머무르지 않는다. 형상에 집착하지 않고, 지금 이 순간을 알아차림을 제시한다. 『금강경』은 무주（無住）, 무상（無相）, 무주상（無住相）, 무아（無我）, 무소주（無所住）, 무소득（無所得）과 같은 이치로 집착과 분별을 타파하고, 수행자에게 보살도를 지향하게 하는 경전이다.
마찬가지로 선사의 선사상 역시 『금강경』 ｢사구게｣에 내재된 진리를 자신의 수행언어와 통찰로서 자신의 수행 체계로 나타내고 있다. 따라서 숭산의 선사상중 가장 대표되는 ‘오직 모를 뿐’과 같이 단순명료한 지침의 수행 언어의 방침은 『금강경』의 사상을 실천적으로 구현한 것으로 나타낼 수 있다. 즉 수행자의 분별심과 고정적 관념을 지양케 하고, 수행자로 하여금 스스로의 자각을 강조함에 있는 것이다. 따라서 이러한 선사의 수행체계는 고정된 인식과 판단을 비우게 하고 직접적인 마음수행의 자리로 나아가게 한다는 점에서 소의 경전인 『금강경』의 핵심 수행 논리와 매우 닮아있음을 알 수 있다. 본 연구를 종합해 보면 선사의 선사상은 전통 간화선 기반을 계승한 것이며, 경전속 진리를 현대적인 관점으로 재해석한 수행론이라 할 수 있겠다. 선사는 『금강경』 ｢사구게｣의 핵심사상을 실천적 선의 새로운 수행체계로 전개하였다. 이는 선사의 사상적 발자취를 전통 경전의 기반 위에서 재조명하는 것으로 앞으로의 후속 연구에 많은 의미가 있으며, 학술적 연구에 있어 시사하는 의미가 크다고 할 수 있겠다. 선사의 선사상은 현재에도 여러 의미로 조명되어 지고 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구의 목적 1
• 2. 연구의 범위 및 방법 3
• Ⅱ. 숭산행원（崇山行願）의 생애（生涯）와 행적（行跡） 7
• 1. 숭산（崇山）의 생애（生涯） 7
• 2. 숭산（崇山）의 수행과정（修行過程）과 배경（背景） 10
• 3.금강경（金剛經）의 특징（特徵）과 선사상（禪思想）의 배경（背景） 22
• Ⅲ. 숭산행원（崇山行願）의 선사상（禪思想） 31
• 1. 숭산（崇山）의 선사상（禪思想）과 간화선（看話禪） 31
• 2. 오직 모를 뿐（Only don't know）의 수행론적（修行論的） 의미（意味）와 가치（價値） 40
• 3. 십문관（十門關） 48
• Ⅳ. 금강경（金剛經）에 나타난 숭산행원（崇山行願）의 선사상（禪思想） 56
• 1. 여리실견분（如理實見分）에 나타난 숭산（崇山）의 선적（禪的） 관점（觀點） 56
• 2. 장엄정토분（莊嚴靜土分）에 함의（含意）된 무주심（無住心）의 의미（意味）와 숭산（崇山）의 가르침 63
• 3. 법신비상분（法身非相分）에 드러난 제상비상（諸相非相）의 이해（理解）와 숭산（崇山）의 선사상（禪思想） 72
• 4. 응화비진분（應化非眞分）에 내재된 공성（空性）의 의미（意味）와 숭산（崇山）의 선적（禪的） 세계관（世界觀） 79
• Ⅴ. 결 론 92
• 참 고 문 헌 98
• ABSTRACT 103