숫타니파타 ｢팔게품｣과 니카야 교설의 비교 연구 = A Comparative Study of the Aṭṭhakavagga of the Suttanipāta and the Doctrines of the Nikāyas

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to elucidate the teachings of the Aṭṭhakavagga, the fourth chapter of the Suttanipāta and one of the oldest strata of the extant Pāli literature, and to reconstruct the formation and development of early Buddhist thought by comparing it with the doctrinal structures of the four main Nikāyas and the early strata of the Khuddaka Nikāya. The study first establishes the antiquity of the Aṭṭhakavagga through a convergent argument on three levels—philological, archaeological, and linguistic—and fixes the text according to reading principles that preserve its Vedic survivals and transitional meters. It then shows that the sixteen suttas form an organic collection, compiled according to a progressive increase in verse-count, a graduated sequence of instruction, and a ring composition, and derives the principal doctrinal concepts by analyzing the theme of each sutta through the schema of definition, arising （samudaya）, cessation （nirodha）, and the walk leading to cessation. Cross-examining these concepts against the Nikāyas' own expository matrix, the ＂seven bases and threefold contemplation,＂ the study demonstrates the following: the views the Aṭṭhakavagga rejects are not the Right View of the Noble Eightfold Path but diṭṭhupādāna—clinging to views that arises from grasping and insisting upon the five aggregates; perception （saññā） and conceptual proliferation （papañca） dependently arise at the mind-contact sphere, with the conceit ＂I am＂ as their root; the aggregate-series dependent arising, running from the six internal and external sense-spheres to the five aggregates, unfolds under the impetus of the ＂conduit of existence＂ （bhavanetti）, which this study establishes as a doctrine in its own right; ＂the middle＂ （majjhe） is precisely this conduit of existence, where desire-passion and craving take their stand; and sensual pleasure （kāma）, the seen-heard-sensed-cognized, conceit, and the like are defined on multiple levels according to the graduated structure of the path of training. The study further traces how the Aṭṭhakavagga's everyday words for ＂grasping＂ （atta, uggahīta） develop into the structured Nikāya terms ＂clinging＂ （upādāna） and ＂craving for dhammas＂ （dhamma-taṇhā）. In conclusion, the two corpora are mutually complementary texts standing on the same doctrinal foundation while adopting different graduated modes of exposition; the scholarly controversies—Gómez's ＂doctrine of no-view＂ and proto-Mādhyamika thesis, Vetter's theory of ＂contaminated passages,＂ and the like—are shown to stem from a methodological failure that treats the key concepts as unrelated to the Nikāya teachings and, further, abstracts them from their contexts. The differences between the two corpora must be read not as a doctrinal rupture but in terms of the graduated path of training and the development of concepts, and the confirmation of this structural reciprocity of the two corpora is the contribution of this study.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 현존 팔리 문헌 가운데 최고층 텍스트로 평가되는 숫타니파타 제4품 ｢팔게품｣의 교설을 규명하고, 이를 4부 니카야 및 소부 니카야 고층 문헌의 교설 구조와 비교함으로써 초기 불교 사상의 형성과 전개를 입체적으로 재구성하는 것을 목적으로 한다. 먼저 문헌학·고고학·언어학 세 층위의 수렴적 논증으로 ｢팔게품｣의 고층성을 확립하고, 베다어 잔존 어형과 과도기적 운율을 보존하는 독법 원칙에 따라 본문을 확정하였다. 이어 16개 경이 게송 수의 점증과 가르침의 차제, 원환 구조에 따라 결집된 유기적 텍스트임을 밝히고, 각 경의 주제를 정의와 집（集）·멸（滅）·멸도（滅道）의 구조로 분석하여 주요 교설 개념들을 도출하였다. 이 개념들을 니카야 고유의 설명 방식인 칠처삼관을 준거로 교차 분석한 결과, ｢팔게품｣이 배격하는 견해는 팔정도의 정견이 아니라 오온을 취하고 고수하여 일어나는 견취（見取）이며, 상（想）과 희론은 '나는 있다'는 아만을 뿌리로 하여 의촉입처에서 연기되는 것이며, 육내외입처에서 오온까지의 오온 연기는 본 연구가 유류설（有流說）로 명명한 '유의 수로'를 동력으로 연기되는 것이며, 중（中）은 욕탐과 애（愛）가 자리한 '유의 수로'이며, 욕락·견문각지·아만 등은 수습차제적 구조에 의해 다층적으로 정의됨을 밝혔다. 나아가 ｢팔게품｣의 일상어 '쥠'과 '거머쥠'이 니카야에서 '취（取）'와 '법애（法愛）'로 구조화되는 개념 발전의 양상을 추적하였다. 결론적으로 두 문헌은 동일한 교설적 기반 위에서 상이한 차제적 설법을 취하는 상호 보완적 문헌이며, 고메즈의 '무견의 교설'과 원시 중관설, 페터의 '오염된 구절'론 등 학계의 논쟁은 주요 개념들을 니카야 교설과 무관한 것으로 취급하고 나아가 개념을 추상화하는 방법론적 한계에서 비롯된 것임을 논증했다. 두 문헌의 차이는 교설의 단절이 아니라 수습차제적 관점과 개념의 발전으로 읽어야 하며, 이러한 교설 구조적 상호성의 확인이 본 연구의 기여이다.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 1
• 제1절 연구의 배경과 목적 1
• 1. 연구의 배경 1
• 2. 연구의 목적 5
• 제2절 연구의 범위 8
• 제3절 연구 방법론 10
• 1. 텍스트 고층성의 확립 10
• 2. 본문 독법의 원칙 12
• 3. 후대 주석서의 제한적 활용 13
• 4. 경전 내재적 해석 14
• 5. 니카야 교설 구조에 의한 교차 분석 15
• 제4절 논문의 구성 16
• 제2장 숫타니파타의 고층성 19
• 제1절 문헌학적 검토 19
• 1. 경과 율의 직접 인용 19
• 2. 숫타니파타의 결집 20
• 3. 숫타니파타 주석서 21
• 4. 불교 문헌 및 한역범어 판본 22
• 5. 문헌 내적 구조 분석 24
• 제2절 고고학적 증거 24
• 1. 바이라트 마애칙령 25
• 2. 중앙아시아 출토 사본 31
• 제3절 언어학적 증거 33
• 1. 인도아리아어의 언어적 층위 구분 33
• 2. '게송언어'의 특징 47
• 3. 베다어의 잔존 어형 및 과도기 어형 65
• 4. 팔게품의 고형 용례 67
• 5. 숫타니파타의 운율 71
• 제3장 팔게품 본문 검토 75
• 제1절 숫타니파타 교감본 75
• 1. 파우스뵐의 교감본（1885） 75
• 2. PTS 교감본（1913） 76
• 3. PTS 교감본에 대한 평가 78
• 4. 노먼의 번역본（1992） 80
• 제2절 본문 독법의 원칙 82
• 1. 베다어 잔존 어형의 보존 82
• 2. 운율 특성을 반영한 독법 83
• 3. 문헌학의 일반 원칙 적용 84
• 제3절 본문 검토 85
• 1. 베다어 잔존 어형 및 고층 중기 인도아리아어 86
• 2. 문법 구조 및 통사론 86
• 제4장 팔게품의 구성 및 내용 88
• 제1절 팔게품의 결집과 전승 88
• 1. 팔게품의 초기 결집과 유통 88
• 2. 팔게품의 전승과 이본 90
• 3. 파라맛타조티카（Pj）의 특성 93
• 제2절 팔게품의 구성과 배치 95
• 제3절 경별 내용 분석 97
• 1. 욕락경 97
• 2. 동굴 팔게경 100
• 3. 악의 팔게경 104
• 4. 청정 팔게경 108
• 5. 궁극 팔게경 113
• 6. 늙음 경 116
• 7. 팃사멧테야 경 120
• 8. 파수라 경 123
• 9. 마간디야 경 127
• 10. 무너지기 전 경 133
• 11. 다툼과 논쟁 경 137
• 12. 소진형경 142
• 13. 대진형경 150
• 14. 빠름 경 157
• 15. 폭력경 162
• 16. 사리풋타 경 165
• 제4절 소결 169
• 1. 팔게품의 전승과 내용 169
• 2. 팔게품의 전체적 내용 소결 173
• 3. 경별 주제 및 주요 개념 도출 175
• 제5장 니카야 교설과 팔게품의 주요 개념 178
• 제1절 교설 개념의 설명 방식 178
• 1. 칠처삼관 178
• 2. 교설 개념의 분석 188
• 제2절 니카야 교설에서의 주요 개념 189
• 1. 욕락 189
• 2. 견해 207
• 3. 견문각지 214
• 4. 유류설（有流說） 223
• 5. '나는 있다'라는 아만 240
• 6. 일체법과 오온 249
• 7. 상（想）과 희론 267
• 8. 양극단과 중（中） 284
• 9. 거머쥠과 결택 296
• 10. 모니 301
• 제3절 소결: 니카야 교설 구조와 팔게품 312
• 1. 교설 구조에 근거한 팔게품 독해 314
• 2. 팔게품과 니카야 문헌의 관계 328
• 제6장 팔게품과 관련한 주요 논제 검토 333
• 제1절 팔게품 형성과 사상에 관한 논의 333
• 1. 팔게품 형성사 333
• 2. 팔게품의 낭만화에 대한 비판 337
• 제2절 선행 연구의 주요 논제 339
• 1. 견해 339
• 2. 상（想）과 희론 345
• 3. 원시 중관설 348
• 4. 모니 352
• 5. 소결 355
• 제7장 결론 358
• 참고문헌 371
• 1. 팔리삼장 및 한역삼장 371
• 2. 국내문헌 372
• 3. 외국문헌 372
• ABSTRACT 384