芬皇 元曉의 懺悔思想 연구 : 『大乘六情懺悔』를 중심으로 = A Study of Wonhyo’s Thought on Repentance: Focusing on the Dae-seung-yuk-jeong-Cham-hoe （大乘六情懺悔）

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 분황 원효（芬皇 元曉, 617~686）의 『대승육정참회』（大乘六情懺悔）를 중심으로 그의 참회사상을 고찰하였다. 원효의 참회사상은 일심（一心）이나 화쟁（和諍）과 같은 그의 주류 사상에 비해 충분히 조명받지 못해 왔으며, 『대승육정참회』는 참회만을 단독으로 다룬 1,078자의 짧은 글임에도 그동안 기신, 화엄, 정토의 연장선에서 읽히거나 짧은 예참문（禮懺文）의 하나로 다루어지는 경향이 있었다. 본 연구는 이 텍스트를 원효가 평생에 걸쳐 쌓아 온 참회 이해가 응축된 독자적 사상 텍스트로 보고, 그 안에 녹아 있는 죄업 이해와 수행 구조, 교화적 의의를 검토하였다.
원효의 참회는 초기 불교의 포살（布薩）과 자자（自恣）에서 출발한 계율 중심의 참회가 대승에 이르러 업장 소멸과 보살행, 중생 구제를 포괄하는 수행으로 확장되고, 중국불교의 예참 전통과 신라의 점찰법회（占察法會）를 거쳐 의례화된 흐름의 연장선 위에 놓여 있다. 『대승육정참회』는 이러한 흐름을 계승하면서도 참회의 초점을 계율 위반에서 무명과 집착 제거의 구조로 이동시킴으로써 종래의 참회 전통을 사상적으로 재구성하였다.
『대승육정참회』는 중관학과 유식학의 이해를 함께 담고 있는 저술이다. 원효는 죄업의 본성을 '중연화합（衆緣和合）의 가명（假名）', '업성（業性） 본래 무생（無生）', '주체와 대상의 불가득（不可得）'이라는 중관의 언어로 해명하였고, 죄업의 발생 원리를 '무명-전도-아집ㆍ아소집-육정-식-외경 집착'이라는 유식의 언어로 드러냈다. 두 언어는 뒤섞이지 않고 각자의 자리에서 작동하며 일심（一心）의 자리에서 회통한다. 참회문 말미의 '여몽삼매（如夢三昧）'와 '활연이각（豁然而覺）'은 이 일심의 자리에서 이루어지는 불각（不覺）에서 시각（始覺）을 거쳐 본각（本覺）으로 나아가는 각（覺）의 운동을 가리킨다.
이러한 죄업 이해는 이참（理懺）과 사참（事懺）의 회통이라는 수행 구조로 구현되었다. 이참은 죄업의 실상을 관（觀）하여 죄와 참회자, 참회법의 불가득（不可得）을 드러내는 수행이고, 사참은 육정（六情）의 방일（放逸）을 부끄러워하며 현실의 삶을 돌이키는 수행이다. 원효는 이참을 사참의 근거로, 사참을 이참의 현실적 구현으로 삼아 양자를 하나의 수행 속에 통일시켰다. 또한 원효의 참회는 타력 의존이 아닌 자력적（自力的） 전환에 기반한 정토 지향의 수행 구조를 보여준다.
원효의 참회가 다루는 자기 왜곡과 자기 전환의 구조는 특정 종교 전통을 넘어서는 인간학적 조건과 맞닿아 있다. 죄업을 실체화하지 않음으로써 수행자를 ‘죄인’이라는 고정된 낙인에서 해방시키는 윤리 구조는 오늘날에도 자기 성찰과 관계 회복, 공동체 윤리 재구성의 자원으로 기능할 수 있는 보편적 가능성을 보여 주었다. 다만 이러한 적용은 불교적 구체성과 수행적 엄밀성을 보존하는 범위 안에서만 유효하다고 할 수 있겠다.
본 연구는 그동안 보조적인 사상으로만 다루어져 온 원효의 참회가 일심이나 화쟁에 어깨를 나란히 할 수 있는 그의 주류 사상의 한 축임을 밝히고자 하였다. 앞으로 원효의 참회사상이 그 사상사적 위상에 걸맞게 더욱 조명되기를 기대한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis examines the repentance thought of Wonhyo（元曉, 617–686）, focusing on his treatise the Dae-seung-yuk-jeong-cham-hoe（大乘六情懺悔）. Compared with Wonhyo's mainstream concepts such as the One Mind（一心） and the Harmonization of Disputes（和諍）, his repentance thought has not received sufficient scholarly attention. Despite being his only treatise devoted solely to repentance—a brief text of 1,078 classical Chinese characters—the Dae-seung-yuk-jeong-cham-hoe has tended to be read as an extension of his thought on the Awakening of Faith, Huayan, or Pure Land doctrine, or treated as merely one among several short repentance liturgies.
This study, by contrast, treats the text as an independent doctrinal work in which Wonhyo's lifelong understanding of repentance is concentrated, and examines the conception of karmic transgression, the structure of repentance practice, and the pedagogical significance contained within it.
Wonhyo's repentance stands within a long tradition. The discipline-centered repentance that began with the uposatha（布薩） and pavāraṇā（自恣） of early Buddhism expanded, in the Mahāyāna, into a practice encompassing the elimination of karmic obstruction, bodhisattva conduct, and the salvation of sentient beings, and was further ritualized through the Chinese tradition of liturgical repentance and the Silla practice of the divinatory assembly（占察法會）. While inheriting this current, the Dae-seung-yuk-jeong-cham-hoe shifted the focus of repentance from the transgression of precepts to the structure of removing ignorance and attachment, thereby reconstituting the inherited tradition on doctrinal grounds.
The Dae-seung-yuk-jeong-cham-hoe is a doctrinal text that embraces both Madhyamaka and Yogācāra understandings. Wonhyo articulated the nature of karmic transgression in Madhyamaka terms—as ＂a provisional designation arising from the convergence of conditions＂（衆緣和合假名）, as ＂originally non-arising in its very nature＂（業性本無生）, and as ＂ungraspable in both subject and object＂（能所不可得）—while disclosing the principle of its arising in Yogācāra terms, through the sequence of ignorance, inverted view, attachment to self and to what belongs to self, the six sense faculties, consciousness, and clinging to external objects. The two languages are not blended but operate each in its proper place, converging in the locus of the One Mind. The closing references to the ＂dream-like samādhi＂（如夢三昧） and ＂sudden awakening＂（豁然而覺） point to the movement of awakening, from non-awakening（不覺） through initial awakening（始覺） to original awakening（本覺）, that takes place in this locus of the One Mind.
This understanding of karmic transgression was embodied in practice through the reconciliation of noumenal repentance（理懺） and phenomenal repentance（事懺）. Noumenal repentance contemplates the true nature of karmic transgression and discloses the ungraspability of transgression, of the one repenting, and of the act of repentance itself, while phenomenal repentance involves shame for the indulgence of the six sense faculties（六情） and a turning back in concrete life. Wonhyo unified the two within a single practice, taking noumenal repentance as the ground of phenomenal repentance and phenomenal repentance as the lived realization of noumenal repentance. Moreover, his repentance exhibits a Pure Land–oriented structure of practice grounded not in dependence on other-power but in a self-powered（自力的） transformation.
The structure of self-distortion and self-transformation that Wonhyo's repentance addresses bears upon a universally human condition exceeding any single religious tradition. By refusing to substantialize karmic transgression, his repentance frees the practitioner from the fixed label of ＂sinner＂ and this ethical structure shows a universal potential that may serve today as a resource for self-reflection, the restoration of relationships, and the reconstitution of communal ethics. Such application, however, is valid only insofar as the doctrinal specificity and the rigor of practice are preserved.
This study has sought to demonstrate that Wonhyo's repentance, long treated as a subsidiary practice in the shadow of his mainstream thought, in fact stands alongside the One Mind and the Harmonization of Disputes as a central axis of his thought. It is hoped that Wonhyo's repentance thought will hereafter receive the scholarly attention commensurate with its place in the history of Buddhist thought.

목차 (Table of Contents)

• 제I장 서론 1
• 1. 연구목적과 선행연구 1
• 2. 연구범위와 연구방법 10
• 제II장 참회사상의 전개와 원효의 생애 15
• 1. 대승 이전과 대승의 참회사상 15
• 2. 동아시아 불교 속의 참회 사상 27
• 3. 원효의 생애와 대승육정참회의 형성 37
• 제III장 죄업의 실상（實相）과 발생 원리 47
• 1. 대승육정참회에 나타난 죄업 이해 47
• 2. 죄업（罪業）의 실상（實相）에 대한 중관적（中觀的） 이해 59
• 3. 죄업（罪業）의 발생 원리에 대한 유식적（唯識的） 이해 69
• 4. 중관（中觀）과 유식（唯識）의 회통（會通） 84
• 제IV장 참회의 방법과 참회의 결과 89
• 1. 이참（理懺）: 죄업의 실상을 관（觀）함 89
• 2. 사참（事懺）: 육정（六情）을 돌이킴 98
• 3. 이사참（理事懺）: 이참（理懺）과 사참（事懺）의 회통（會通） 106
• 4. 참회의 완성과 정토지향 112
• 제V장 대승육정참회의 교화적 공능 127
• 1. 보편 윤리 실천으로서의 참회 127
• 2. 공동체 질서와 대중 교화의 방편으로서의 참회 131
• 3. 원효 참회사상의 현대적 적용 가능성 137
• 제VI장 결론 143
• 참고문헌 146
• ABSTRACT 155