고려시대 『능엄경』 주석서의 수용과 이해 = Reception and Understanding of the Commentaries on the Surangama Sutra during the Goryeo Period

국문 초록 (Abstract)

송대에 다수의 주석서가 찬술되며 크게 주목받은 『능엄경』은 고려에도 전해져 당시 불교계 전반에 여러 영향을 미쳤다. 그동안 고려시대 『능엄경』 연구는 이러한 현상에 천착하여 다각적인 관점에서 그 사상적 성격과 가치를 조명해 왔다. 그러나 기존의 논의는 주로 경전 자체에 초점이 맞추어져 있어, 경전 이해의 토대가 되는 주석서 전반으로까지 연구가 확장되지 못하였다. 이에 본 연구는 향후 사상적 논의의 초석으로 고려시대 『능엄경』 주석서의 수용과 그 전승 궤적을 살펴보고자 하였다. 이를 위해 관련 자료에서 나타난 승려들의 사승 관계와 인적 교류망을 토대로 『능엄경』 주석서의 수용 양상을 분석하였다. 송대에는 ‘진심’ 중심의 심성론이 발전하며 화엄종·천태종（산외파）·선종을 중심으로 『능엄경』 연구가 성행하였다. 이 시기에 송과 고려를 오간 입송 유학승들을 통해 『능엄경』 사조와 관련 주석서들이 전래되었고, 이는 고려의 『능엄경』 연구를 촉발하는 원동력이 되었다. 당시 각 교단은 자신들의 사상적 입장에 따라 주석서를 수용하였다. 화엄종과 천태종에서는 의천의 영향 아래 장수 자선과 고산 지원의 주석서를 채택한 것으로 보이나, 선종에서는 정각 인악의 『능엄경집해』가 활용되었다. 이는 천태종 개창이라는 위기 속에서 선종의 정체성을 유지하면서도 교학에 대한 비판을 수렴하고자 했던 담진의 의도가 투영된 결과였다. 이후 13세기 고려 불교계의 『능엄경』 이해는 온릉 계환의 『능엄경요해』를 중심으로 전개되었다. 탄연에 의해 처음 전래된 이 주석서는 고려 후기 불교계를 주도한 수선사와 백련사 양대 결사에서 수용되며 그 영향력이 크게 확대되었다. 특히 수선사에서는 혜심대부터 그의 문도들이 담진계의 승려들과 접점을 형성하면서 『능엄경요해』를 받아들였다. 동시에 수선사와 교류하던 백련사도 그 영향을 받으면서 이를 공유하게 되었다. 한편 13세기 말에는 수선사계 승려 한암 보환이 『환해산보기』를 찬술하였다. 이 주석서는 『능엄경요해』를 근간으로 삼으면서도 천태계의 『능엄경집해』를 참조한 점이 특징이다. 이는 수선사가 백련사 및 중국 천태종과 교류하는 과정에서 역으로 천태 사상을 수용하며 나타난 지적 변용으로 파악된다. 이처럼 고려시대 『능엄경』 주석서의 수용은 송대 사조에 기민하게 반응하면서도 당면한 시대적·사상적 과제에 맞추어 이를 선택하고 발전시켜 나갔음을 확인할 수 있었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Surangama Sutra （楞嚴經） attracted attention during the Song （宋） period with the compilation of numerous commentaries. Upon its transmission to Goryeo （高麗）, it exerted a profound influence on Goryeo Buddhism. Previous scholarship has highlighted the Surangama Sutra’s philosophical significance. However, these studies predominantly focused on the primary text itself. Consequently, they overlooked the commentaries that formed the foundation for understanding the sutra. To lay the groundwork for future philosophical inquiry, this study traces the reception and transmission of these commentaries in Goryeo. Methodologically, it analyzes the reception of these texts by examining historical records concerning master-disciple relationships among monks and their personal networks. During the Song period, the ‘True mind’ （眞心） discourse catalyzed Surangama Sutra annotation. This research flourished within the Huayan （華嚴）, Tiantai （天台）, and Chan （禪） traditions. Goryeo monks studying in Song China brought back these intellectual currents and texts. This introduction stimulated a new wave of scriptural research in Goryeo. Subsequently, Goryeo Buddhist schools selectively assimilated commentaries that aligned with their doctrinal orientations. Under the influence of Uicheon （義天, 1055∼1101）, the Hwaeom （華嚴宗） and Cheontae schools （天台宗） adopted the commentaries of Changshui Zixuan （長水 子璿, 965∼1038） and Gushan Zhiyuan （孤山 智圓, 976∼1022）. In contrast, the Seon school （禪宗） preferred Lengyan jing jijie （楞嚴經集解） compiled by Jingjue Renyue （淨覺 仁岳, 992∼1064）. This choice reflected the strategic intent of Damjin （曇眞, ?∼1076∼1114∼?）. He aimed to safeguard Seon identity during the crisis caused by the Cheontae school’s establishment, while concurrently accommodating doctrinal critiques. By the 13th century, Goryeo’s understanding of the Sutra centered on the Lengyan jing yaojie （楞嚴經要解） written by Wenling Jiehuan （溫陵 戒環, ?∼before 1129）. Initially introduced by Tanyeon （坦然, 1069∼1158）, the commentary’s influence grew significantly when adopted by Suseon-sa （修禪社） and Baengnyeon-sa （白蓮社）, the two major Buddhist reform societies of the late Goryeo period. From Hyesim’s （慧諶, 1178∼1234） time onwards, Suseon-sa adopted the Yaojie, a process facilitated by the connections formed between his disciples and Damjin-lineage monks. Concurrently, Baengnyeon-sa assimilated this commentary through its exchange with Suseon-sa. In the late 13th century, Bohwan （普幻, ?∼1257∼1279∼?） of the Suseon-sa lineage compiled the Hwanhaesanbogi （環解刪補記）. While fundamentally based on the Yaojie, this commentary drew upon the Jijie, a Tiantai commentary. This approach marks a significant intellectual transformation, resulting from Suseon-sa’s organic absorption of Tiantai thought through its exchanges with Baengnyeon-sa and Chinese Tiantai school. In conclusion, the reception of Surangama Sutra commentaries in Goryeo reveals a highly dynamic trajectory; the Goryeo Buddhist community astutely engaged with Song intellectual trends, selectively adapting them to resolve their own historical and philosophical challenges.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 머리말 1
• 제2장 11∼12세기 입송 유학승의 『능엄경』 주석서 전래 7
• 제3장 12∼13세기 계환의 『능엄경요해』 수용과 결사불교 32
• 제1절 『능엄경요해』의 전래와 수선사에서의 수용 32
• 제2절 백련사의 사상 변화와 『능엄경요해』 48
• 제4장 13세기 말 보환의 『능엄경』 연구와 『환해산보기』 찬술 57
• 제5장 맺음말 69
• 참 고 문 헌 72
• ABSTRACT 82