RHS 명상 프로그램과 만다라 미술의 통합 치유모델 사례연구 : 일본 결혼이주여성의 내적 회복 경험을 중심으로 = A Case Study on the Integrated Healing Model of the RHS Meditation Program and Mandala Art -Focusing on the Inner Recovery Experience of Japanese Marriage Migrant Women

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is a qualitative case study that explored the process and structure through which inner recovery unfolded among Japanese marriage migrant women who participated in an integrated healing model combining the RHS （Recovering the Human Spirit） meditation program and mandala art. As Korean society continues to transition into a multicultural society, the number of marriage migrant women has steadily increased; however, in-depth research on the psychological repression, emotional isolation, relational conflict, and difficulties in self-expression experienced by Japanese marriage migrant women has remained relatively limited. In particular, Japanese marriage migrant women may be situated within a complex life context shaped not only by issues of migration and cultural adaptation but also by relational orientation, emotional restraint, and the disposition to avoid burdening others—values long emphasized in Japanese culture—as well as by the performance of daughter-in-law, wife, and mother roles within Korean family culture.
Accordingly, this study combined the cognitive reflective structure of the RHS meditation program with the visual externalization structure of mandala art, in order to explore, within participants' life contexts and processes of psychological change, the process through which emotions that had been restricted in expression or insufficiently verbalized became conscious and unfolded into an inner recovery experience. The research questions of this study are as follows.
First, how does the individual psychological change of Japanese marriage migrant women participating in the integrated healing model of the RHS meditation program and mandala art manifest within the context of each participant's individual life? Second, what common structures and differences among participants characterize the patterns of psychological change that emerged in the process of the integrated healing model of the RHS meditation program and mandala art?
To explore these research questions, this study selected seven Japanese marriage migrant women who had resided in Korea for 25 years or more as research participants. Participants were recruited through snowball sampling, and a qualitative case study method was applied. Research data were collected through in-depth interviews, session-by-session reflection journals, mandala artworks, researcher observation records, and pre- and post-test results of the Six Worlds scale. Data analysis consisted of within-case analysis, focusing on each participant's life context and process of psychological change, and cross-case analysis, aimed at identifying common structures and differences across cases.
The within-case analysis, corresponding to the first research question, examined how individual psychological change manifested by focusing on each participant's life history, migration experience, family relationships, patterns of emotional repression, changes in mandala expression, and the content of RHS reflection. The cross-case analysis compared themes and units of meaning derived from individual cases to identify the common structures and differences in patterns of psychological change that emerged in the process of the integrated healing model.
As a result of the cross-case analysis, participants' patterns of change were structured into four main categories and twelve subcategories. The first main category, the formation of repressed emotion within the context of life, comprises the subcategories of the accumulation of repressed emotion amid migration and cultural adaptation, the internalization of self-restraint within family roles, caregiving, and relationship maintenance, and the accumulation of experiences of loss, comparison, and alienation. The second main category, markers of repressed emotion revealed through the body, behavior, and images, comprises the subcategories of tension in repressed emotion revealed through bodily sensation, patterns of emotional defense and control through silence, avoidance, and repetitive behavior, and repressed emotion latent in images. The third main category, the externalization and conscious recognition of repressed emotion through mandala, comprises the subcategories of the visualization of repressed emotion through color, form, and symbol, the cracking of control and the verbalization of emotion that emerged during the working process, and the objectification and acceptance of the mind as it was transformed into a visible object. The fourth main category, meaning-making and integrative reconstruction through RHS reflection, comprises the subcategories of self-awareness of psychological states within the Six Worlds, the meaning-making of self-narrative through self-loving-kindness, and the reconstruction of relational position and changes in attitude toward life through personal vows.
The core finding of this study is that participants' inner recovery unfolded through the stages of awareness, acceptance, and meaning-making; however, this process did not reach linear completion but instead developed into a spiral recovery structure involving repetition and deepening. In the awareness stage, participants externalized emotions that had been restricted in expression or insufficiently verbalized into color, form, and symbol through mandala art-making. In the acceptance stage, rather than eliminating or denying the externalized emotions, participants began to transform them into objects that could be observed and to accept them as part of their own lives. In the meaning-making stage, participants came to understand their psychological states through the RHS framework and to reposition repressed emotions within their self-narrative and relational position. Here, relational change did not signify that external relationships had been objectively and immediately improved, but rather that participants had come to newly recognize their own position within relationships and to move in a direction that allowed for self-expression and self-care. That is, participants' statements and changes in their artworks suggest the possibility that the cognitive reflection of RHS and the visual externalization of mandala were experienced in a complementary manner. Participants repeatedly engaged in awareness, acceptance, and meaning-making rather than eliminating or denying repressed emotion. As a result, inner recovery expanded into the integration of self-narrative, self-loving-kindness, the reconstruction of relational position, and changes in attitude toward life.
At the same time, although this structure of recovery stages was common across participants, the timing of entry into each stage and the focal point of reconstruction varied according to participants' life-historical conditions, indicating that the integrated healing model operates not as a uniform pathway but as a process that interacts with each individual's life context.
The significance of this study is as follows. First, it explored the psychological experience of Japanese marriage migrant women not by confining it to issues of cultural adaptation or family conflict, but by centering on individual psychological change and the process of inner recovery. Second, it proposed the possibility of an integrated healing model in which the cognitive reflective structure of the RHS meditation program and the visual externalization structure of mandala art operate in a complementary manner. Third, by analyzing participants' patterns of psychological change in terms of both the uniqueness of individual cases and the common structures and differences across cases, this study explained inner recovery as a spiral recovery structure. Fourth, by presenting both the uniqueness of individual cases and the common structures across cases through a qualitative case study, this study holds practical significance in providing foundational data for the development of multicultural counseling, art therapy, and meditation-based healing programs.
As this study is a qualitative case study involving seven Japanese marriage migrant women, there are limitations in generalizing the findings to all marriage migrant women. In addition, this study did not encompass long-term change following program participation or the perspectives of family members, indicating a need for follow-up research. This study has exploratorily demonstrated that the integrated application of the RHS meditation program and mandala art can function as a process of inner recovery that externalizes the repressed emotions of Japanese marriage migrant women and reconstructs their self-narrative and relational position. Accordingly, it is hoped that this study will serve as practical foundational data for the psychological recovery of marriage migrant women, including Japanese marriage migrant women, and for the development of multicultural counseling, art therapy, and meditation-based healing programs.


Keywords: RHS（Recovering the Human Spirit） Meditation Program, Mandala Art, Japanese Marriage Migrant Women, Inner Recovery, Integrated Meditation-Art Healing Model

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 RHS（Recovering the Human Spirit） 명상 프로그램과 만다라 미술의 통합 치유모델에 참여한 일본 결혼이주여성의 내적 회복 경험이 어떠한 과정과 구조로 전개되는지를 탐색하기 위해 수행된 질적 사례연구이다. 한국 사회는 다문화 사회로의 전환 속에서 결혼이주여성의 수가 지속적으로 증가하고 있으나, 일본 결혼이주여성이 경험하는 심리적 억압, 정서적 고립, 관계 갈등, 자기표현의 어려움에 관한 심층적 연구는 상대적으로 제한적으로 진행되었다. 특히 일본 결혼이주여성은 이주와 문화 적응의 문제뿐 아니라 일본 문화에서 강조되어 온 관계 중심성, 감정 절제, 타인에게 폐를 끼치지 않으려는 태도, 한국 가족문화 안에서의 며느리‧아내‧어머니 역할 수행 등이 복합적으로 작용하는 삶의 맥락 속에 놓일 수 있다.
이에 본 연구는 RHS 명상 프로그램의 인지적 성찰 구조와 만다라 미술의 시각적 외현화 구조를 결합하여 일본 결혼이주여성의 표현이 제한되었거나 충분히 언어화되지 못한 정서가 어떠한 과정에서 의식화되고 내적 회복 경험으로 전개되는지 삶의 맥락과 심리 변화 과정 안에서 탐색하고자 하였다. 본 연구의 연구 문제는 다음과 같다.
첫째, RHS 명상 프로그램과 만다라 미술의 통합 치유모델에서 일본 결혼이주여성 참여자의 개인적 심리 상태 변화는 개별 삶의 맥락 속에서 어떻게 드러나는가? 둘째, RHS 명상 프로그램과 만다라 미술의 통합 치유모델 과정에서 나타난 심리 변화의 양상은 참여자 간 어떠한 공통 구조와 차이를 보이는가?
이러한 연구 문제를 탐색하기 위해 본 연구는 한국에서 25년 이상 거주한 일본 결혼이주여성 7명을 연구참여자로 선정하였다. 참여자는 눈덩이 표집（snowball sampling）을 통해 모집하였으며 연구 방법으로는 질적 사례연구를 적용하였다. 연구자료는 심층 면담, 회기별 소감문, 만다라 작품, 연구자 관찰 기록, 육도윤회 척도의 사전‧사후 결과를 통해 수집하였다. 자료 분석은 연구참여자의 생애 맥락과 심리 변화 과정을 중심으로 한 사례 내 분석과 사례 간 공통 구조 및 차이를 도출하기 위한 사례 간 분석으로 진행하였다.
사례 내 분석은 첫 번째 연구 문제에 따라 각 참여자의 생애사, 이주 경험, 가족관계, 정서 억압 양상, 만다라 표현 변화, RHS 성찰 내용을 중심으로 개인적 심리 상태 변화가 어떻게 드러나는지를 분석하였다. 사례 간 분석에서는 개별 사례에서 도출된 주제와 의미 단위를 비교하여, 통합 치유모델 과정에서 나타난 심리 변화 양상의 공통 구조와 참여자 간 차이를 도출하였다.
사례 간 분석 결과 참여자들의 변화 양상은 4개의 대범주와 12개의 하위범주로 구조화되었다. 첫 번째 대범주는 삶의 맥락 속 억압 정서의 형성이며, 하위범주는 이주와 문화 적응 속 억압 정서의 누적, 가족 역할‧돌봄과 관계 유지 속 자기 억제의 내면화, 상실‧비교‧소외 경험의 축적이다. 두 번째 대범주는 신체‧행동‧이미지에 드러난 억압 정서의 표식이며, 하위범주는 신체 감각으로 드러난 억압 정서의 긴장, 침묵‧회피‧반복 행동을 통한 정서 방어와 통제 양식, 이미지로 잠복한 억압 정서이다. 세 번째 대범주는 만다라를 통한 억압 정서의 외현화와 의식화이며, 하위범주는 색채‧형태‧상징을 통한 억압 정서의 가시화, 작업 과정에서 나타난 통제의 균열과 정서의 언어화, 보이는 대상으로 전환된 마음의 대상화와 수용이다. 네 번째 대범주는 RHS 성찰을 통한 의미화와 통합적 재구성이며 하위범주는 육도윤회 심리 상태의 자기 인식, 자기자애를 통한 자기 서사의 의미화, 관계 위치의 재구성과 서원을 통한 삶의 태도 변화이다.
본 연구의 핵심 결과는 참여자들의 내적 회복이 자각‧수용‧의미화의 단계를 통해 전개되나, 이 과정이 선형적으로 완결되는 것이 아니라 반복과 심화를 거치는 나선형 회복 구조로 전개되었다는 것이다. 자각 단계에서 참여자들은 만다라 미술작업을 통해 표현이 제한되었거나 충분히 언어화되지 못한 정서를 색채‧형태‧상징으로 외현화하였다. 수용 단계에서는 외현화된 감정을 제거하거나 부정하기보다 바라볼 수 있는 대상으로 전환하고, 자기 삶의 일부로 받아들이기 시작하였다. 의미화 단계에서는 RHS의 심리 구조를 통해 자신의 마음 상태를 이해하고 억압 정서를 자기 서사와 관계 위치 안에 새롭게 배치하였다. 이때 관계 변화는 외부 관계가 객관적으로 즉시 개선되었다는 의미가 아니라, 참여자가 관계 안에서 자신의 위치를 새롭게 인식하고 자기표현과 자기 돌봄이 가능한 방향으로 이동한 것을 의미한다. 즉 참여자들의 진술과 작품 변화는 RHS의 인지적 성찰과 만다라의 시각적 외현화가 상호보완적으로 경험되었을 가능성을 시사한다. 참여자들은 억압 정서를 제거하거나 부정하는 대신, 반복적으로 자각하고 수용하며 의미화하였다. 그 결과 내적 회복은 자기 서사 통합, 자기자애, 관계 위치의 재구성, 삶의 태도 변화로 확장되었다.
동시에 이러한 회복 단계 구조는 공통적이었으나 그 진입 시점과 재구성의 초점은 참여자의 생애사적 조건에 따라 다르게 나타났으며, 이는 통합 치유모델이 획일적 경로가 아니라 개인의 삶의 맥락과 상호작용하며 작동하는 과정임을 보여준다.
본 연구의 의의는 다음과 같다. 첫째, 일본 결혼이주여성의 심리적 경험을 문화 적응이나 가족 갈등에 국한하여 이해하지 않고 개인의 심리적 변화와 내적 회복의 과정을 중심으로 탐색하였다. 둘째, RHS 명상 프로그램의 인지적 성찰 구조와 만다라 미술의 시각적 외현화 구조가 상호보완적으로 작동하는 통합 치유모델의 가능성을 제시하였다. 셋째, 참여자들의 심리 변화 양상을 개별 사례의 고유성과 사례 간 공통 구조 및 차이 속에서 분석함으로써, 내적 회복을 나선형 회복 구조로 설명하였다. 넷째, 질적 사례연구를 통해 개별 사례의 고유성과 사례 간 공통 구조를 함께 제시함으로써 다문화 상담과 미술치료, 명상 기반 치유프로그램 개발에 기초자료를 제공하였다는 점에서 실천적 의의를 지닌다.
본 연구는 일본 결혼이주여성 7명을 대상으로 한 질적 사례연구이므로 연구 결과를 모든 결혼이주여성에게 일반화하기에는 한계가 있다. 또한 프로그램 참여 이후의 장기적 변화와 가족 구성원의 관점까지 포괄하지 못했다는 점에서 후속 연구가 필요하다. 본 연구는 RHS 명상 프로그램과 만다라 미술의 통합적 적용이 일본 결혼이주여성의 억압 정서를 외현화하고 자기 서사와 관계 위치를 재구성하는 내적 회복의 과정으로 작동할 수 있음을 탐색적으로 제시하였다. 따라서 본 연구는 일본 결혼이주여성을 비롯한 결혼이주여성의 심리적 회복과 다문화 상담, 미술치료, 명상 기반 치유프로그램 개발에 실천적 기초자료로 활용되기를 기대한다.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서 론 1
• 제1절 연구 필요성과 목적 1
• 제2절 선행연구 7
• 제3절 연구 문제 13
• 제2장 이론적 배경 14
• 제1절 RHS（Recovering the Human Spirit） 명상 프로그램의 이해 14
• 1. 육도윤회도의 도상 이해 15
• 2. 육도윤회도의 심리 치유적 의미 30
• 3. RHS 명상 프로그램의 특징과 구성 35
• 제2절 만다라 미술의 이해 44
• 1. 만다라의 정의 와 개념 45
• 2. 만다라 미술의 색채와 형태 52
• 3. 만다라 미술과 내적 회복의 연결 59
• 제3절 RHS 명상 프로그램과 만다라 미술의 통합적 접근 63
• 1. 명상 기반 미술치료의 치유원리 64
• 2. RHS 명상 프로그램과 만다라 미술통합의 의의 69
• 제4절 일본 결혼이주여성 72
• 1. 결혼이주여성의 개념 및 현황 72
• 2. 일본 사회의 문화적 경향성 78
• 3. 일본 결혼이주여성의 특징 83
• 제3장 RHS 명상 프로그램과 만다라 미술의 통합 치유모델 86
• 제1절 RHS 명상 프로그램의 계획과 구성 86
• 제2절 회기별 프로그램 내용 95
• 제4장 연구 방법 107
• 제1절 질적 사례연구 107
• 제2절 연구 절차 111
• 1. 연구참여자 112
• 2. 자료 수집 방법 및 분석 117
• 3. 연구의 엄격성 129
• 4. 연구의 윤리적 문제 135
• 제5장 연구 결과 137
• 제1절 사례 내 분석 139
• 1. 아조 139
• 2. 보라 144
• 3. 마짱 149
• 4. 유우짱 155
• 5. 웃는꽃 159
• 6. 동화작가 164
• 7. 유나 엄마 167
• 제2절 사례 간 분석 172
• 1. 사례 간 분석의 개요 173
• 2. 공통주제별 사례 간 분석 179
• 3. 사례 간 분석의 소결 200
• 4. 통합 치유모델의 내적 회복 나선형 구조 207
• 제6장 논의 및 결론 214
• 제1절 논의 215
• 제2절 제언 221
• 제3절 결론 224
• 참고문헌 227
• ABSTRACT 237
• 부 록 244