8세기 신라 성립 대종지현문본론 연구 : 기신학과 화엄학의 수행 체계와 관련하여 = A Study on the Formation of the Daejongji Hyeonmunbonlon in Eighth-Century Silla : In relation to the Systems of Buddhist Practice in Awakening of Faith Thought and Huayan Thought

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation aims to examine the textual characteristics and doctrinal structure of the Daejongji Hyeonmunbonlon[大宗地玄 文本論] and to demonstrate the possibility that this treatise was compiled in eighth-century Silla. Traditionally, the Daejongji Hyeonmunbonlon has been regarded as a work composed by
Aśvaghoṣa[馬鳴] and translated by Paramārtha[眞諦]. In recent scholarship, however, it has increasingly been suggested that the text was pseudepigraphically attributed to these figures and may instead have originated in Silla. Despite this possibility, previous studies have focused primarily on its relationship with the Seukmahayeonlon[釋摩訶衍論], while comprehensive research on the origin and doctrinal characteristics, of the Daejongji Hyeonmunbonlon itself has remained insufficient.
Accordingly, this study undertakes a comparative investigation from both philological and intellectual-historical perspectives in order to examine the transmission, historical background, and doctrinal characteristics of the Daejongji Hyeonmunbonlon. First, it analyzes Chinese and Japanese bibliographical records, together with the transmission history of the Buddhist canon, to clarify the textual transmission of the work. It also critically reexamines previous theories concerning its authorship and date of compilation, thereby reassessing the conventional attribution to Aśvaghoṣa as author and Paramārtha as translator.
The study further investigates the text’s literary style, citation patterns, and linguistic characteristics, while examining its relationship with major Awakening of Faith commentarial works, including the Daeseung Gisinlon So[大乘起信論疏], the Neungeommyoji[楞嚴妙指], and the Daejongji Hyeonmunbonlon yakju[大宗地玄文本論略註]. In addition, it compares the Daejongji Hyeonmunbonlon with several Buddhist texts associated with Silla, including the Seukmahayeonlon, the Geumgang Sammaegyeong[金剛三昧經], the Geumgang Sammaegyeonglon[金剛三昧經論], the Haeinsammaelon[海印三昧論], the Hwaeom Ilseung Beopgyedo[華嚴一乘法界圖], and the Geonnaphoha Ilseung Suhaenja Bimiluigi[健拏標訶一乘修行者秘密義記]. As a result, the Daejongji Hyeonmunbonlon is shown to share close similarities with the Seukmahayeonlon in terms of citations, terminology, literary style, and doctrinal structure. At the same time, however, it develops an independent doctrinal system centered on the Huayan ideal of perfect interpenetration and a distinctive scheme of bodhisattva practice. Furthermore, comparison with other Silla Buddhist texts reveals similar doctrinal foundations and patterns of intellectual development.
On this basis, the Daejongji Hyeonmunbonlon may be understood as a treatise that systematically integrates and reconstructs Yogācāra thought, the Awakening of Faith tradition, and Huayan philosophy as they developed within Silla Buddhism. In particular, its system of practice based on the Five Vajra Stages[Geumgang Owi, 金剛五位] and the Fifty-one Stages[五十一位] of Bodhisattva Practice combines doctrinal theory with practical cultivation, presenting a systematic model of Buddhist practice in Silla. This demonstrates that the Daejongji Hyeonmunbonlon is not merely a theoretical treatise but a practical text intended to unite religious cultivation with the guidance of practitioners.
Finally, this study also considers the contemporary significance of the Daejongji Hyeonmunbonlon by examining the practical implications of its theory of practice from a modern perspective. It argues that Buddhist cultivation, as presented in the Daejongji Hyeonmunbonlon, is not an abstract or detached theory but a practical system applicable to everyday life. Therefore, the Daejongji Hyeonmunbonlon should be recognized as an important Buddhist text that exemplifies the originality and synthetic character of Silla Buddhist thought, and its historical formation and intellectual significance deserve to be reexamined within the broader context of East Asian Buddhist history.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 대종지현문본론（이하 현론）의 문헌적 성격과 사상적 구조를 종합적으로 분석하여, 이 논서가 8세기 신라에서 성립한 문헌일 가능성을 밝히는 데 목적이 있다. 현론은 오랫동안 마명（馬鳴）의 저술과 진제（眞諦）의 번역으로 알려져 왔다. 그러나 최근에는 이 논서가 후대에 가탁되었다는 견해와 함께, 신라에서 성립하였을 가능성이 제기되고 있다. 그럼에도 기존 연구는 주로 석마하연론（이하 석론）과의 관계 속에서 논의되었으며, 현론 자체의 성립과 사상에 대한 종합적인 검토는 충분히 이루어지지 않았다.
이에 본 연구는 문헌학적·사상사적으로 비교 및 검토하여, 현론의 전승 과정과 성립 배경, 사상적 특징을 종합적으로 고찰하였다. 먼저 중국과 일본의 경록 및 관련 기록, 대장경 수록 양상을 비교하여 문헌의 전승 과정을 검토하였다. 또한 저자와 성립 시기에 대한 기존의 학설을 비판적으로 살펴보고, 마명 저술과 진제 번역이라는 일반적 이해의 타당성을 재검토하였다.
이어서 문헌의 서술 방식과 인용, 어법의 측면을 고찰하고, 기신학 관련 문헌인 대승기신론소, 능엄묘지, 대종지현문본론약주와의 관계를 검토하였다. 또한 신라 성립 경론과의 유기성을 확인하기 위해 석론을 비롯하여 금강삼매경, 금강삼매경론, 해인삼매론, 화엄일승법계도, 건나표하일승수행자비밀의기 등을 함께 살펴보았다. 그 결과 현론은 석론과
인용 관계 및 용어와 서술 방식, 사상적 구조에서 긴밀한 관련성을 보였다. 그러나 현론은 석론과의 유사성에 머무르지 않고, 화엄적 원융성과 수행 계위를 중심으로 독자적인 사상 체계를 전개하고 있음을 확인할 수 있었다. 나아가 신라 불교 문헌들과의 비교에서도 사상적 토양과 전개 흐름이 유사한 것을 볼 수 있었다.
이러한 검토를 통해 현론은 신라 불교계에서 전개된 유식·기신·화엄을 종합적으로 융합하여 재구성한 논서로 이해할 수 있다. 특히 금강오위와 51계위를 중심으로 한 수행 체계는 교학적 이론과 실천적 수행을 결합한 구조를 이루며, 신라 불교의 수행론을 체계적으로 제시하고 있다. 이는 현론이 이론적 논서가 아니라, 수행과 교화를 함께 지향한 실천적 성격의 문헌임을 보여준다.
끝으로, 본 연구는 8세기 신라 성립 현론의 수행론이 현대적 관점에서도 실천적 의미를 지닐 수 있음을 함께 살펴보았다. 이를 통해 불교의 수행론이 현실과 유리된 이론에 머무르지 않고, 구체적인 삶 속에 실천적으로 작용할 수 있는 실천 체계임을 확인하였다. 그러므로 현론은 신라 불교의 독자적 사상 전개와 종합성을 보여주는 중요한 문헌이며, 동아시아 불교사 속에서 그 성립과 의의를 새롭게 재조명할 필요가 있다.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서 론 1
• 제1절 연구목적과 선행연구 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 선행연구 5
• 제2절 연구범위와 연구방법 8
• 1. 연구범위 8
• 2. 연구방법 10
• 제2장 신라 불교의 교학 수용과 변용 12
• 제1절 신라 불교 교학의 현황 12
• 1. 기신론 계통 교학의 전개 12
• 2. 화엄과 유식의 융합 경향 14
• 제2절 대종지현문본론의 융합적 수용 16
• 1. 기신론 사상의 수용과 재구성 16
• 2. 구유식과 신유식의 불신론 수용 20
• 제3절 신라 교학의 사상적 종합과 수행 사상의 재구성 23
• 1. 유식기신화엄의 사상적 종합 23
• 2. 화엄학 문헌과 수행 사상의 계승 28
• 제3장 대종지현문본론의 신라 성립 관련 검토 32
• 제1절 성립과 관련한 문제 검토 32
• 제2절 저자에 대한 비판적 검토 38
• 1. 마명설과 위작설 검토 38
• 2. 월충진총 관련 검토 39
• 3. 의적 진찬의 검토 41
• 4. 기타 찬자의 검토 51
• 제3절 신라 성립의 배경 54
• 1. 성립의 배경 54
• 2. 찬술 의도 61
• 제4절 대종지현문본론의 문헌적 고찰 71
• 1. 문헌 서술의 고찰 71
• 2. 인용 개념의 고찰 73
• 3. 어법의 고찰 83
• 제4장 신라 성립 경론과 대종지현문본론의 유기성 91
• 제1절 원효 계통 수행론과 금강오위의 형성 91
• 1. 금강삼매경 오위설과 대종지현문본론의 금강오위 91
• 2. 원효의 금강삼매경론과 일심 수행의 재구성 97
• 제2절 화엄 수행론과 대종지현문본론 계위 구조 100
• 1. 명효의상의 화엄 수행론과 대종지현문본론 100
• 2. 수행론으로서의 다라니 이해 105
• 제3절 석마하연론과의 관계를 통한 신라 교학의 종합성 110
• 1. 신라 교학 기반의 석마하연론과 대종지현문본론 110
• 2. 대종지현문본론과의 구조와 개념적 대응 113
• 제4절 신라 수행론의 계승과 후대의 전개 122
• 1. 건나표하일승수행자비밀의기의 사상적 종합성 122
• 2. 대종지현문본론과의 비교를 통한 신라 수행론의 계승 123
• 제5장 대종지현문본론의 구성 내용과 기신학 관련 문헌 126
• 제1절 대종지현문본론의 제목 해석 126
• 제2절 구성 체계 129
• 1. 화엄교학과 통합적 실천 체계 129
• 2. 구성 134
• 3. 대결택분 139
• 제3절 핵심 내용 141
• 1. 대결택분 수행의 기반 141
• 2. 대결택분 수행의 전개 150
• 제4절 기신학 관련 문헌과의 연관성 157
• 1. 원효의 대승기신론소와 관련성 157
• 2. 홍연의 능엄묘지와 상관성 159
• 3. 양문회의 대종지현문본론약주와 연관성 172
• 제6장 대종지현문본론의 수행 체계 177
• 제1절 삼전문（三轉門）의 구조 177
• 1. 삼전문의 원리 177
• 2. 삼전문의 전개 방식 182
• 3. 삼전문의 확장적 전개 186
• 제2절 일심이문과 기신학적 체계 _ 수행 계위와 삼전문의 회통 196
• 1. 진여문과 생멸문 196
• 2. 본각과 시각 201
• 3. 금강오위 및 51계위와 회통 구조 203
• 제3절 법계연기와 화엄학적 체계 205
• 1. 화엄교학 구조의 수용 205
• 2. 문수보살의 지혜와 수행 211
• 제4절 금강오위와 51계위 216
• 제7장 대종지현문본론의 의미와 가치 229
• 제1절 금강오위 수행과 51계위의 의의 229
• 제2절 8세기 문헌의 21세기 활용 가치 237
• 제8장 결 론 241
• 참 고 문 헌 246
• ABSTRACT 256