『佛說校量數珠功德經』 의 염주 수행 연구 = A Study on Rosary Practice in the Fo Shuo Jiaoliang Shuzhu Gongde Jing

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study investigates the structure of rosary practice and its significance within Buddhist practice theory as presented in the Fo Shuo Jiaoliang Shuzhu Gongde Jing （佛說校量數珠功德經, hereafter Jiaoliang Shuzhu Jing）. While previous scholarship has primarily focused on the historical origin of the Buddhist rosary, its material characteristics, ritual usage, or symbolic meaning, relatively little attention has been paid to the internal structure of practice presented in the scripture itself. This study therefore examines the Jiaoliang Shuzhu Jing as a systematic practice text and reconstructs its internal logic through philological, doctrinal, and practice-theoretical analysis.

The research is based on the Chinese translation by Baosiwei （寶思惟） and is supplemented by comparison with Yijing's （義淨） Manshushili Zhouzang Zhong Jiaoliang Shuzhu Gongde Jing （曼殊室利呪藏中校量數珠功德經）. In addition, the Fo Shuo Muhuanzi Jing （佛說木槵子經）, the Jingangding Yuqie Nianzhu Jing （金剛頂瑜伽念珠經）, and the Apitan Ganluwei Lun （阿毘曇甘露味論） are comparatively examined in order to clarify the historical development of rosary practice and the doctrinal background of the 108-bead norm.

The principal findings are as follows.

First, the Jiaoliang Shuzhu Jing should be understood not merely as a scripture explaining the merits of rosary materials but as a systematic practice text that organizes repetitive Buddhist cultivation. The scripture integrates upholding the rosary （shouchi, 受持）, recitation （niansong, 念誦）, and tactile manipulation of the rosary into a unified structure of practice through which body, speech, and mind are progressively organized.

Second, this study proposes ＂bead-counting practice＂ as an analytical concept derived from a philological analysis of the scripture. Rather than representing a canonical technical term, this concept explains the integrated practice expressed through songqia （誦掐）, qianian （掐念）, shouchi （手持）, and shusong （數誦）, highlighting the tactile dimension through which repetitive cultivation is organized, sustained, and embodied.

Third, the study reinterprets the doctrinal meaning of the 108-bead rosary. The Jiaoliang Shuzhu Jing presents 108 beads as the normative structure of practice without explicitly explaining its doctrinal foundation. Through comparison with the Fo Shuo Muhuanzi Jing and the Apitan Ganluwei Lun, this thesis argues that the number 108 functions primarily as a practical framework organizing repetitive cultivation, while its scholastic foundation is supplied by the Abhidharma tradition. Thus, the Jiaoliang Shuzhu Jing presents the practice norm, whereas the Apitan Ganluwei Lun provides the doctrinal rationale underlying that norm.

Fourth, a comparative analysis of the *Fo Shuo Muhuanzi Jing*, the Jiaoliang Shuzhu Jing, and the Jingangding Yuqie Nianzhu Jing demonstrates a coherent historical development of Buddhist rosary practice: from the archetypal model of repetitive recitation, to the systematization of practice, and finally to its expansion within Esoteric Buddhist ritual and contemplative traditions. Within this development, the Jiaoliang Shuzhu Jing occupies the pivotal position linking the formative stage of rosary practice with its later Esoteric Buddhist elaboration.

Fifth, this study reinterprets the doctrine of merit （gongde） from the perspective of Buddhist practice theory. Merit is understood not as an external religious reward bestowed after practice but as the internal principle that sustains repetitive cultivation. It emerges through the gradual integration of body, speech, and mind within repetitive practice and therefore represents the qualitative maturation of practice itself rather than the mechanical accumulation of religious benefits.

The principal academic contribution of this thesis lies in proposing ＂bead-counting practice＂ as a practice-theoretical analytical concept derived from the Jiaoliang Shuzhu Jing. Through this concept, the thesis integrates the structure of practice, the doctrinal foundation of the 108-bead norm, the historical development of rosary practice, and the practice-theoretical meaning of merit into a single interpretive framework. Consequently, the Jiaoliang Shuzhu Jing is reinterpreted not as a scripture concerned primarily with religious merit, but as a systematic practice text that organizes repetitive cultivation.

Ultimately, this study argues that the Jiaoliang Shuzhu Jing presents a coherent system in which repetitive practice is organized through a structured interaction of body, speech, and mind, while merit functions as the internal principle through which repetitive cultivation is sustained. By reconstructing this system through philological analysis, doctrinal interpretation, historical comparison, and practice-theoretical synthesis, the thesis offers a new understanding of Buddhist rosary practice and provides an interpretive framework that connects Buddhist practice theory with the study of Buddhist material culture. The resulting argument proceeds through a coherent sequence—practice structure, doctrinal foundation, historical development, practice-theoretical integration, and overall synthesis—giving the study both conceptual unity and broader relevance for future research in Buddhist practice theory.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 『佛說校量數珠功德經』（이하 『교량수주경』）에 나타난 염주 수행의 구조와 수행론적 의미를 문헌학적·교학적 관점에서 규명하는 것을 목적으로 한다. 『교량수주경』은 염주의 재질, 공덕, 수량, 수행 행위를 체계적으로 설명하는 대표적인 염주 관련 경전이지만, 지금까지의 연구는 주로 염주의 기원이나 물질문화적 성격에 관심을 두었으며, 경전 원문에 나타난 수행 행위의 구조를 중심으로 분석한 연구는 상대적으로 부족하였다. 이에 본 연구는 『교량수주경』을 중심으로 염주 수행의 구조를 분석하고, 그 교학적 배경과 수행론적 의미를 종합적으로 해명하고자 하였다.

본 연구는 보사유（寶思惟） 역 『佛說校量數珠功德經』을 기본 텍스트로 삼고, 의정（義淨） 역 『曼殊室利呪藏中校量數珠功德經』과 비교하였다. 또한 『佛說木槵子經』, 『金剛頂瑜伽念珠經』, 『阿毘曇甘露味論』 등을 함께 검토하여 문헌학적 비교와 교학적 해석을 병행하였다. 연구 방법으로는 경전 원문에 대한 문헌학적 분석을 바탕으로 수행 용어의 의미를 검토하고, 관련 문헌과의 비교를 통하여 염주 수행의 구조와 108 규범의 교학적 배경을 수행론적 관점에서 해석하였다.

연구 결과는 다음과 같다.

첫째, 『교량수주경』은 염주의 재질과 공덕을 설명하는 경전에 머무르지 않고, 수지（受持）, 염송（念誦）, 계수적 행위를 중심으로 하는 체계적인 수행 구조를 제시하고 있음을 확인하였다. 경전에 나타나는 「受持」, 「誦掐」, 「掐念」, 「手持」, 「數誦」 등의 표현은 수행자의 몸, 언어, 의식이 하나의 반복 수행 안에서 통합되는 구조를 보여준다. 본 연구는 이러한 수행을 설명하기 위하여 '계수적 행위'라는 분석 개념을 제시하였으며, 이는 경전의 직접 용어가 아니라 수행 구조를 해석하기 위한 연구자의 분석 개념임을 밝혔다.

둘째, 『교량수주경』이 제시하는 108개의 염주 규범을 『佛說木槵子經』과 『阿毘曇甘露味論』을 통하여 교학적으로 해석하였다. 『교량수주경』은 108이라는 수를 수행 규범으로 제시하지만 그 교학적 근거를 직접 설명하지 않는다. 이에 본 연구는 『목환자경』의 백팔결업（百八結業） 전승과 『아비담감로미론』의 108 법수 및 번뇌론을 비교 검토하여, 108 염주를 단순히 백팔번뇌의 상징으로 이해하기보다 반복 수행을 조직하는 수행론적 형식으로 해석하였다.

셋째, 『목환자경』, 『교량수주경』, 『금강정유가염주경』을 비교한 결과, 염주 수행은 반복 염송 중심의 원형적 수행에서 수행 구조가 체계화되는 단계로 발전하고, 이후 밀교 수행 체계 안으로 확장되는 문헌사적 흐름을 확인하였다. 이 과정에서 『교량수주경』은 초기 염주 수행과 밀교적 수행 체계를 연결하는 핵심 문헌이라는 점을 밝혔다.

넷째, 『교량수주경』의 공덕론을 수행론적 관점에서 재해석하였다. 경전이 제시하는 공덕은 단순한 종교적 보상이 아니라 반복 수행을 지속시키는 수행 구조의 결과이며, 염주는 수행자의 몸·언어·의식을 하나의 반복 수행 안으로 조직하는 물질적 수행 장치라는 점을 확인하였다.

이상의 논의를 통하여 본 연구는 『교량수주경』이 단순한 공덕경이나 법구 설명의 경전이 아니라, 수지, 염송, 계수적 행위, 108 규범을 유기적으로 결합한 수행 문헌임을 밝혔다. 또한 염주를 몸·언어·의식을 반복 수행 안에서 통합하는 물질적 수행 장치로 해석함으로써, 불교 수행론 연구와 불교 물질문화 연구를 연결하는 새로운 해석의 가능성을 제시하였다. 이러한 연구는 『교량수주경』의 수행론적 성격을 보다 구체적으로 규명하는 동시에, 동아시아 불교의 염주 수행 전통을 이해하는 새로운 연구 기반을 제공할 것으로 기대된다.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 1
• 제1절 연구의 배경과 문제 제기 1
• 1. 연구의 배경 1
• 2. 佛說校量數珠功德經에 나타난 수행 구조와 연구의 필요성 4
• 3. 108 규범의 문제 제기 8
• 4. 선행연구의 한계와 연구의 필요성 12
• 제2장 선행연구 검토와 분석 관점 16
• 제1절 108 법수와 번뇌론 연구 18
• 제2절 불교 물질문화와 염주 연구 21
• 제3절 수행론 연구 23
• 제4절 선행연구의 한계와 본 연구의 의의 26
• 제3장佛說校量數珠功德經의 성립과 문헌적 성격 29
• 제1절 성립 시기와 번역의 역사적 맥락 29
• 제2절 경전의 내적 구조와 장르적 특징 32
• 제3절 두 역본의 비교와 구조적 공통성 35
• 제4절 소결 38
• 제4장 수지（受持）, 염송（念誦）, 계수적 행위의 수행구조 분석 39
• 제1절 수지（受持）: 수행 의지의 물질적 표상 39
• 제2절 염송（念誦）: 음성을 통한 의식의 집중 41
• 제3절 계수적 행위: 촉각을 통한 수행의 현재화 42
• 제4절 수지염송계수적 행위의 통합과 수행구조의 완성 48
• 제5장 108 규범의 교학적 근거와 번뇌론 53
• 제1절 108 법수와 아비달마 번뇌론의 산출 구조 53
• 제2절 산출 요소에 대한 교학적 해설 56
• 1. 육근（六根）과 삼수（三受）의 결합: 18가지 감수 경험 56
• 2. 선불선 또는 염（染）정（淨）의 가치적 분화: 36가지 경험 양상 60
• 3. 삼세（三世）의 시간적 통합: 108 법수 63
• 제3절 번뇌의 총체성과 수행 형식의 대응 65
• 제6장 염주 수행의 전개와 수행론적 발전 과정 66
• 제1절 수행의 원형: 佛說木子經 66
• 제2절 佛說校量數珠功德經을 통한 수행의 확장 68
• 제3절 밀교적 전개: 金剛頂瑜伽念珠經 70
• 제4절 세 경전의 관계와 불설교량수주공덕경의 중간적 위치 71
• 제7장 수행론적 통합과 공덕의 원리 75
• 제1절 공덕의 계량화와 수행 지속의 동기 75
• 제2절 보리자의 수승성과 수행의 최종 지향 77
• 제3절 유한한 수행 형식과 무량한 공덕의 변환 구조 80
• 제4절 수행구조의 현대적 의의 84
• 제8장 결론 88
• 참고문헌 91
• Ⅰ. 원전（原典） 91
• Ⅱ. 국내 문헌 91
• Ⅲ. 국외 문헌 92
• ABSTRACT 93