인가형 대안교육 특성화학교 학부모의 학교 참여 경험에 대한 내러티브 탐구 = A Narrative Inquiry into the Experience of Parental Participation in an Accredited Specialized School for Alternative Education

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study adopted a narrative inquiry approach to explore how parents’ experiences of participation at an accredited specialized school for alternative education were constructed and given meaning over time. The research participants were parents whose children attended Daram School between 2004 and 2018. Data were collected through participant observation and in-depth interviews conducted over a ten-year period, from 2009 to 2018, focusing on the participants’ stories of parental engagement in the educational community.

The parents’ narratives were broadly categorized into three themes: (1) motivations for choosing alternative education, (2) experiences of parental participation, and (3) the meanings attributed to those experiences. The narratives are summarized as follows.

Motivations for Choosing Alternative Education
Jinyoung’s father, who had prior experience with alternative education including cooperative childcare, chose alternative education as a means of continuing an alternative way of life. Dasol’s mother, who had consistently rejected private education, selected alternative education in search of alternative forms of relationships. Onyu’s mother and Sodam’s mother chose alternative education because they did not wish to enroll their children in mainstream schools. For these parents, the decision was accompanied by the expectation of achieving “two goals at once,” reflecting the hope that alternative education could simultaneously address multiple educational and relational needs.

Experiences of Parental Participation
Jinyoung’s father described experiencing a process in which diverse parental perspectives intersected and educational beliefs gradually evolved through participation in the educational community. At the same time, he expressed a sense of regret regarding the limited opportunities available for parental involvement. Dasol’s mother described finding reassurance through solidarity within the educational community by sharing her anxieties, while also expressing the hope that the community would remain open rather than exclusive.
Onyu’s mother and Sodam’s mother indicated that their educational perspectives evolved through interactions with other parents and participation in lectures on the school’s educational philosophy. In addition, Jinyoung’s father shared his experiences of alternative living with other fathers. At the research site, fathers often remarked, “fathers attend school as well,” and they tended to enjoy participation in playful and experiential ways.

Meanings Attributed to Parental Participation
Dasol’s mother described her experience as witnessing her child’s growth and expressed expectations for her child’s future as one characterized by a joyful life lived outside the mainstream. Onyu’s mother reported that she had stopped being a “directive mother,” noting that her relationship with her child had become more relaxed and comfortable. Sodam’s mother sensed her child’s potential to become a good adult and was deeply moved by the child’s unique and inherent possibilities. Jinyoung’s father reflected critically on his own desire for his child to attend a prestigious university. Across participants’ narratives, a shared meaning emerged: the parents prioritized their children’s existence and well-being above academic achievement or admission to a prestigious university.
Jinyoung’s father participated so actively that he described himself as saying, “My job is being a parent.” Sodam’s mother expressed pride in the personal transformation she experienced through alternative education and described herself as playing a seed-like role, nurturing growth by sharing her experiences with others. Onyu’s mother reported discovering previously unknown aspects of herself through participation and experiencing a strong sense of fulfillment. Across participants, these experiences were commonly characterized by a sense of fulfillment derived from engaged participation.
Dasol’s mother suggested creating space for parents who do not participate actively, allowing them opportunities to become involved. Onyu’s mother expressed understanding toward both participating and non-participating parents and wished to serve as a bridge between the two groups. Sharing a similar perspective, Sodam’s mother wrote a book reflecting her experiences. The meaning of these experiences is that the participants developed a nuanced understanding of others, bridging the gap between those who actively participated and those who did not.

Discussion
The researcher analyzed the participants’ narratives holistically by drawing on Clandinin and Connelly’s (2000) dimensions of temporality, sociality, and place, and discussed the findings through the theoretical lenses of Nancy (1986, 2001) and Blanchot (1983). Through parental participation, the participants enacted singularity, hospitality, and ethicality within the context of communal life. They experienced a form of community characterized by being “different yet together,” coming to live being-with the Other.
Beyond being merely “parents who chose an alternative school,” the participants began to question what it means to live as a parent. Their focus shifted from achievement-oriented aspirations, such as attending a prestigious university, toward an emphasis on their children’s existence and well-being. Through relational experiences of hospitality toward others different from the self, the participants developed more open and receptive perspectives toward their children, other parents, and the wider community. The community described was not bound by specific goals or instrumental purposes; rather, it can be understood as ‘The Inoperative Community’ (La Communauté désœuvrée), in which individuals are welcomed in their very being.
The participants’ experiences represent traces of coexistence in being-with. Following these traces, the distinct ways in which parents, students, teachers, and the school enact hospitality should become visible. Compared to the time of the participants’ experiences, the mainstream educational structure in 2025 is increasingly fragmented. Nevertheless, research on these experiences provides insights into the potential for communal life that may still emerge for contemporary parents. This study is expected to contribute not only to alternative education but also to broader educational discourse, serving as a case for reconsidering the meaning of parental participation and the role of educational communities within a competition-oriented mainstream schooling context.

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 인가형 대안교육 특성화학교 학부모들의 학교 참여 경험이 어떠하였는지를 함께 이야기하여, 대안교육을 선택하게 된 동기는 무엇인지, 학교 참여에서 어떠한 경험을 하였는지, 그리고 이러한 학교 참여 경험이 그들의 삶에 어떠한 의미인지를 탐색하고자 하였다. 이를 통하여 대안교육과 학부모의 학교 참여 경험이 경쟁과 결과 중심의 주류 교육 구조에 시사하는 바가 무엇인지를 밝히는 데에 목적을 두었다. 이와 같은 연구 목적에 따라 이 연구는 다음과 같은 연구 문제를 제기하였다. 첫째, 학부모가 인가형 대안교육 특성화학교를 선택한 동기는 무엇인가? 둘째, 학부모는 인가형 대안교육 특성화학교에서 어떠한 학교 참여 경험을 하는가? 셋째, 학부모의 인가형 대안교육 특성화학교 참여 경험은 어떠한 의미를 가지는가?
연구는 인가형 대안교육 특성화학교 학부모들의 학교 참여 경험이 시간의 흐름 속에서 구성되고 의미화되는 과정을 탐구하기 위하여 내러티브 탐구를 연구 방법으로 삼았다. 연구 자료는 2004년부터 2018년까지 다람학교를 다닌 총 네 명의 연구 참여자들의 경험을, 2009년부터 2018년에 걸친 참여관찰과 면담을 통해 수집하였다. 연구 참여자들의 학교 참여 경험에 대한 이야기는 크게 대안교육 선택 동기, 학교 참여 경험, 학교 참여 경험의 의미로 구분되었다. 연구 참여자들의 학교 참여 경험의 이야기는 다음과 같다.
첫째, 연구 참여자 부모들의 대안교육 선택 동기에 대한 이야기이다. 진영아빠는 “공동육아를 만나 시작된 대안적 활동”이라는 경험을 가지고 있었고 “대안적 모색을 이어가고자” “다시 대안교육을 선택”하였다. 다솔엄마는 “사교육을 거부하며 자녀를 양육”한 경험을 가지고 있었고 “사교육 거부를 가능하게 하는 관계”를 찾아 “대안적 관계로 들어가고자” 대안교육을 선택하였다. 온유엄마와 소담엄마는 “일반학교를 선택하지 않고자” 하는 상황에서 “우연히 만난 마음에 드는 학교”가 “두 마리 토끼를 잡을 수 있는 학교”이기를 기대하며 대안교육을 선택하였다.
둘째, 연구 참여자들 부모들의 학교 참여 경험에 대한 이야기이다. 진영아빠는 선택한 대안교육에서 다양한 부모들의 “생각이 섞이고 바뀌어나가는 관계”를 경험했고, “학부모의 여지가 별로 없는 학교”라는 경험을 하게 되었다. 다솔엄마는 공동체 안에서 불안을 공유하고, 연대를 통해 안도하면서도, ‘우리들만의 리그’가 되지 않기를 바라는 “공동체에 대한 양가적인 태도”를 가진 자신을 겪게 되었다. 부모들의 사는 이야기, 학교의 교육철학과 관련된 강의를 들으며, 온유엄마는 ‘마음가짐이 바뀌는’, 소담엄마는 ‘자기반성’하는 경험을 하였고, ‘아이와 학교를 다니는 부모’가 되면서 ‘참여하지 않는 부모’와의 “경험 격차에 대한 안타까움”을 겪었다. 진영아빠는 “아빠들이 학교에 나와야 된다”면서 자신의 공동육아, 미인가 대안학교, 그리고 ‘주부생활’을 바탕으로 터득한 경험을 다른 아빠들과 나눴다. 연구 현장 학교에서 아빠들은 ‘아이와 학교를 다니는 부모’가 되어 ‘우리도 한 번 재밌게 놀아보자’하면서 “아빠들도 학교에 다닌다”는 경험을 하게 되었다.
셋째, 연구 참여자 부모들의 학교 참여 경험의 의미에 대한 이야기이다. 다솔엄마는 ‘우리 아이들’ 속에서 ‘아이가 성장하는 과정’을 경험했고, ‘비주류 나름의 즐거운 삶’을 사는 다솔이의 미래를 기대했다. 온유엄마는 ‘지시하는 엄마’에서 ‘물러서서 바라보는 엄마’가 되면서 “관계가 편해지는” 경험을 하게 되었다. 소담엄마는 학교 참여 경험을 통해 ‘좋은 어른이 될 가능성’을 예감했고, 아이의 ‘삶에서 묻어나는 역량’을 경험했다. 진영아빠는 ‘좋은 대학’에 대한 욕망과 ‘못 가도’ 사이의 ‘양쪽의 감정’을 경험하였다. 이러한 연구 참여자 부모들의 경험에는 “대학보다 아이”라는 공동의 의미가 있었다. 진영아빠는 학부모 회장 등 ‘개인에게 굉장히 크고 소중한’ 학교 참여 경험을 하면서 “내 직업이 학부모야”라고 이야기했다. 소담엄마는 친구들에게 자신의 대안교육에 대한 생각을 이야기하며 “씨앗, 깨알 같은 역할”을 경험했다. 의무적으로 참석하던 온유엄마는 ‘엄마 모임 대표’를 통해 이제까지 알지 못했던 자신의 모습을 발견하는 “굉장히 새로운 경험”을 했고, 뿌듯함과 행복을 느꼈다. 이와 같은 연구 참여자 부모들의 경험의 의미는 “나는 참여하는 사람”이었다. 다솔엄마는 “참여하는 부모와 참여하지 않는 부모” 사이에서 ‘끼어들기’를 가능하게 하는 ‘수위조절’을 제안했다. 온유엄마는 온유아빠를 비롯한 ‘참여하지 않는 부모’, ‘참여하는 부모’ “양쪽을 이해”하면서 ‘징검다리 역할’을 하고 싶다고 하였다. 소담엄마는 선배 부모들의 갈등 상황, 같은 학년의 이탈을 경험하며 ‘학교에 선물’이면서 ‘신입 학부모를 위한’, ‘양쪽을 이해’하는 책을 쓰고 있었다. “이해와 아쉬움 사이”라는 의미가 일련의 연구 참여자 부모들의 경험에 있었다.
연구자는 연구 참여자들의 전체 이야기를 Clandinin and Connelly (2000)의 시간성, 관계성, 장소성 관점을 토대로, Nancy (1986/2022, 2001/2005)와 Blanchot (1983/2005)의 렌즈를 가지고 논의하였다. 연구 참여자들은 학교 참여 경험을 통해 나를 회복하는 ‘단독성’, 타자에게 곁을 내어주는 ‘환대성’, 우리를 책임지는 ‘윤리성’을 공동체적 삶 속에서 실현하고, ‘다르면서도 더불어’ 존재하는 공동체로 ‘함께-있음’을 경험하였다. ‘대안학교를 선택한 학부모’를 넘어서서 ‘어떤 부모로 살 것인가’를 물었고, ‘좋은 대학’이라는 성취보다는 아이의 존재와 행복에 집중하게 되었다. ‘나’와 다른 타자를 환대하는 관계적 경험은 아이, 다른 부모를 넘어 도래할 새로운 존재들과 생각을 향해 열리게 되었다. 이들의 공동체는 특정한 목표를 향해 결속한 공동체가 아니라, 존재 자체로 환대받는 ‘무위의 공동체’였다.
이들에 대한 연구는 공동으로 존재하는 ‘함께-있음’을 가능하게 했던 흔적으로 읽어냄이 옳다. 이 흔적 이후에는 학부모, 학생, 교사, 학교 등 각자의 환대 방식이 드러나야 할 것이다. 연구 참여자들의 경험 당시보다 2025년의 주류 교육 구조는 더욱 파편화되어있다. 그렇지만 이들의 경험에 대한 연구는 현재의 부모들에게도 도래할 공동체의 가능성을 이야기한다. 이 연구가 경쟁 중심의 주류 교육 구조에서 학부모의 학교 참여 의미와 교육공동체를 재고하는 사례로서 대안교육뿐만 아니라 교육 논의 전반에도 기여할 수 있기를 기대한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구 필요성 및 목적 1
• 2. 연구 문제 6
• 3. 용어 정의 7
• 가. 대안교육 7
• 나. 인가형 대안교육 특성화학교 8
• 다. 교육공동체 8
• 라. 학부모의 학교 참여 9
• Ⅱ. 이론적 배경 10
• 1. 대안교육과 인가형 대안교육 특성화학교 10
• 가. 대안교육의 개념 및 현황 10
• 나. 인가형 대안교육 특성화학교 12
• 다. 최근의 대안교육 정책의 흐름 16
• 2. 공동체성의 재구성 18
• 가. ‘함께-있음’의 공동체 18
• 나. 타자와 환대 20
• 다. 연구에의 함의 21
• 3. 선행연구 분석 22
• 가. 대안교육 학부모 관련 연구 22
• 나. 학부모 학교 참여 관련 연구 25
• 다. 시사점 28
• Ⅲ. 연구 방법 31
• 1. 내러티브 탐구 31
• 가. Dewey의 경험 철학 31
• 나. 내러티브 탐구 과정 32
• 다. 3차원적 탐구 공간 35
• 2. 연구 설계 36
• 3. 연구 현장 및 연구 참여자 37
• 가. 연구 현장 학교의 맥락 38
• 나. 연구 참여자 39
• 다. 연구자 45
• 4. 자료 수집 및 분석 48
• 가. 자료 수집 48
• 나. 자료 분석 49
• 다. 연구의 내러티브 해석 관점 51
• 5. 연구의 타당성 및 윤리적 고려 52
• 가. 연구의 타당성 52
• 나. 윤리적 고려 53
• Ⅳ. 연구 결과 55
• 1. 학부모의 대안교육 선택 동기 55
• 가. 대안적 모색을 이어가고자 55
• 나. 대안적 관계로 들어가고자 61
• 다. 일반학교를 선택하지 않고자 68
• 2. 학부모의 학교 참여 경험 78
• 가. 학부모와 학교에 대한 경험 78
• 나. 학부모 공동체에 대한 경험 86
• 다. 아빠들의 학교 참여 경험 96
• 3. 학부모 학교 참여 경험의 의미 102
• 가. 대학보다 아이 102
• 나. 나는 참여하는 사람 117
• 다. 이해와 아쉬움 사이 123
• Ⅴ. 논의 131
• 1. 경험의 단독성: 나를 회복함 132
• 가. 함께하는 단독성 132
• 나. 마주하는 단독성 133
• 다. 탈주하는 단독성 134
• 2. 경험의 환대성: 타자에게 곁을 내어줌 136
• 가. 환대의 문턱 136
• 나. 환대의 확장 137
• 다. 환대의 도래 140
• 3. 경험의 윤리성: 우리를 책임짐 142
• 가. 과거를 기록하는 책임 142
• 나. 현재를 지켜내는 책임 144
• 다. 미래를 향한 책임 145
• Ⅵ. 결론 147
• 1. 요약 및 결론 147
• 2. 제언 151
• 참고문헌 156
• Abstract 163